公民博客

唯色 | Techung(札穹)“平安图伯特”巡回演唱会2012~2013

一个旨在唤起关注,以音乐平复藏人创伤的巡回演唱:自 2009 以来已有 121 位藏人自焚。 “札穹是一位极具天赋,充满个性和才能的歌手,我认为他是一位非常有感染力的演唱家,显然具有吸引所有观众,而不仅仅是熟知他的藏人观众的潜力。”—— Philip Glass (美国作曲家)。 “流亡图伯特艺人札穹的吟唱风格,整体给人的感觉仿佛是在细细诉说那些隐秘的图伯特往事,有宏伟的意蕴,但更多的是个体灵魂的游吟,淡淡的忧伤、未放弃的理想,还有‘心脏的骨头’的静默韧力……”——境内年轻藏人。 新闻发布 特别推出“平安图伯特”巡回演出:一场图伯特音乐和文化的盛典 亚特兰大 – 札穹的“平安图伯特”巡回演出将深入到分散在北美的图伯特人社区,弘扬古老而珍贵的图伯特文化。作为传统文化的守护者和以音乐为载体向地球村传递这种文化的使者,札穹和他的乐队为激励他的歌迷们而歌唱,激励他们永不放弃信念:他们弱小的族群将能够保持自己的文化,并以和平和非暴力的方式赢得故土图伯特的自由。在 2013 年夏季,他们将在北美西海岸,东海岸和中西部地区巡回演出。札穹和他的团队期待着他们在芝加哥的首场演出。 札穹被视为传统图伯特音乐的传人,他从 9 岁到 26 岁曾在印度达兰萨拉的图伯特大学表演艺术系( the Tibetan Institute of Performing Arts–TIPA )作为学生和表演艺术家,对传统图伯特音乐有系统的研习。他现居美国,但常在世界各地巡回演出。他本名是萨卓·扎西顿珠( Tashi Dhondup Sharzur ),他以他童年的绰号“札穹”( “Techung” )作为他的艺名。 札穹主要以他的歌喉作为表演手段,他也擅长演奏图伯特传统乐器扎念( Dramnyen 长颈琵琶 ),必旺( Piwang ,图伯特小提琴)和宁布( Lingbu ,竹笛)。 在 1989 年移民美国后,札穹与人合作共同创建了 Chaksampa 图伯特舞蹈和歌剧团,在美国各地,欧洲以及亚洲表演传统图伯特歌剧。最近他组建了一支叫做拉萨魂(  Lhasa Spirits )的现代国际巡回乐队。他是保护和继承悠久的图伯特声乐和器乐传统的主力健将,他发行了超过 12 张独奏和协奏专辑,这些专辑体现了他兼采并蓄自身文化遗产和其它音乐传统的风格。 札穹以他独特的原创独唱和协奏音乐而广受尊敬,与他同台演出的包括才华横溢的 米歇尔·田布吉( Michel Tyabji )(打击乐),科特·罗德里格斯( Kito Rodriguez )(贝斯)和仁增旺嘉( Rinzing Wangyal )(吉它) 艺术家信息资料: 艺术家网站: www.techung.com 脸书 : https://www.facebook.com/TechungPeaceInTibetTour?ref=hl 札穹油管( Youtube ) :  http://youtu.be/HPTgd29adnk 联系人:玛丽 – 凯特 奥瑞维茨( Mary ‐ Kate Oreovicz ),公关协调。电话: 812-641-1345 ;电子邮箱: marykateoreo@gmail.com 札穹 2013 夏季美国巡回演出,预先购票,优惠 $5.00! http://limitlesssky.net/tour 札穹,一位广受尊敬的藏人传统音乐和文化的守护者,一位从藏人和其他文化传统中吸取营养的原创歌曲作曲家,将表演图伯特传统乐器扎念(Dramnyen长颈琵琶),必旺(Piwang,图伯特小提琴)和宁布(Lingbu,竹笛)。将由米歇尔·田布吉(Michel Tyabji)(打击乐),仁增旺嘉(Rinzing Wangyal)(吉它)和科特·罗德里格斯(Kito Rodriguez)(贝斯)伴奏。 下载 2013 夏季巡回演出新闻发布 Download 2013 Summer Tour Press Release 札穹新专辑,其中为我的歌词谱曲 并演唱。 5 月 3 日,晚 7 : 00 , 加州洛杉矶斯科伯尔文化中心——购票请点击此; May 3rd, 7PM Skirball Cultural Center, Los Angeles, CA – Click here to buy tickets. 5 月 4 日,下午 3 点 -7 点,加州柏克莱山侧俱乐部——购票请点击此   May 4th, 3PM and 7PM, The Hillside Club, Berkely, CA – Click here to buy tickets. 5 月 10 日,晚 7 点,明尼苏达州明尼阿波利斯,雪松文化中心——购票请点击此   May 10th, 7PM, The Cedar,   Minneapolis , MN- Click here to buy tickets

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信力建 | 珠江论道:中国向何处去?

