公民博客

黄河浮尸与人的尊严 徐 贲   据报道，“黄河兰州段浮尸万具无人管理”的网络谣言曾引起兰州市民及下游群众恐慌。为了更好地处理黄河浮尸，兰州市有关县区将组建专业打捞队，负责辖区内黄河浮尸打捞处理工作。令人毛骨悚然的“浮尸万具”不是一下子发生的，是在过去 50 年里累积的数字（不是尸体），可见这个问题由来已久而没有得到重视。今天，有关单位关注的只是浮尸是否影响了黄河水质，而不是这么多的浮尸曾经是哪些活人，活人又为什么成了黄河上的浮尸。 《 论语 • 乡党》说， “ 厩焚，子退朝，曰： ‘ 伤人乎？ ’ 不问马。 ” 孔子在马厩失火后先问伤人乎而不问伤马乎，一般认为是因为孔子更重视人的价值。对照起今天某些领导和一些媒体的问水不问人，难免令人有今不如昔的感叹。然而，光有这样的感叹是不够的，如果我们觉得人很重要，那么需要叩问的是，为什么应该无条件地把人放在财物或其他一切人之外的东西之上 ? 现代伦理对这个问题的回答是，因为人有人的尊严（ human dignity ）。孔子的确是关心人胜过关心马，但他那个时代毕竟还没有关于人的尊严的观念。 伦理哲学家马格利特（ Avishai Margalit ）把尊严界定为一种对人的“道义上的尊重”（ moral respect ）。这种尊重可以用“贵族的尊重”来类比，“贵族的尊重是因为你是谁，而不是因为你做了什么，而你是谁则取决于你的家庭关系。就每个人而言，他的家庭可以说就是人类”。在这两个意思上，尊严都是一种“荣誉”， 但是，贵族的荣誉是等级的，是因为他有“不凡”的门庭和社会地位，而普通人的荣誉则是道义性的，因为无论一个人多么平凡，他都具有人的荣誉。马格利特还指出，社会的荣誉可以有纵的和横的两个维度，“比你等级高的人享有纵的荣誉，与你平等的人则享有横的荣誉”。在自由、平等的社会里，“道义的荣誉只有一个维度，那就是横的，这种尊重遍及所有的人，……连人的尸体也应该受到尊重。死者的尸体，就算是敌人的尸体，也不是动物的尸骸，也应该予以区别对待，这种区别对待便是尊重”。 就在“黄河浮尸”报道的同一天，美国也有一则报道，纽约市的一个离十年前 911 事件现场不远的地方，施工人员在两幢楼房间的狭窄夹弄里发现了一个波音飞机的起落架，这是当年袭击世贸中心大楼的飞机部件。但是，有关人员和新闻报道更关心的是会不会有遇难者的部分遗骸落在了那个夹弄里。如果有的话，那么查明是哪位或哪些死者的遗骸便是整个社会的一件义不容辞的事情。 维护人的尊严是就每一个具体的人而言的，因此，人的尊严与人们有时候笼统而言的一些“尊严”，如国家、集体、职业、机构等等的“尊严”是不同的。无视人的尊严往往正是以那些集体的名义进行的。尊重逝者的遗体，查清他们的身份，对遗体妥善安葬，这只是维护人的尊严的一个方面，而维护每个活着的人的权利——政治权利和社会权利——则是更重要的一个方面。当人们不能讲真话表达自己的正当要求时，当农民工辛苦劳作而拿不到报酬时，当有人在高房价压力下不得不蜗居在阴暗潮湿的地下室里时，当人民的食品安全没有保障而高高在上者却有“特供”可以享受时，他们都失去了人的尊严。 尊严是一个陈述人的价值的概念，英语中的尊严是从拉丁字 dignitas 来的，原指尊重和身份，“人”本身就是一种值得尊重的身份。文艺复兴时期思想家皮科 · 德拉 · 米兰多拉（ Pico della Mirandola 1463 － 1494 ）在《论人的尊严》（ 1487 ）中首先阐述了人的尊严。然而，一直要到 20 世纪 50 年代，在有了《联合国宪章》和《世界人权宣言》后，人的尊严才与人的权利和正义联系起来。 《联合国宪章》在“序言”中说，“欲免后世再遭今代人类两度身历惨不堪言之战祸，（必须）重申基本人权，人格尊严与价值。”