信力建 | “极乐世界”何处寻？

作者：信力建 

所谓“极乐世界”乃是术语。也称净土、乐邦。佛教徒所信仰的没有苦难的理想世界，是相对于世俗众生所居的“秽土”而言。净土的思想起源很早，在婆罗门教和小乘佛教的一些派别中就有它的渊源。在婆罗门教中，净土是毗湿奴所在的天上。具体说来，“极乐”者，梵语“须摩提”译中文名也。或译安养、安乐、清泰等。名虽有殊，皆极乐义。《要解》谓极乐世界：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”众苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦也。娑婆有此八苦，极乐则永离。安隐者，安泰而无任何隐忧之谓。极乐世界是第一安隐之处。即《西斋净土诗》所谓：“十方一等庄严刹，终说西方出异方”者。

现代人总结“极乐世界”的好处，得出了这么六条：一、没有经济的困扰：在极乐世界里，思衣得衣，思食得食，一切所需，随念即得，由于没有金钱的交易，因此没有经济的困扰。 二、没有男女的纠纷：世间上，因为有男女，就时常有情爱的纠纷、苦恼；而在西方极乐世界，所有的人都是莲花化生，没有男女的分别，所以没有情爱的纠纷。三、没有环境的污染：极乐净土有所谓的‘黄金铺地、七重栏楯、七重楼阁、八功德水、微风吹动’等殊胜，可以说，在极乐世界里，有最富丽堂皇的建筑，有清新优美的景致，完全没有环境的污染。 四、没有坏人的侵犯：在极乐世界里，没有地狱、饿鬼、畜生等三恶道，只有‘诸上善人，聚会一处’，所以没有坏人的侵犯。 五、没有交通的事故：极乐世界的人都是飞行自在，因此不会发生交通事故。六、没有恶事的恐怖：极乐净土没有恶人恶事，没有颠倒、恐怖、挂念、担心等，所以人们在‘无恶事恐怖’的环境里，自由自在的生活。所以，假如我们生存的这个娑婆世界（现世世界），人人都能遵礼守法，必能像极乐世界一样，没有金钱上、福利上、情爱上的纠纷，没有环境的污染，没有坏人的侵犯，没有交通事故等恶事，那我们这个世界当下也就是极乐净土了。换言之，人间如果能够法治清明，人人为我我为人人，则极乐世界不在别处，就在滚滚红尘之中。

不过，在藏传佛教密宗中却节外生枝。密宗本质乃是“附佛法外道”，其实只是喇嘛教而非佛教；喇嘛们所修、所行皆非佛法正修，其观想往生极乐世界之法也不符合佛教的教义与行门。如果依《观无量寿佛经》所说之作观，观想极乐世界的种种，由此而观察所成就之相，虽非真正极乐世界之真实相貌，只是藉此观想来成就定力以及成就往生极乐世界的大愿；而且，因一心欲生极乐世界故，即成就“念佛”之法，依此“念佛”之法而发起往生愿，欲求舍报以后而生极乐者亦可得生也；但因为这不是由一己之力而得往生，乃是因自己有此“愿生极乐”之心，复以观想之法而努力修之，得以成就更深切之往生愿，即是《无量寿经》所说之繫念思惟念佛法门。所以往生诸佛净土，必须具足“信、愿、行”方能往生，但不是观想成就即能自行往生，例如往生极乐世界，必须佛来接引方能往生极乐世界；而密宗所说的观想法，自认为观想所见的极乐世界即是真正之极乐世界，则成虚妄想，虽然也有可能因佛愿力、神力而往生于彼，但他们所观绝非极乐世界之真实影像，只是自心如来藏所现之“内相分”而已，密宗喇嘛教诸师不该以假作真而把所观的影像当作真正的极乐世界。密宗所说观想法最大的败笔之处，在于将观想成就的影像等同是真实之境；虽然努力观想极乐世界，然所观之境，并不是极乐世界的真实境界，只是行者脑海中的影像而已；如果观想极乐世界成就之时，就说是修行已经成就──已经往生极乐世界，为何观想者的色身与觉知心还在原地，没有往生到极乐世界？换句话说，修净土法门的喇嘛们若没有具足“信、愿、行”，“死后”佛不来接引，所有的观想法必然全部落空！因此，密宗所谓金刚上师能度人去西方极乐世界的说法或信念，只是一种美好的愿景而已。

事实上，这种极乐世界不在遥不可及的彼岸，而可能就在滚滚红尘的此岸的情形，在人类社会中的表现更为充分——比如，现在脚踏实地的社会主义分析外，高悬空中的共产主义不见踪影的情形，就是典型例子。