作者: 信力建   3月14日,在好友徐列(《南方人物周刊》主编)的引荐下,与著名策划大师王志纲先生会面,同座的还有杂文家鄢烈山等人。王志纲的大名,可能大多数人还是耳熟能详的。 王志纲其人 王志纲,1985年至1994年任新华社记者。其中,对东西部关系问题、广东和邻省政策磨擦问题、中央和地方关系问题、诸侯经济等问题,进行过深入的调查研究;与此同时,对珠江三角洲模式、温州模式、胶东模式进行过系统的总结,产生重大影响。发表《广州人经受了三次冲击波》、《中国走势采访录》、《珠江三角洲启示录》等有重大影响的作品,出版《中国走势》、《商战如战场》等5部专著。从1992年开始,王志纲介入电视领域主持拍摄多部大型电视专题片,引导出我国电视片纪实风格的新潮流。1994年下半年成为独立策划人。1995年创办王志纲工作室,任首席策划。作为工作室的灵魂人物,是工作室理论和方法的创建者,主持了诸多成功的案例,包括广东碧桂园、99昆明世博会、山东双月园、重庆龙湖花园、广东金业集团、杭州宋城集团、杭州天都城、贵州茅台集团、中体产业等策划项目。2001年主持广州星河湾、南国奥林匹克花园的”华南板块”之战在地产界引起轰动,成为业界典范。 2002年4月创办并主持“北京财智经济战略研究院”,整合城市与区域经济方面的专家,重点从事城市与区域发展战略研究与咨询工作。 起名是相当有学问的事情 王志纲先生是比较随和的,刚开始见面就与我开玩笑说:“我以为‘信力建’是一个品牌,不知道原来是名字。”大家会心一笑之后,王志纲三句不离本行,他接着说:“对我们策划来说,起名字是相当有学问的,很多地方政府、企业就要你给他们地方或企业起个名字或想一句广告语,一个名字、一句广告语就值300万以上,我真是绞尽脑汁。像后来的“碧桂园”以及他们的广告语“给你一个五星级的家”,都是我想出来的。” 中国向何处去 王志纲说,他此行来广州见几位比较知名的学者,主要是希望大家为他的新书提供一些思路。十八大、两会都开了,中国向何处去是很多人关心的问题。本来他作为一名商人,做好自己的生意就是最大的贡献了。但北京的出版社找到他,希望他能够从自己独特的角度,加上体制内体制外的经历,写一本关于中国未来走向的书。他认为,目前中国是“乱花渐欲迷人眼”。现在很多政府部门,还是用管家奴的方式来工作,已经与现实完全脱节了,才容易导致社会矛盾,这是很荒唐的。他把现状概括为:经济基础多元,意识形态混乱,上层建筑空转。 邓小平南巡是为了救自己 王志纲:目前很多经济学家跟我们的认识还是有很大的差别,因为我们当时深入到改革开放破题的第一线,整个市场经济是怎么来的我都很清楚。1984年,我就在广东,一直到1994年才离开广东。整个广东的重大事件我都参与过,包括邓小平的92南巡,南巡的过程是怎样的,来来往往的电话汇报沟通,我都在旁边。事实上,邓小平的南巡是为了救自己,因为要“批邓”嘛,他先是去上海,后来被打回来了,那个时候邓家都强烈感觉到危机感,因为改革开放遇到阻碍,呆滞不前。但邓小平得到了杨尚昆等人的支持,然后还派军队赶过来保驾护航。高层看到邓小平是铁了心要改革开放了,也就马上调转风向。 WTO让国人富裕起来 王志纲:离开体制20年以后,与各个省级干部等进行“无缝对接”,合作很多,知道各地的经济奇迹是如何产生的?