三年后，《世界人权宣言》在“序言”里更加清楚地说，订立这个文件的前提之一便是“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认”，并将之作为“世界自由、正义与和平的基础”。在具体条文中，《人权宣言》“重申（人类）对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念”，“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等”，“每个人，作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现”。 联合国这两份文件所述及的人的尊严在后来的许多国际文件中不断得到重申，如 1966 年的《公民和政治权利公约》， 1976 年的《经济、社会及文化权利国际公约》（又称 “A 公约 ” ）， 1984 年的《禁止酷刑和其它残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约》， 1989 年的《儿童权利公约》。《联合国宪章》所说的“基本人权，人格尊严与价值”也在后来的许多国际文件中一再重申，如 1965 年的《关于在青年中促进和平以及相互尊重和理解的宣言》， 1969 年的《社会进步和发展宣言》 ,1971 年的《智障人士权利宣言》，等等。 人的尊严、人权和正义是联系在一起的，对它们之间的关系，政治学家朱克特（ Michael Zuckert ）解释道，“有尊严”和“平等和不移的权利”一起作为“自由、正义与和平的基础”。人的权利和人的尊严处于同一个层次上，正义从属于这个层次，并由此推导而出的，正义以权利和尊严为基础，而尊严则是基础的基础。 在人的尊严得不到承认或不受重视的国家里，个体的公民不可能真正拥有政治和社会的自由权利，整个社会也不可能有真正的正义和公正。黄河上漂浮的看起来是死人的尸体，但却也是被几乎整个中国社会丢弃的人的尊严的一具废弃皮囊。      

2013-05-03 21:51:02 编辑   删除 归档在  我的博文  |  浏览 290 次  |  评论 0 条       申诉书     申诉请求 ：请求浙江省高级人民法院依法改判，撤销绍兴市中级人民法院（2011）浙绍行终字第40号行政判决，从而撤销越城区人口计划生育和卫生局针对申诉人的“越计生征字[2011]第6号”征收社会抚养费决定书。 　   事实和理由    根据《最高人民法院关于规范人民法院再审立案的若干意见（试行）》第九条 对终审行政裁判的申诉，具备下列情形之一的，人民法院应当裁定再审：第二条：有新的证据可能改变原裁判的。    申诉人金志华，沈海仙因2010年10月18日生育二胎被绍兴市越城区人口计划生育和卫生局认定为违反《浙江省人口与计划生育条例》第十九条规定的再生育条件而被征收社会抚养费用。而根据2008年国家人口计生委办公厅关于在深化户籍管理制度改革中做好人口和计划生育工作的指导意见（证据1）和浙江省人口计生委关于《浙江省人口与计划生育条例有关“农转城”人员生育政策适用范围的解释》的通知即浙人口计生委（2008）93号文件（证据2）。该文件具体解释为：符合两种情况之一的“农转城”人员适用农村居民生育政策的对象：一是户口登记在农村村民委员会并且属农村集体经济组织成员；二是成建制（包括户籍制度改革和城市建设用地）变更为城镇居民的原农村集体经济组织成员，且尚未享受到城镇居民社会保障待遇的。    申诉人沈海仙因上学由农业户转变为非农户口，但户口已于是2000年9月29日迁回原户籍所在地小皋埠村（原皋北村和小皋埠合并）。沈海仙在1996年皋北村经济合作社承包了土地，承包期至2028年（证据3）。