结束数千年封建帝制，缔造共和，建立中华民国，是改变社会传统文化的现代历史！——纪念辛亥革命100周年，建设有中國特色社會主義！

　　百年话千秋！2011年不仅中國在纪念辛亥革命百年大记事，美国此前却正逢“9.11”十周年；亦可说我们始终生活在一个永远变化不断地世界，对我们的思想，同样永远需要不断地思考。

　　100年前的1911年，中國发生了改变历史传统文化的辛亥革命，中國社会进入于百年现代化、可谓之翻天覆地的伟大变革时代至今。历史从中华民国走到共和国，对我们而言，“要彻底了解一个伟大的思想所需要的时间，也许要和孕育那思想一样多。”这话确实说得一点也不错。为什么如此讲呢？因为至改革开放发展的现在，我们对共和、專制还是有诸多地困惑与烦躁；民主、自由、獨立，民族、人民、黨团、国家等；没有一时能不争论地，世界却走向于全球化。

　　为纪念辛亥革命百年，中央电视台播放了大型历史剧《辛亥革命》。我觉得，辛亥革命就等于一个人——孙中山，他没有参战辛亥革命，却是辛亥革命的精神领袖；或者说，没有孙中山，可能就没有辛亥革命；纪念辛亥革命，就是纪念孙中山先生。正如张耀杰在《鲁迅笔下的孙中山》一文中指出的：“要评价孙中山在中國政治史上不可替代的历史贡献和历史地位，应该依据他作为同盟会创始人和国民黨最高领袖的历史事实，而不是‘足不履危地’的片面事实、以及‘在中國总算是好人’之类既难以量化又难以操作的道德判断。”史实完全如此。《辛亥革命》是为这百年纪念的时代花篮、我们社会文化事业一大收获，更乃思想政治上大进步。

　　百年前辛亥革命一举推翻满清政权并非仅是革命之力，实际上晚清政府因长期酷政地历史传统文化与帝王專制下，内外交困，朝不保夕，已经大限所至了。且自鸦片战争以后，外力下中國社会产生激变之事到处出现，此起彼伏，随时都会发生；而主要是思想观念更新的冲击，从上至下都已心存动摇，对视为天经地义的信条也开始怀疑，西向意识曾一度达到高潮。甚至由于长期生产力落后而造成民间崇俭抑奢之传统习俗，亦提出了异议；谭嗣同就认为崇俭抑奢阻碍物资的流通，结果“愈俭愈陋，民智不兴，”“转辗相苦，转辗相累，驯至人人俭而人人贫，天下大势遂乃不可以支。”梁任公亦进而指出，古代尚俭缘于当时社会生产力低下与物资财富匮乏，是“上古不得已之陋俗，”并后又反过来“导民于古，以塞地利。”他们对过去生产力低下，造成社会贫穷，而中國人不得不节俭度日的俗习，从现象上予以批判，直指社会发展落后；即当时西方国家社会兴盛，物资繁荣发达，生活美好很晌往和倾慕，也是西向思维的具体表露。（改革开放前外国人描绘中國人是清一色社会：军人黄色，其他人黑白蓝色。）东西方社会差异显见于方方面面，极其强烈而巨大，辛亥革命就是当时社会发展的必然结果。毛澤東后来就总结说：“要救国，只有维新，要维新，只有学习外国。”更是晚清朝野与近现代一切仁人志士的共识。西向成中國社会的现代化，孙中山先生由此胜出，更为辛亥革命特点。

　　辛亥革命时晚清立宪新政进入了规划实施阶段，却并不能使民众要求改朝换代的意愿得以更变，这是因为长期恶政早就失去了民心，不是及至而能果断去为之地。百年后再翻史载，曾几何时，那一幅表面看似举政得时、欣欣向荣的改革兴国画卷，一夜之间就被轰然而起的革命狂涛冲击得天崩地裂，飞灰烟灭，成了倾即而逝的浪花。这场自上而下的善政改革却因为一场自下而上的暴動革命所摧毁，正是我们百年之后也必须有认识的。二百余年的强权政府走到晚清，实际上这种和平改革中，朝野重臣都在拼命争权，品行卑劣，互为冰炭，尔虞我诈，从内部败坏了改革实施，且造成改革新政阶段目标不断落空，而变革中腐败现象始终不断，愈演愈烈，尤其是经费不足，要靠横征暴敛，并且变本加厉，岂能不加速天下之离心？更不要说由政策创新及至体制变革的完全转换了，这反而让老百姓只觉得是在挂羊头卖狗肉之。而新政风气一开，使民间积怨愤恨突涌如流，辛亥革命反促成臣民一致，城乡呼应的大哗变。孙中山的政治主张正是在这种情况下为广大民众所拥戴，也引导着席卷而来的辛亥革命成功。