什么成都崛起、西安大发展、大北京首都圈、江苏改制、昆山模式、浙江怎样从小狗经济到狮子经济,其实这些都与WTO有很大的关系。有些客户做了十几年资产才千百万,突然变成了十几二十个亿,什么造成的?就是WTO。短短十年,中国就成了“世界威胁”,是第二GDP强国,这时候就到处花钱烧钱,旧体制的复辟,然后体制一下子逆转,政府突然之间无所不能,社会主义优越性如何如何。到了2008年,全球经济危机爆发,政府进退失据,一夜之间非常鲁莽和匆促地出台了四万个亿。这四万个亿,造成了大量的国进民退,官商勾结,效率低下,地主大批出现,整个改革30年的成绩一夜之间打回去了。胡温这十年的坐过山车式发展,是非常有意思的,但也是非常不科学的。 双轨制争论 王志纲:1987年我还采访了华生,当时关于双轨制的问题,争论很大。赵紫阳当时还就双轨制说过一句话:学者总希望政治家采纳他们的建议,从而流芳千古。而政治家却要为这些建议的使用,负上历史责任。当时双轨制催生了许多腐败,我问华生怎么看,华生无奈地说:我播下的是龙种,收获的是跳蚤。然后我又问他是怎么得出双轨制结论的?他说:他是学数学的,后来学数理经济学,他是用数学模型测算出来的。其实这也是现在经济学出现的很可怕的问题,都在搞沙盘推演,看起来很严密,但中国的经济情况和西方经济的定量化是很不一样的。中国的统计学就是很扯淡的,随时为政治服务。华生也没想到,最后竟然出现了“官倒”怪胎,一下子民怨沸腾。但在我看来,双轨制确实是不二之选,因为中国像东欧、苏联等一样搞休克疗法是不可能的。 弯道超车车毁人亡 王志纲就准备出一本新著作《中国病》(暂定名)征询我和鄢烈山的意见,鄢烈山首先从媒体人遭受各种审查困境谈了自己的看法,鼓励王志纲要出这本书。另外,鄢烈山老师还谈到当时有媒体采访他关于薄熙来的看法,鄢老师回答说“薄熙来要竞争入常非常正常,他不服气是很正常的,应该鼓励地方诸侯竞争,但他选择的民粹主义手段不合历史潮流不符合人心,但他有合理性的一面。如果中国每个人都想当总统,那就有救了。”王志纲说:“当时重庆搞‘唱红打黑’的时候有人问我是什么看法?我说了两句话,第一句是弯道超车,第二句是车毁人亡。” 500家族应先有改革共识 听完王志纲和鄢烈山的谈话后,我说了几点观察和看法: 1、在目前中国没有信仰的情况下,群众自发的信仰是很重要的,并且这是建立公民社会一个基础。新教和罗马教廷不同,罗马教廷有教宗、有组织,新教随五月花号到美国之后,受到了排斥,就没有组织。在以色列犹太人金殿被毁之后,有一个重大的转变。拉比原来是个牧师,就是负责祭祀的祭师,但是在没有金殿的情况下,身份发生了重大的转变,他就成为了教师,拿着圣经和塔木德去传教,走遍天下。现在美国民间的发育,主要是靠新教。在民国时期,教会所办的学校已经跟国际接轨了,并且质量和水平都达到了一流。 2、现在的500家族既有权也有钱,这也以前的情况是完全不同的。毛在世的时候,所有财产都是毛的,像朝鲜金家一样,谁敢拿都得毙掉。后来邓上台就跟其他元老瓜分了毛的财产,也就是说毛是董事长,邓是摄政王、代理董事长,邓之后的最高领导人就都只是总经理了。所以,中国的问题就是500家族的问题。如果他们没有选好合适的负责任的代理人,那有可能出现王志纲说的毁灭的情况。他们现在应该内部讨论好,他们要知道现在环境这么恶劣,贫富差距巨大,贪了权钱有什么用?逃出国外就能够免责吗?现在联合国都通过决议,你作恶犯罪贪污,无论逃到哪里都要被抓。