根据中华人民共和国土地管理法和农村土地承包法均规定了农村土地承包的期限是三十年不变，在法定承包期内，任何人不能剥夺其土地承包主体资格，即便个别农民存在户籍变动情况，集体组织也不能因此收回其承包土地。这即符合法律规定，又符合中央关于承包期内“增人不增地，减人不减地”的精神。既然是集体土地承包人当然也就是村集体经济组织成员.而且浙江省人大在2007年9月28日第十届人民代表大会常务委员会第三十四次会议上专门修订了有关《浙江省村经济合作社组织条例》（证据4）。该条例第三章，第十七条明文规定：户藉在本村，符合下列条件之一，且遵守村经济合作社章程的农村居民，为本村经济合作社成员。（一）开始实行农村双层经营体制时原生产大队成员（二）父母双方或者一方为本村经济合作社社员的。申诉人沈海仙在1996年就已经是村双层经营体制时原生产大队成员了并且父母双方都是本村经济合作社社员。凭这两点中的任何一点申诉人沈海仙都是无可争议的村集体经济组织成员。    对于第二条如何认定为尚未享受到城镇居民社会保障待遇。由于越城区人口计划生育和卫生局并未有具体通知出台，我们就借鉴同属绍兴市的新昌县人口和计划生育局转发省人口计生委关于《浙江省人口与计划生育条例有关“农转城”人员生育政策的具体适用问题解释》的通知（证据2）。该通知就享受到城镇居民社会保障待遇的“农转城”人员，界定为“已依法参加城镇职工基本养老保险，医疗保险，失业保险，工伤保险，生育保险，并由单位为其缴纳部分费用，且已连续缴费满五年的人员”。申诉人沈海仙这五险中的生育保险，基本医疗保险为2007年7月才开始缴纳到其生育第二胎的2010年10月远未满五年，失业保险是在2009年12月才开始缴纳。养老保险从2008年3月到2009年5月都是自费缴纳的。根本就没有享受到城镇居民社会保障待遇。    综上所述，两申诉人完全符合 浙人口计生委〔2008〕93号 文件的规定，适用《浙江省人口与计划生育条例》第十九条有关农村居民的生育政策，在第一胎为女孩的前提下可以依法生育二胎。请浙江省高级人民法院依法撤销绍兴市中级人民法院（2011）浙绍行终字第40号行政判决，依法重新处理。    此致 浙江省高级人民法院 申诉人：金志华 沈海仙 附件： 1. 原审判决书 2.国家人口计生委办公厅关于在深化户藉管理制度改革中做好人口和计划生育工作的指导意见 3. 浙人口计生委〔2008〕93号 文件及新昌县人口和计划生育局通知。 4．申诉人沈海仙农村集体土地承包权证 5

原文地址： 限制政府，归还自由：撒切尔夫人的保守主义治国之道 作者： 刘军宁 限制政府，归还自由 撒切尔夫人的保守主义治国之道 刘军宁     最近，英国女政治家撒切尔夫人的去世在世界范围内引起了许多的追思。她在当政时期的政绩也再次受到人们的关注和讨论。撒切尔夫人当政期间给英国带来的变化举世公认。这些变化与撒切尔夫人的个人能力的相关性受到了高度的重视，但是与保守主义的相关性则很少被提及。而后一点则正是本文的主题。在我看来，撒切尔夫人的政治成就是保守主义治国之道的一个个案。     让我们先来鸟瞰近现代的世界史。过去两个世纪的世界，是各国国内内战频发，国际战火绵延的世界。有些国家不断被内乱与外战撕扯，但是有些国家却能享受到持久的政治安定。以英国为例，自光荣革命以降，就没有发生过内战。与英国具有相同精神基因的国家，如美国、加拿大、澳大利亚、新西兰，除美国因为种族问题爆发过一次南北战争，其他的都从未发生过内战。这些国家的长治久安使得他们成为各国移民的理想目的地。英美文明，不仅成功地避免了内乱，还赢得了所有的国际大战，包括赢得了一次大战、二次大战和冷战。     英美究竟有什么使国家持续安宁强大的秘密法宝，能够如此鲜明地把英美与其他国家区分开来？如果让我来回答这个问题的话，那么答案是，这个秘密法宝就是英美独有的保守主义。