　　辛亥革命可以说就是孙中山思想的结果。反封建帝制与反列强强权政治和侵略，建立中华民族共和之新中國，乃孙中山一生的事业，也是国家现代化无尚光荣图谋；却因历史沉疴不断淤积，政治改革搁置太久，社会包袱不堪重负，一时是无法也不能有一个健康社会即时即兴地；而迫于时局情势所选取，1912年成立中华民国后，孙中山不得不让总统之位于袁世凯，但一个两千年的封建帝制终于坍塌，中國社会从此走向新政的伟大变革之路，这在历史上是划时代的。如果因此就认为其革命事业不成功，甚至是失败的，我认为这就是对历史强加于人；譬如至今我们还是在为民主、自由、法治的法制化等政治体制改革闹得沸沸扬扬地，不即问题吗？

　　孙中山自述说“文，爱国若命。”19世纪末，孙中山为何会成为一个举国拥戴者和中华民族英雄的呢？这即答案。是种民族的、与为民族奉献精神，乃爱国家，爱人民也！更是一个国家最根本的伟大凝聚力！孙中山的时代，中國正处于中古期进入近代历史之际，民族争斗战始终不断，鸦片战争之后列强入侵，晚清政府已穷途末路，四面楚歌，不过是死老虎不倒威地，太平天国、义和团等烽烟四起；再如孙文《檀香山兴中会章程》所写：“方今强邻环列，虎视鹰瞵，久垂涎于中华五金之富，物产之饶，蚕食鲸吞，已效尤于接踵，瓜分豆剖，实堪虑于目前”。强烈地爱国热忱和民族情怀，使孙不顾个人名利与舒适的生活环境，有种无私而无畏的品格操守，因此他能团结最广大的社会精英和民众，受到大家的尊敬与信仰，成革命先行者，中华第一人。

　　孙中山作为一个爱国民族英雄，跃进为中华各民族人民敬仰的政治领袖，是他有一般人难于达到的思想文化境界和情操，能始终站在时代最高峰；他生于忧患，死为国家；会聚集同志，前赴后继；不屈不挠，屡起屡挫愈奋，从来不顾个人安危，坚定地走在挽救中华民族与国家命运的最前哨；而他终其一生，所有的一切，都是为着要“振兴中华”，使中华民族复兴为目的；他要为中华民族更立于世界民族之林，以实现社会民主、自由、富强，人民生活幸福，去英勇献身，开辟出一条道路；正是从这一点出发，他晚年寻求与苏俄结盟，和中共合作，毅然实行联俄联共扶助工农的三大政策，改组了国民黨，并重新解释三民主义，凝聚了所有的革命队伍——包括中共在内，形成了中國社会近现代最伟大的变革力量，从而把革命推向胜利的阶段。

　　辛亥革命狂飙席卷中國大地，清王朝很快土崩瓦解；建设新的事业必须有自己的文化。孙中山是中國社會主義者最伟大的思想政治家，首先提出了三民主义、即最早的中國特色社會主義学说理论，从历史发展上指引广大人民群众革命方向，使我们有了建设新社会的思想武器；鼓舞动员组织起中國最广大的人民群众，成为保证中國革命后来能走向胜利的历史根本动力，更是中华民国走向中华人民共和国的精神之源。毛澤東说过：中國共產黨人是最忠实的三民主义者，中國共產黨的一切胜利都是三民主义的胜利。三民主义乃社會主義！没有孙中山，中共当时很难成势；但国民黨改变孙中山路线，造成中國革命的困境，甚至导致国民黨在大陆的失败。民国虽已建立，国势政体一时并非易事，演变为新旧左右分派的权利争斗，实是文化自觉失善的历史极痛。而黨派为少数精英上层纷争，造成长期国家痛苦，更为倭寇侵华以机会；这种“窝里斗”反为阻碍中國社会现代化的顽疾，一直发展至今，也是百年历史猛省之至要。世界丰富多彩，五光十色，多元变化，永远不会是清一色地，这即人类社会恒定的自然规律。