像金家、卡扎菲这些独裁者,发生大事他们在国外的账户很快就被冻结了,这样贪污也是白贪的,逃也没法逃。所以,如果500家族有智慧,就该尽快建立一个大家都能够接受和妥协的民主机制,其实民主和宪政也是保护有钱人的。像薄熙来,被抓的时候要想着尽快请律师,让审判公正。但他在重庆一手遮天、践踏法制的时候,有想过他也会成为落水狗吗? 3、民主要从私有化开始。本身有产权,对政府就有诉求。要收税,就得让资本家去创造财富,否则税从何来?把鸡杀了,鸡蛋就没有了。杀鸡取卵的话,就会回到文革时候,也就是官不聊生。其实八九年时候,动荡的原因是官不聊生,官在妒忌。因为当官的收入很少,没有私企的收入多。现在的问题是,经济政策很可能就再次导致官不聊生,这四万亿和疯狂信贷,对老百姓进行了财富掠夺,如果再来这样的盲目投资或者盲目的城镇化,就很容易出问题了。官员的财产就很可能被掏空,现在银行存款谁最多?就是官员,他们占有了最多的社会财富。而当财富被稀释之后,就会是他们自己内部的战争。 4、与美国的关系应该重新定位。从邓小平开始的国家领导人,其实在上台之前都会访美,之后就坐稳江山。每一位领导人临近上台“转正”时,都会先访美,去拜码头。但现在主流媒体还在宣传美国是敌对势力,忽悠老百姓反美,但领导层内部并不认同,很简单的表现就是100多万的裸官大都把家人送到美国去,生活或者读书,他们从心里是认同美国的价值观的。假如这种情况在古代,就相当于把儿女家人都当成“人质”压在别的国家了,并且还有近2万亿的债务借给美国,与美国的贸易额也是最大的,这个政府怎么看都不像是“反美”的。既然事实是这样的,为什么还要宣传反美呢?所以,政府应该跟人民说清楚美国到底是朋友还是敌人? 大多数人对习李新政还抱有期待 在座的还有人认为,现在大家对习李还是有期待的,尽管现在政治精英、商业精英、知识精英或多或少都有基本的民主意识,但大家都知道推行民主是件挺危难的事情,所以他们还是希望出现明君。毛泽东开创了一个时代,邓小平开创了一个时代,习能不能也开创一个时代呢?是大家关注的问题。无论是江还是胡其实都是过渡人物,大家更多的是把希望放在习身上。习能为中国带来什么?即使他也将面临不小的挑战,这个集各种权力于一身的最高领导人物如果能选择一个好的路子,那中国很可能平稳过渡,但如果他还是个过渡人物的话,那就有崩盘的危险。中国的三大精英占不到10%的人,但他们是决定中国未来走向的一群关键人物。同时,他们都有对革命很深的恐惧感,并且对民主也有恐惧感,他们认为民主将剥夺他们的权利,即使民主是个目标,但短期内实行很可能给他们带来损失。所以,大家才寄托明君出现,带领大家平稳走向民主,这是最好的结局。 在中国最不安定的是官员 在座还有人提到,中央党校曾经做过一个调查,90%以上的官员希望改革。为什么呢?因为中国现在最不安定的是这群官员,他们没有安全感。他们在这样的体制下,按照党章宪法,官员应该是穷人,是无产者,不应该享乐在前。但权力这么有诱惑力,使他们轻而易举地获取大量财富,但他们拿着财富有什么用呢?他们不能光明正大地用,活着很没安全感没意思。所以他们希望法律能够规定他们获取的这些财富成为正当的,他们也清楚民主价值是最可贵的,而他们的价值观也是普世价值的,不然不会把子女送去西方,包括薄熙来。这么多年来,精英结构是有共识的,这个共识就是普世价值。