在这个世界上，有的国家信奉科学社会主义，有的国家信奉民主社会主义，有的国家信奉国家社会主义，但是只有英美以保守主义为立国之本。当我说立国之本的时候，我不是说这两个国家的每个人都是保守主义者，而是说，保守主义是这个国家的制度与观念内核。以英国为例，即使是社会主义者也打上了保守主义的烙印，比如，英国的社会主义常常自称自己是费边（社会）主义，因为他们深知：激进、暴烈的社会主义不符合英国人国民性。     1688年的光荣革命的传统是保守主义的传统，它确立了基于民意的代议制、有限政府、分权制衡、宪政法治、公民权利与自由。一种政治体制一旦植入了这些基因，安定与繁荣就有了制度的保障。但是，这样的制度仅仅是安定与繁荣的必要条件，而一代代伟大的保守主义政治家的杰出奉献才是稳定与繁荣的充分条件。英国有信奉保守主义的保守党，美国有信奉保守主义的共和党。英国的繁荣，与一个个伟大的保守主义政治家的名字是分不开的、埃德蒙·柏克、威廉·皮特、格雷斯通、迪斯累利、丘吉尔，还有本文的主角，刚刚去世的撒切尔夫人。美国的情形大致相同，在美国的建国者和宪法制定者中，柏克式老辉格党人占绝大多数，听听下面的这些名字：华盛顿、汉密尔顿、麦迪逊、亚当斯、林肯，以及与撒切尔夫人同时代的里根。如果在任何一个国家，能够有英国那样的保守党或美国那样的共和党，能够找到上述那么多伟大的保守主义政治家，那么这些国家的安宁与兴盛的程度，绝不会低于英美。     社会主义的重病，保守主义的药方       1979年撒切尔夫人担任首相时所接手的英国，是一个被民主社会主义这个沉疴缠身、奄奄一息的英国。人们把英国当时所处的这种状态称作“英国病”。由于病魔的折磨，从二战结束后的五十年代到七十年代末，英国经济增长停滞，通货膨胀居高不下，民众与精英中弥漫着悲观、无助、绝望的情绪、民气萎靡、民心涣散。大英帝国往日风光已经不再，在国际事务中的影响力也持续下降。英国病把昔日的日不落帝国变为“欧洲的病夫”（sick man of Europe）。1979年保守党大选获胜，一个新的时代开启。撒切尔夫人赋予了自己去根治这一疾病的使命。     英国病有三个严重症状：民众不愿意工作，财政负担过重，国企低效，以及由此带来的经济滞胀并发症。民众不愿意工作，因为福利太好；企业家没有动力，是因为税赋太重。财政负担重是因为给国企的亏损补贴多，福利支出重；国企低效是因为国企只服从权力而不是服从市场，因而没有追求利润的动力，另一个原因是工会强大，无休止地提出各种福利要求。     撒切尔夫人为治疗英国病，三管齐下。她首先实行以国退民进为特征的经济自由化，将那些庞大且亏损的国企私有化。这样，原本靠税收支持的亏损企业转变成了盈利企业，并且成为税收收入的重要来源。     为了提供白领工人和企业家的工作积极性，撒切尔夫人大幅降低纳税人与企业的税负，同时压缩那些奖懒罚勤的福利政策、削减政府的公共开支。她不惧对峙，打败专横而贪婪的工会，后者通过无节制的罢工让英国难以维持正常的经济和社会生活。     撒切尔夫人的药方成效显著，英国社会也重新获得了活力。英国重新成为受到企业家和投资者欢迎的地方。资本主义的活力氛围成功地取代了社会主义的颓靡氛围。在十一年的时间里，英国经济在撒切尔夫人的精心扶持下逐渐壮大，困扰英国几十年的“英国病”也基本治愈。现在看来，正是得益于撒切尔夫人的保守主义治国方略，英国才没有被“英国病”推入坟墓。     撒切尔夫人的药方有什么高深玄妙之处吗？丝毫没有。这个药方的配伍非常简单，这就是：限制政府，归还自由。这个药方要求把民众的自由归还给公民，让民众自己养活自己，要求用自由竞争来代替政府干预与管制。     撒切尔夫人这种治国之道很快被世界各国所效仿。撒切尔夫人的功劳，与其说在于重振英国经济，不如说伸张个体的自由与自由企业制度。