　　虽说丁是丁，卯是卯，钉铆合榫，互为结构，才成用物；两者之间，相辅联系，方可成器。孙中山明确地说：民生主义就是社會主義！共和之生命力就在为民为国为中华复兴，更是三民主义真谛。从历史去看，与时俱进，不失时机地不断的推动中國革命，是孙中山先生思想中一大特点。而辛亥革命后实行的《国会组织法》与国会后公布了文官考试法等，标志传统政治更新进入于现代社会；历史上甚至西化过程中连袁世凯也看到过军队与政权弊端，曾想要推行民军分治，军队不得干预政治，在当时来讲确值得肯定的；可惜袁命数有限，很快就死去了，造成后来北洋军政时期的乱局，这也是对民国当有所认识的一些方面。不能否认北洋军阀曾为新政主要推动力量，在中國社会现代化过程中的作用，实际上超过洋务运动与戊戌变法。必须史实求是：辛亥革命没有袁世凯和北洋军阀集团，清政府不可能如此快就甘于退位，交出全部权力。孙中山之死也就是抱病北上，欲寻求中华南北共和，建设新中國之现代社会的。

　　孙中山先生“创造性地提倡‘民权’，把政治看成是合二而一的实体，即‘政’为大众之事，‘治’乃政府之事；民众应该有‘政权’，就是选举、罢免、创制、复决四权以监督政府；政府应该有‘治权’，就是立法、司法、行政、考试、监察五权来治理国家。”他“提倡民众问政与政府治国之间有所分工，并不是构筑一道樊篱，而是让两者相辅相成，循规蹈矩地和谐运作。”（参见凤凰网2007_10_12发表的谭中先生文章）现在看民国时期，有很多东西对我们今天的改革开放都还有参考和借鉴性，而百年改制，风云变幻，政治进步并不凸显；问题就在我们相互长期内斗不休，百年后至今，也未能实现辛亥先烈全部遗志，“窝里斗”害苦了国家和人民，这是我们今天必须有清醒认识的。革命实是不得已的选择，人民反对“窝里斗”。

　　王者以民为天，而民者以食为天；这既是中國社会历史文化传统，也是颠扑不破的真理。革命的根本问题是要解放生产力。孙中山就曾指出，中國要改变国贫民瘠的状况，必须清除愚昧落后，并把自己的这种理想和计划制定成纲领，构成民生主义的重要内容。孙退位后曾致力于经济建设，制定出了《实业计划》——包括西藏新疆等边陲在内的宏大建设蓝图，企图形成本国的工业基础，渴望速将革命目的变成现实，把祖国发展成繁荣富强的国家。他认为：“要解决民生问题，一定要发达资本，振兴实业。”且“必先从根本下手，发展物力，致民生充裕，国势不摇。”“机器可以灌输文明，可以强国，我中國如不速起研究机器，我四万万同胞俱不能生存。”并明确地说：“今急欲求发达，则不得不持开放主义，利用外资，利用外人，皆急求发达我国之故，不得不然者。”还特别强调必须在维护和保持国家主权与獨立的情况下借用外资，方法上可通过民间及私人往来等形式，以免引发国际纠纷，掣肘外交，丧失主权。

　　孙中山是中國革命的领袖，在他长期革命生涯中更与海外华侨始终连系于一起，堪称中國人民华侨革命首领和楷模，这也是中國革命与历史上第一个。而无论是国民黨或在中共队伍里，都有不少华侨直接参加；辛亥革命所以能“毕其功于一役”，就因为直接受到过发生于1911年3月29日的广州起义推动；当时孙中山远在马来西亚的槟城策划，决定派遣张振武、方维去湖北，遂有武昌起义并一举结束数千年封建帝制；史有“碧血黄花”的记载，在广州黄花岗72烈士陵园内，其中从海外前来参加革命的就有30多人，都是新加坡与马来西亚的华人；与随后所暴发的10月10日武昌起义更乃一脉相承地革命运动；中國历史上华侨居功至伟。