共产主义学说，基本上就是马克思个人做了一场离奇的梦。他所以做这样的梦，是因为他有一个奇怪的信念，认为：人是“利己”，还是“利他”是由所有制决定的，在批判亚当.斯密《国富论》中的分工产生的原因“是利己心的缘故”时，马克思说“利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生，亚当斯密一下跳入了逻辑的怪圈之中”，按马克思的逻辑：私有制带来了“利己心”，公有制就会消灭“利己心”，人们就会变得大公无私；马克思以为“利己心”是一个道德范畴的东西，而事实上，“利己心”是人类的生物本能、自然属性，与生俱来，它与所有制毫不相干；相反，利他主义是一种社会属性，是道德范畴的东西，取决于个人对周围的利益相关系数的分布状态。社会主义实践证明：公有制的建立根本不可能丝毫削弱利己心，利己心反而带来对公有财产的疯狂地掠夺与瓜分，经济发展完全丧失动力！马克思本末倒置只是为了圆他的“共产主义”的梦！

事实上，任何社会的生产力都是依赖于相当大的利益相关系数带来的经济发展原动力。奴隶社会，奴隶主对自己财产的利益相关系数很高，促使他们用皮鞭、锁链、饥饿、死亡逼迫奴隶劳动才带来了奴隶社会的生产力；封建领主制社会，封建主对自己的财产利益相关系数很高，促使他们强迫农奴在公田上劳动，农奴对公田的利益相关系数为零，使他们消极怠工；农奴对份地的利益相关系数很高，促使他们很卖力地劳作；地主制社会，地主对自己的土地利益相关系数很高，对农民收取地租，农民对土地的利益相关系数很高，促使他们辛勤耕作；资本主义社会，资本家对自己的企业利益相关系数很高，促使他们追求企业利润，给管理者高薪和股份，管理者对企业的利益相关系数较高，对自己本职的利益相关系数很高，促使他们卖力经营，对工人实行按劳付酬，使工人对本职的职业利益相关系数很高，工作卖力，但是，工人对整个企业的利益相关系数为零，这就提高了管理成本和难度，使工人缺乏整体协作意识、缺乏主观能动性。而整个私有制社会，人们的利益相关系数由内到外，是按梯度递减分布的。公有制却把社会生产力赖以存在的利益相关系数变成了零，整个利益相关系数的分布都坍塌为零，使生产力失去了发展的动力，使社会陷入了对公有财产的掠夺与瓜分。马克思以为：社会生产力极大发展了，物质财富极大丰富了，人们就会变得大公无私，这当然是一种幻想。要之，人类社会的理想状态，绝不可能是什么“共产主义”社会。因为它完全违背了人性。

不过，在发展经济同时，强调社会调剂与社会公平的民主社会主义倒是在欧洲一些国家大行其道。欧盟十五国中英国、法国、德国、瑞典、芬兰、奥地利、葡萄牙、荷兰、意大利、丹麦、希腊、比利时、卢森堡等十三个国家是社会民主党或工党执政。社会党国际以红玫瑰为徽记，世人惊呼欧洲红潮涌动。民主社会主义最伟大的成就，就是在老资本主义国家通过生产力的大发展和调节分配，基本上消灭了城乡差别、工农差别和体脑劳动的差别，铸就了民主社会主义的辉煌。这一成就使苏联模式的暴力社会主义黯然失色。这是促成苏联和东欧国家“和平演变”的根本原因。社会民主党人用团结资产阶级发展先进生产力的办法，实现了差别日益缩小的共同富裕。在民主社会主义国家已经没有农村和农民了。据二○○三年九月一位旅行者随机采访的资料，在法国小城波尔多市，百分之七十以上的普通市民月收入约一千五百欧元（欧元与人民币的比价为一比九），在郊区和乡间工作的人（原来的农民）月收入为一千至一千二百欧元，白领阶层月薪为一千八百至二千欧元，医生、律师、教授更高些，有的月薪达八千欧元，大企业的股东、上层管理人员、葡萄庄园主的收入则远远高于这个水平。随着知识经济和科学技术的发展，产业结构不断升级，产业队伍的构成也在改变，主要表现在以体力劳动为主的蓝领阶层急剧缩小，以脑力劳动为主的白领阶层迅速扩大。二十一世纪初，德国蓝领工人只占工薪阶层的百分之六。被《*宣言》当作革命主力军与资产阶级对峙的工人阶级变成少数了，这少数人的生活水平也超过了罗马尼亚总统。工人阶级用不着起来革命，随着先进生产力的发展就这样“解放”了。三大差别的缩小，不是寄托在资本主义的彻底灭亡上，而是寄托在资本主义的高度发展上。

总而言之，极乐世界不在天上，不在人心，只在人们脚踏实地地实践之中——每天向善，便是天堂。