她的影响力源自她立场鲜明地捍卫自由市场。她成功地逆转战后英国的“大政府”趋势，用自由市场取代政府主导，让市场为经济寻找前进道路，其影响久远，以至于不论是保守党还是工党都难以让英国退回到社会主义与福利国家理念占上风的七十年代。 保守的撒切尔 自由的撒切尔     没有坚定而正确的信念，成就不了伟大的政治家、成就不了伟大的国家。看看政客们的眼神，能否从中看到信仰与信念，就能判断出他们的命运。     在英国保守党领导层的圈子里，撒切尔夫人算是出身寒微。她的父亲是个偏远小镇的杂货商，一个坚定的保守主义者，不仅热心地方政治当过市长，还代职传播教义。在其回忆录《通往权力之路》中，撒切尔夫人写道：“我出生在一个讲求实际、严肃认真、宗教气氛浓厚的家庭。”基督信仰与保守主义价值观在她童年时就进入了她的生命。保守主义、宗教信仰和政治关切，对她来说始终是三位一体的。况且，保守主义本来就是完全植根于宗教之中的，而不是来自任何经济学、社会科学原理。撒切尔夫人从不含糊宗教对她的影响，也从不否认宗教是她的价值观源头，更不回避自己的保守主义立场。她直言称自己是有信仰的政治家。     在战后各种左翼思潮泛起的背景下，这位政治家用冷峻和清醒的理智，为捍卫自由做出了贡献。保守主义，保守的是真正自由的传统。保守主义，是最成熟的自由主义。撒切尔夫人是保守主义政治家的典范，女性政治家的典范，她对个人自由的捍卫与伸张，对各种社会主义的否定，再次表明：保守主义是保守自由的主义！ 权力，还是自由？     在英国，总体而言，工党拥护的是民主社会主义，保守党拥护的是自由资本主义。但是，凡是选举上台的政治家与政党都确定，无论拥护的是什么主义，都必须以促进经济发展为己任。     社会主义，不论其版本如何，有个共同信条，这就是：把权力视作一切问题的答案，视作解决一切问题的万灵药。不仅如此，一切社会主义者还共同认为：这个世界上，凡是一切重要的东西，还是一切有价值的东西，都应该属于国家，属于政治权力及其掌握者。这个观念的背后是对权力的崇拜：相信权力万能，不相信个人自由；相信掌权者的计划能力，不相信市场的配置功能。这个观念诉诸的是人性中的贪婪：通过手中掌握的政治权力巧取豪夺民众手中的劳动成果。     没有一个执政者不需要经济发展。社会主义者与保守主义者的分歧不是要不要经济发展这个目标，而是实现这个目标的具体方式。共产主义认为，经济发展固然重要，但是保持政治本色更重要，所谓“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”。社会主义认为，财富是国家与政府（官僚）制造和分配出来的，因此发展经济的主角应该是国家与政府，要发展经济，个人与民营必须甘当配角，必须服从英明的中央；因此国民经济中所谓的支柱产业必须掌握国家手里，必须国有国营，实则由官僚操控。而保守主义认为，财富是公民个体与企业创造来的，因此经济的发展，不是靠国家与政府，不是靠个人服从国家，而是靠自由人的首创性与能动性。因此，个人与民营才是经济发展的主角，国家与政府不应该喧宾夺主。越是支柱的产业，越是赚钱的买卖，越是应该交给私营。     撒切尔夫人认为，社会主义对人类文明的真正威胁是道德的威胁，而不仅仅是经济的威胁。民主社会主义为什么不好？因为它崇拜权力，侵害个人自由，它用别人的钱建立起来的高福利让越来越多的个体依附于国家，把公民决定自己生活与命运的权利转移给了官僚。      从某种意义上讲，有限政府是建立在每个个体追求正当的私利之上的。撒切尔夫人发现，虽然社会主义者常常把个人主义与自私联系起来，然后加以猛烈抨击，但正是这种自私才使得个人主义者常常是个人利益的执着的捍卫者，所以，那些要侵害个人正当利益的官僚们，必然要限制、侵蚀个人的自由，必然要用权力来干预乃至取代市场。