　　辛亥革命志士当年改变历史的壮举，有一大重要特征：就是爱国强化统一，反对任何人分裂祖国。中华民族历史上本来就“有统一之形，无分割之势”，“文字俗尚则举国同风”，“国情关切之感，国人兄弟之情，以日加深”。在创建南京临时政府时，孙中山即宣布新成立的中华民国“当成为统一獨立与兴盛之国家”。提出了对内要实现五统一施政方针：民族统一、领土统一、军政统一、内政统一、财政统一。当时国际上有人提出“划中國为二”，孙中山坚决反对，严正声明“我国人民的情绪是一致的”，强烈谴责制造这种谬论者乃“中國之仇敌”。

　　1906年孙中山面对同盟会分裂现象说，革命者不能“彼此相争”，“各据一方”，否则就会“往往弄到分裂一、二百年”的痛苦局面，号召人们去掉帝王思想，进行平民革命，要看到：“今日之中國，正是万国眈眈虎视的时候，如果革命家自己相争，四分五裂，岂不是自亡其国？近来志士都怕外人瓜分中國，兄弟的见解却是两样，外人断不能瓜分我中國，只怕中國人自己瓜分起来，那就不可救了！所以我们定要由平民革命，建民国政府。这不止是我们革命之目的，并且是我们革命的时候所万不可少的。”辛亥革命后，出现南北军阀分割的局面，他为了统一中國，又不屈不挠地领导了很多次的斗争，一再反复表示要“竭志尽诚，以求民国，破除障碍，促成统一”。正是为了维护国家统一，避免南北割据，他才辞去临时大总统职位的。

　　也有人提出过，中國应象美国那样，让各省先去搞好獨立，然后再实行联省的“联邦”制；孙中山在《民权主义》的阐述中，给予这种看法严厉地批驳，说“这种见解和思想，真是谬误到极点，可谓人云亦云，习而不察。”“美国之所以富强，不是由于各邦之獨立自治，还是由于各邦联合后的进化所成的一个统一国家。所以美国富强，是各邦统一的结果，不是各帮分裂的结果”。“而中國在历史上向来都是统一，不是分裂的”，“而且统一之时就是治，不统一之时就是乱的”。当时中國之所以不统一就是“武人割据”造成的。孙中山一针见血地指出：如不尽快结束分裂局面，“中國是再不能富强的”，“提倡分裂中國的人一定是野心家。”当时的孙中山就向世界指出：“中國是一个统一的国家，这一点已牢牢地印在我国历史意识之中，正是这种意识，才使我们能作为一个国家而被保存下来，尽管它遇到了许多破坏的力量。”

　　纪念辛亥革命百年，缅怀先烈遗愿，孙中山有关于三民主义思想学说理论，以及维护祖国统一、反对分裂的遗训等极其宝贵。正如他曾经所言：“统一是全体国民的希望，能够统一，全国人民便享福，不能统一便要受害。”毛澤東也指出说：“我们都是中國人，三十六计，和为上计。”鄧小平生前高瞻远瞩，在改革开放时代制定出“一国两制，和平统一”的大政方针，推动着两岸关系不断改善，从三通到台湾大陆自由行，我们看到了统一的前景和光明的未来。中國人民“为中华民族的盛世再作炫放的准备”。孙中山三民主义思想学说，就是中國社會主義理论极其重要的组成部分；我们纪念辛亥革命百年庆典，更当学习辛亥革命历史和先驱者的伟大思想与英雄事迹，为祖国和平统一，中华民族复兴，人民生活幸福而努力奋斗！辛亥革命结束数千年的封建帝制，缔造共和，建立中华民国，是改变社会传统文化的现代历史与胜利里程碑，更是建设有中國特色社會主義伟大事业的巨大财富！吹响了中國社会现代化的进军号角，把中國推进于世界历史潮流之中；中國革命是世界历史的重要组成部分，中华民族走向了世界。

　　作者:吴丽萍

中国报道周刊, 2011-10-10. |
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