所以说“五不搞”只不过是宣传手段,他们心里非常明白的。 酒逢知己千杯少,不知不觉席间谈话近三个小时,谈得非常尽兴。王志纲先生知识渊博、阅历丰富、见识过人,王志纲品牌得以在策划界首屈一指绝非偶然。王志纲说他现在主要在搞花钱不挣钱的东西,就是办战略思想库,我说我也办了一个信孚研究院,在这方面我们还是有很多接近的想法的。我们最后约定,各自成立和主办“饭局”,他是北京饭局的总张罗人,我是广州饭局的总张罗人,不图经世致用,只图酣畅淋漓。

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谌洪果 | 你幸福吗?(演讲稿)

2012年中秋国庆双节期间,中央电视台做了一档系列特别调查节目“你幸福吗?”。尽管我很幸福地没有被采访,从而失去了当一回奇葩的机会,但“什么是幸福?”这一问题,从此就像幽灵一样萦绕着我,挥之不去。也许,在娱乐和调侃的心态之外,我们大多数人也希望从节目中找到令人眼睛一亮的答案,也想通过别人的回答,加深自己对幸福的理解,解决自己对幸福的困惑。然而,尽管答案五花八门,但受访者的关注基本一致,即:有吃有喝有房有车,没有天灾没有人祸,平安自在日子红火。这反映了国人比...

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宋石男 | 晚清慈善的功利与机巧

晚清吴趼人的章回小说《二十年目睹之怪现状》,是一部难得的讽世喻世的作品,犹如涂了胭脂的匕首,在离奇怪诞中直刺污浊现世的心脏。 该书的第三十四、三十五回,记述王慕善、申大先生、阎二先生、何师爷等人为山西赈灾的各种奇言怪行,将晚清充满功利与机巧的慈善生态揭发得淋漓尽致。 通过阎二先生之口,作者描摹了乡绅申大先生的家族做善事发家的简史:“他家太太老伯起初处个小馆,一年不过十来吊钱。后来本乡里因他年高望重,就推他做了一位乡董。他老人家从此到处募捐,广行善事。俗语说:‘和尚吃八方。’他家太太老伯连着师姑庵里的钱都会募了来做好事,也总算神通广大了。他家太太老伯不在的时候,已经积聚下几百吊钱。到他太老伯,以至他老伯手里,齐巧那两年山东、河南接连决口,京、津一带,赤地千里。地方上晓得他家肯做善事,就把他推戴起来,凡有赈捐,一概由他家经手。所以等到他家老伯去世,庄上的银子已经存了好几十万了……后来申老伯去世,就传到我们这位申大先生手里。申大先生更与众不同,非但场面比前头来的大,如今他老人家的顶子已经亮蓝,指日就要红了。” 而据申大先生的老伯自述,善事可真是一本万利甚至无本万利的好买卖:“自从做了善事,到我手里,如今房子也有了,田地也有了,官也有了,家里老婆了孩子也有了,伺候的人也有了,哪一桩不是做善事来的?” 申大先生及其祖辈的赈灾事业,号为劝捐,实不无逼捐嫌疑。捐册上的名字,阎二先生教训王慕善时说得明白:“一个(名字)要有几百万银子的沉重。你自问你有这个肩膀担得起这个沉重不能?”但劝捐也同做官一样,要有资格。人微言轻的王慕善莽撞闯入劝捐行业,三天内送掉三百多份捐册,不过募得一百八十几块洋钱,都是些零星碎户。而申大先生三天不出门,坐在家里已经募得十几万块了。究其根源,乃是申大先生有官方背景,人们向其代言的赈灾业务大笔捐款,可能得到丰厚回报——自己、先人或子弟获得封典,甚至自己直接候缺补官。 