有自私的个体，才有抗拒与限制政治权力的主体。像撒切尔夫人这样的保守自由的政治家常被指责为在替富人说话，但实际是为穷人谋福利；左派表面上为穷人说话，但实际是为自己谋福利。     所以，撒切尔夫人对每个个体的价值高度认同。她主张把每个人都做为人来尊重，每个人都有其独特的价值，而无关乎他们每个人对社会的用处。个人是社会的本位，国家为每个个人而存在，而不是相反。只有把属于个人的自由真正归还给每一个个体，才会有真正的社会发展。     在保守主义看来，一个执政者是否伟大，要看他是限制政府的权力，扩展个人的自由，还是扩大手中的权力，限制个人自由。用这个标准来衡量，撒切尔夫人像历史上的其他伟大的名字一样，是一位伟大的、以保守自由为使命的保守主义政治家。 保守德性 保守智慧     与各种意识形态与价值系统相比，保守主义最具智慧与美德。不是因为保守主义者比其他主义者高明，而只是他们守住了人类在漫长的历史进程中、在付出了无数代价后所留下的一点一点的智慧与美德。而保守主义对手们则常常将人类留下来的智慧与美德的家当破除一空。     为撒切尔夫人赢得支持的不仅是她的政绩，而且是她的保守主义品格。她有钢铁一般的意志。当苏联人用“铁娘子”的外号来贬低她时，她以此为荣。“铁娘子”对撒切尔夫人而言名至实归，她是一位坚定的政治斗士，为伸张与守护个人的自由而战。     对保守自由的政治家来说，仅仅有信念、使命与担当是不够的。他们还必须有毅力，有勇气，有耐心，有策略。真理常常是令人不愉悦的，所以，真理需要决意坚持。听听撒切尔夫人是如何评价法国大革命的。1989年，法国大革命200周年时，世界各国的领导人纷纷表示祝贺，文人们也竞相撰文纪念。但是，作为保守主义政治家，撒切尔夫人的看法与埃德蒙·柏克的看法如出一辙。在被记者问到对法国大革命的看法时，撒切尔夫人这样回答道：法国大革命？过去二百年至今，我们英国一直在消化它留下的苦果。我们不要这样的大革命。法国大革命所带来的一堆高高的被断头的尸体，站在尸堆最高处的是一位独裁者。撒切尔夫人说的对，每个试图复制法国大革命的国家留下的都只是腥风血雨和高高在上的独裁者。     撒切尔夫人最强烈的特征是她身体上和道德上所具有的勇气。而信仰与信念才是勇气的终极源头。否则，勇气就沦为莽撞。宗教的信仰与保守主义的信念赋予了撒切尔勇气与力量。她深知：如果我明知我是对的还不去做，那我还当什么领导。除非基于对使命的坚定信念，否则不会有伟大的政治家。她取得胜利的意志和不惧风险的态度从未动摇过。 保守主义是英国的，也是世界的     如果撒切尔夫人不信奉保守主义，她就不是我们所熟知的撒切尔夫人。如果她不奉行保守主义的治国之道，她就不可能重振英国！     保守主义的道路是让英国人自由、让英国强大的道路，撒切尔夫人走的也是这条保守主义的自由与富强之路，而且引以为荣。撒切尔夫人与里根总统的变革之风也证明，保守主义并非如其批判者所指责的那样一成不变、因循守旧、抗拒变革。为了保守自由，保守主义者才是变革的发起者。     有人认为保守主义是英美的，是西方的，无关中国。我认为保守主义起源于英国，流行于英美及西方。保守主义基于的是人性，而世界上的人性是一样的，人性并没有东西方之分。所以各国治国之道在根本上也是相通的，没有东西方之分。从这种意义上讲，如撒切尔夫人与里根总统所证明的，给英美人民带来自由与繁荣，给英美及西方带来昌盛的保守主义是普遍适用的。     保守主义认为，最终决定一国国力的是精神力量，而不是物质力量、经济力量、军事力量。凡是只追求物力与武力来强国的国家，没有一个能够成为持久的强国，虽然它们可以逞一时之强。国家的精神力量，加上有政治力量的政治家，才造就了国力的可持续高度。而一个国家的精神力量是信仰的力量、观念的力量和特定的价值观的力量的综合体，在政治领域，其核心是：限制政府的权力，扩展个人的自由！  发表《东方早报·上海经济评论》2013-04-16 此处为全文

