西藏贵族杂记：“八家”和贵族制的变形

将我了解到西藏贵族的情况简单列出，均为一手资料，但并未对照已有的书面资料进行印证：

1.

在西藏的历史中，虽然有无数的贵族，在每个时代的贵族也常常不同，比如，当一个活佛被选出时，其家族往往也随之加入了贵族行列，然而，在最近几百年中有八大贵族家族却一直居于贵族的最顶级，这就是所谓的“八家”。

2.

我们往往把贵族看成是宗教的拥护者，却没有看到贵族在政治上并非完全和宗教一道。

即便“八家”中，在40年代也有人参加了革命，并成为了骨干，甚至在昌都战役中发挥了重要的作用。这保证了这部分贵族子弟在和平解放后受到了优待，成为了革命的中坚。

在“八家”的同一家族中，出现过晚辈革命，老一辈被革命的状况，但基本上，在最初老一辈虽然被革命，却仍然能够善终。

到dl出逃之后，贵族中有的选择跟随他而去，有的选择留下。到目前为止，“八家”之中有七家在国内都有直接继承人，另一家是通过留学到了国外。

3.

然而，贵族又是保守的。

比如，当前一世dl从印度回到拉萨，决定派送优秀的藏族子弟去英国留学时，受到了贵族的抵制，而“八家”之中更是阴奉阳违，即便派，也只是从农奴家族中选择人选。致使出国的都是小贵族或者平民。

这与目前的出国潮形成了鲜明的对比。

4.

随着民主改革的进行，贵族制度已经成为了过去。

在内地，地主的子弟往往被迫成为了社会的最底层，然而西藏的贵族子弟并未沦落底层。

实际上，改革开放后，贵族子弟在行政官员的晋升中还享有优势。这种优势并非是因为社会地位造成的，而是贵族子弟往往受到了更加良好的教育，跻身于政治社会，而农奴出身的人们往往需要更多代才能在教育和见识上跟上，更多从事生意人和打工者，或者低级官吏。

比如，改革开放之后，第一批到内地学习的23名藏族子弟基本上都是贵族，多名出自“八家”。

5.

即便到现在为止，贵族们仍然在婚姻问题上希望门当户对。

由于贵族制的废除，严格的门当户对已经做不到了，现在的前贵族家庭则希望婚姻的另一方是“干净的”，即，在六代直系以内没有从事过手工艺人、杀牛人、天葬师等许多种职业。

此外，目前所谓“干净的”已经扩大到了汉族，也就是说，汉族人只要符合上述限制，也可以是干净的。但对于外国人似乎仍然有所顾忌。

婚姻上的门当户对很像印度的种姓制，但严格性上则差距很多。

6.

贵族和其农奴的关系演变也是一个有趣的现象。

实际上，到现在为止，原贵族和他们的原农奴之间还维持着关系，甚至在改革开放之后，有了一定的恢复。

59民改之前，贵族和农奴之间的关系基本保留。贵族有自己的青稞田，有牧场，青稞田和牧场的农奴们需要每年按时向贵族缴纳糌粑和风干肉。

民改之后，这样的纽带被废除了，原隶属于贵族的农奴村变成了独立的行政村，然而据悉，原农奴忆苦思甜批斗贵族并没有想象的那么热烈，实际上，原农奴村是避免指控原隶属的贵族的，他们之间并没有深仇大恨。

改革开放之后，原农奴村反而开始恢复了供奉，但并非是义务，而是一种新型的关系，如果要类比，就像是穷亲戚带上土特产到富亲戚家串门性质的。

据我了解，有的农奴村每年都会向贵族送风干肉和糌粑，做为回报，该村内的人们到拉萨等地办事的时候，可以住到原贵族家中。在民改之前，他们只能睡马圈，而现在是作为客人住在客房内。

这种关系恢复的层面多大，我还不敢做定论，但原贵族和原农奴之间的关系到现在的确是不错的。

7.

一个值得注意的现象是：当初自动抛弃了宗教，选择了革命的贵族子弟们，到老来反而往往又恢复了传统的宗教信仰。

虽然有禁令不让他们转经，但有的人仍然偷偷转，有的坚持每天转。

这种信仰的回潮令人深思。加上其子女们对于信仰的怀疑态度，可以说，历史的确是一个圆圈而已。