官员在赈济事业中,也各怀肚肠,莫不想从中得利。当阎二先生等人的赈济事业遭遇山西抚台皮里阳秋的阻挠之时,广有韬略的何师爷分析说:“抚台一回回的札子,只怕为的自己,不是为的百姓罢!……现在太原府的百姓都已完了。到了春天,雨水调匀,所有的田地,自然有人回来耕种。目下逃的逃,死的死,往往走出十里、八里,一点人烟都没有,哪里还要这许多银子去赈济……一定是抚台自己想好处。” 为更有效筹款,何师爷想出“妙计”,将劝捐变为报效——用现代语言说,则是将出发点和目标自“救济民生”转向“报效祖国”。救济民生,只是博一些民间虚誉;报效祖国,却可以立即得到祖国的回报。于是他们挂起“奉旨设立报效山西赈捐总局”的牌子,何师爷也让手下人改称他“老爷”,靠着山西巡抚的虚火,天天拜客,竭力同人拉拢。有人请酒,一概亲到。如此应酬三个月下来,居然筹到三十多万两银子,他报了个六七成上去,自己拿了三四成。至于山西巡抚得了这笔银子,究竟拿去做了什么用度,曾否有一文好处到百姓,无人查考,不得而知。 何师爷自办此善事,别开生路,与申大善士一帮旗鼓相当,彼此各不相下。又过些时,何师爷私自打电报,托山西巡抚于赈捐案内保举两人,从同知一直保到道台,又加了二品顶戴。他从此摇摇摆摆,每逢官场有事,竟充作大人物,简直可说是“民间组织部长”了。而这一切,均拜“做善事”所赐。 申大先生和何师爷等,不过是借慈善起家的小角色,更有人借慈善成一代巨头。比如晚清著名的红顶商人胡雪岩,《庄谐选录》记载说:“朝廷有大军旅,各省有大灾荒,(胡雪岩)皆捐巨万金不少吝,以是屡拜乐善好施之嘉奖,由布政使衔候选道被一品之封典,且赠及三代如其官。”学者雪珥分析说,依靠这些“善举”,胡雪岩不但为其老母亲赚来正一品的封典,也突破了自己作为捐班出身的品秩限制,得在杭州按照一品级别大建豪宅,与封疆大员们眉来眼去,还获御赐黄马褂。对此,晚清一代毒舌李慈铭忍不住在日记里阴阳怪气地说:“凡江浙诸行省有大役大赈,事非属光墉(胡雪岩)若弗克举者。故以小贩贱竖,官至江西候补道,衔至布政使,阶至头品顶戴,服至黄马褂,累赏御书。……杭士大夫尊之如父,有翰林而称门生者。” 胡雪岩们之所以可以通过做善事而平步青云,主因还在于慈善事业与官方千丝万缕的关系。慈善既是官方借以管控民间的重要手段,又是民间借以打通官方关节的重要途径。日本学者夫马进通过大量的史料分析与实证研究,得出结论说:在雍正以后,善堂(原为民间自发建立的慈善机构)开始走向官营化,而善举又开始趋向徭役化。也即是说,民间慈善的民间属性日趋黯淡,而官方的旗子,则毫不留情地插到原属于民间的各种慈善机构之上。与此同时,自愿、自发的慈善募捐,竟带上了徭役的味道。捐款者的善举,本是出于道义责任和悲悯情怀,后来却异化为对国家应承担的义务。在慈善机构官营化与慈善募捐徭役化的过程中,各种机巧之心浮上水面,各种功利之举也堂皇而行。 在我看来,晚清慈善事业中的伪善与功利,并非根植于人性之中的恶,而是由怪诞政治制度催生。当国家强有力地侵入并殖民民间社会,后者就很可能在权力的挤压下扭曲变形。如果这个国家的制度不公开、不透明以及腐化、僵化,那么民间社会在扭曲变形之后,就会与前者长得活像双胞胎。到这时候,谁是国家,谁是民间,也就分不大清楚了。 推荐 0

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