撒切尔∶压垮苏联的铁娘子（世界观网综合） 2013.04.10/ Vol.375 题记∶“在与苏联的斗争中，我总认为，最坚强盟友是普通大众”——撒切尔夫人 戈尔巴乔夫说∶“我们之间逐渐地建立了个人联系，这种关系后来变得越来越好。最终我们达成了相互理解，而这也对俄罗斯与西方国家关系气氛的改变和冷战的终结做出了贡献”。 在英国已不是日不落帝国的20世纪，英国这位女首相，她在美苏两国冷战的夹缝中，通过斡旋改变著两个国家和世界的命运。如果说苏联的解体是因它自身出现的问题，那压垮苏联这头庞大骆驼的加速剂毫无疑问，就是这个被苏联人称之为“铁娘子”的撒切尔夫人。 一. 撒切尔夫人为何对苏联强烈厌恶？ “西方大多数人对苏联的情况知之甚少” 二战结束后，撒切尔夫人对于发生在苏联集权体制下的残酷现实已经有了自己的判断，“我读过阿瑟-凯斯特勒的《正午夤夜》一书，该书对共产党人主持的一次装模作样的审讯作了生动透彻的描述。几年以后，我任反对党领袖时见到了凯斯特勒。我对他说，我感到他的作品很有震撼力，并询问他是如何想像出拉巴斯夫以及对其施加折磨的那帮人的形像的。他告诉我∶并不需要什麽想像力，那些都是真实的。” 但是她发现，“西方大多数人对苏联的情况知之甚少”，“例如，《每日电讯报》对斯大林30年代的清洗就没有给以突出的报导，甚至在1939年8月的《莫罗托夫－里宾特洛甫条约》之后，该报也只是奇怪地把苏联对波兰东部的入侵说成是它与希特勒关系紧张的表现。” 苏联军事威胁黑云压境 《雅尔塔协定》的签订引起了撒切尔夫人对于“共产主义军事威胁”的深思。共产主义现实上的其他一些特点也在她的脑海里一点一点地联系起来。1946年3月5日，英国首相丘吉尔发表了著名的“铁幕演说”，即∶“从波罗的海沿岸的什切青到亚得里亚海的特里尔这一横跨欧洲大陆的地区上，已经落下了一道铁幕，在俄国人支配下的这些国家中盛行警察政府的统治。”撒切尔后来回顾到∶“现在看来，丘吉尔的那次演说具有惊人的先见之明。但在当时，它却受到了北大西洋两岸评论家们的严厉批判，认为它大肆叫嚣战争论。不过没过多久，苏联在希腊和东欧地区的意图照然若揭，这些人的笔锋也随之而改变。” 苏联奉行“残酷的政治文化” 1956年，匈牙利布达佩斯事件发生，撒切尔夫人在回忆录中写道∶“斯大林去世后，苏联一直努力改善其形像，而它对匈牙利采取的残酷的、野蛮的侮辱使其以前的努力化为乌有。数年后，我同鲍勃-康奎斯特谈起我当时的反应。我后来任反对党领袖时，鲍勃-康奎斯特给我提出了许多很好的建议。他在60年代后期写的《大恐怖》首次全面揭露了斯大林残杀大量无辜的情况。他说，我们在与苏联人打交道时犯的典型错误是我们认为他们会像西方人处在他们的形势时那样行事。影响他们的是一种完全不同的，残酷得多的政治文化。” 二

原文地址： 经历人生风暴以后撒切尔夫人得以安息 作者： 袁晓明_彼岸随想 袁晓明 伦敦主教Richard Chartres是撒切尔夫人家的朋友，他在撒切尔夫人的葬礼上对参加葬礼的会众讲，撒切尔夫人在生前要求，她不要一个典型的悼词，不要聚焦在她政治上的业界，而是要在她个人方面。Chartres牧师正是做了那样的发言。他提到，曾经有一个小男孩给撒切尔夫人写信提问，是否首相也如耶稣那样从来没有犯过错误。Chartres说，撒切尔夫人的一生的确经历了许多的风暴，但她现在得到有了极大的安息。 按照撒切尔夫人生前的要求，葬礼上演奏了英国作曲家Edward Elgar和Ralph Vaughan Williams的作品，英国大主教Justin Welby也给出了祝福。最重要的是，撒切尔夫人要求在葬礼上朗读两章圣经经文，并指定朗读了人。一个是英国现任的首相，另一位是她在美国出生的孙女Amanda Thatcher。 撒切尔夫人要求朗读的是《圣经》新约《约翰福音》第十四章，和《以弗所书》第六章。为什么撒切尔夫人要求朗读这两章经文？因为这两章经文最好地总结了撒切尔夫人的一生，并给出了她对这个世界之外的展望，也就是说她离开这个充满风暴世界以后所要得到的安息。 撒切尔夫人的孙女Amanda朗读了《以弗所书》第六章10节至18节。   6:10 我还有末了的话：你们要靠著主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。 6:11 要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。 6:12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。 6:13 所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。 6:14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸， 6:15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。 6:16 此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。 6:17 并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是　神的道。 6:18 靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，  撒切尔夫人出生贫寒，一生经历坎坷，充满传奇。尤其是作为女性，她在男性垄断的英国政界独闯天下，她的勇气和能力从何而来？撒切尔夫人用以上的经文告诉我们，她如何做了刚强的人。撒切尔夫人执政的时代，正是二战之后的另一场战争，那是一场东西方之间的一场冷战，如果这场冷战爆发，对全球会有毁灭性的灾难。东西方之间的这场冷战不只是在政府之间进行，而是在与“天空属灵气的恶魔争战”。在于属灵气恶魔的争战中，靠有形的武器，包括核武器都是不够的，需要真理的带子、公义的护心镜、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑、神的道去战胜那属灵气的恶魔。 按照撒切尔夫人的要求，Cameron首相朗读《圣经》新约《约翰福音》第十四章1节至6节。     14:1 你们心里不要忧愁，你们信　神，也当信我。 14:2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。 14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。 14:4 我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。” 14:5 多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？ ” 14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。 撒切尔夫人通过以上经文要告诉人们，在走完在这世界上的87年人生，经历那许多的风暴以后，她去到了她的救主为她预备的地方，她已经安息主怀。在她的一生中，也许有一些时候，她也如多马一样叩问，她的主也就是耶稣基督告诉了她：“我就是道路、真理、生命。” 不是靠她一生的业绩和拼搏，而是 藉著耶稣基督，撒切尔去到了天父那里。