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有感于天朝地震：一直在捐款，从不知去向；一直在围观，从未有力量；一直在调查，从未出真相；一直在多难，从未见兴邦。 11.什么是奇迹？我建了一座豆腐渣大楼，然后雇了150个短工装
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中国矛盾（三）中国人信什么？
作者：王馨语 | 评论(0) | 标签:意识形态, 信仰, 家, 共产主义, 宗教
什么都信，什么都不信。
前面我说中国需要输出一点意识形态。这样说说容易，可问题是输出什么？要输出意识形态，前提是要有意识形态。如果 想把一种意识形态分享给别人，自己首先要深信不疑。可是中国人信什么呢？最近从许多留学生那里收到准确消息，说春哥很灵，许多学习不好的学生信了春哥后考 试及格了，许多学习还可以的学生信了春哥后考了全班第一。当许多外国人不解地问他们电脑桌面上的人物是谁的时候，这些留学生骄傲地告诉外国友人：神。随 即，春哥也上了外国学生的电脑桌面，很简单，外国人也不及格。
除了春哥，中国人还信什么？可以说什么都不信，也可以说什么都信。中国人对 于信仰是属于实用主义的，无所谓信谁，好使就行。其实信仰这个行为本身就是功利的，信仰总是为了得到某种目的。信上帝是为了得到永生，信佛是为了到达西方 极乐世界，道教里好像不需要具体信什么人，但是要信道，信修炼，最后脱离肉身，飞升成仙。中国是传统的农业国家，什么死后的事不如生前的粮食重要，因此让 中国人的信仰十分的实用主义，谁能保证风调雨顺就信谁。
一种信仰也就是一种观念，一种集体的观念，信仰不管有没有实际作用，它都对社会起 到稳定作用，当然有些信仰也对社会造成颠覆作用，因此准确的说，信仰控制着人。在整个中国的历史上，除了新中国之初，没有遇到过强有力的信仰活动，宗教始 终抬不起头来。这里有宗教自身的原因，也有中国倾向于集权的原因。道教讲究自身修为，把可能性交给每个人，但是却并不领导；佛教讲究有缘，也并不主动地去 征服人心，另外佛教中的许多戒条也让普通人望而生畏。宗教在中国要想生存，就必须服从于政权，而政权也圈养着所有这些宗教，成为自己的宠物，为自己服务。 孔子，儒家思想，不能算是宗教，甚至不能算是一种信仰。简单的说，信仰是在今世或来生给自己带来好处的，信孔子信儒家会给自己带来什么好处呢？而且，两千 年来，孔子和儒家都只是知识分子专有，对于老百姓，孔子既不能让旱时下雨，涝时出太阳，那么信不信都无所谓，就是信也是被迫的；知识分子信孔子会得到仕途吗？也不是的，如果真的信了孔子，真的信了儒家，那是当不上大官的。
中国人的这种没有信仰也正好解释了为什么在整个中国历史上我们只有物质输出没有精神输 出。中国人的第一次大规模的信仰活动就是信仰共产主义，后发展为信仰毛主席。那么，共产主义算是一种信仰吗？算，不只算是信仰，甚至可以说共产主义跟宗教十分类似，虽然共产主义者都是无神论者。首先，跟所有宗教一样，共产主义给出了一个目标：物质的极度丰富，人民素质的无限高。这样的目标满足了信仰的功利需要。另外，共产主义提供的这个目标在当世无法验证，更准确的说，这个目标是一个极点，无限地接近是有可能的，达到却没有可能。可惜，共产主义毕竟不是宗教，基督教，佛教，伊斯兰教，道教等，虽然今天依然没有征服全世界，但是毕竟几千年下来在今天还是有大量的信徒。而共产主义这种信仰，在不到100年的时间内就几乎烟消云散了。为什么，因为共产主义之功利性无法满足长期征服人心的需要。简单说，无神论是共产主义的软肋，或者说共产主义没有给出一个诱惑的诺言。 上面说了，人们信什么都是为了得到些什么，宗教也正迎合了这种人类欲望的本质。各个宗教都有许多虔诚的信徒，他们都奉献过，奉献自己生命的人也不在少数， 同样信仰共产主义的人在最初也不惜奉献自己的生命。但是这里有一个区别，宗教信徒不管奉献了什么，上帝或者神那里都有一笔账，将来会如数还给他们，而信仰共产主义的人心里清楚，自己奉献完了，也就结束了，不会有后话。这样的奉献在特殊时期可以，因为就算我的奉献不会为我自己在将来得到些什么，但是能为我的 后代换来些什么也可以，但是当我的后代没有处于危险中的时候，我几乎已经没有了奉献的理由。
常见一些文章里说党性，人民公仆，信仰，不管是批评还是表扬，都不符合逻辑和人性。共产主义的实现需要物质层面和精神层面的双层实现，我们假设说它可以实现，那么哪一个的实现都不能比另外一个晚太 多。现在说的党性，人民公仆，信仰，也就是在要求某一些人，在物质层面没有实现共产主义的情况下先把精神层面实现了。这是可笑的，不可能的，不只是不可能，也被历史证明了不可能，否则我们今天也不会是今天这个样子。承认了共产主义还暂时实现不了，承认了我们还只是社会主义初级阶段，那么就不仅要在物质层面上承认，精神层面也要承认。如果我们说物质层面上的初级阶段需要市场经济，那么精神层面上我们需要的就是批评和监督而不是自我批评。今天的官员标榜信仰共产主义，跟过去的官员标榜信仰孔子一样，那不是信仰需要，而是需要信仰。他们的仕途是这样的信仰标签和信仰服从给的，所以他们嘴上必须表示出来，但是心里确实没有这样的信仰，我们也不好要求他有这种信仰。信佛需要戒酒戒肉，否则佛会知道，会在后来惩罚这个人，但是信共产主义却可以偷着敛财，只要不被人知道就不会受到惩罚，因为他的信仰不会过来监督他，他虽然可能都不知道共产主义是什么，但是他知道信共产主义就是信无神论，除了神，没有谁可以知道他心里想什么，背后干什 么，另外，既然没有来世，那么一切也都要靠今生了。
因此，圈子里的人张口闭口说共产主义信仰，圈子外的人不能也跟着说，共产主义可以是信仰，但是今天事实上已经不再是信仰，更不具备信仰能够对人产生的作用。可是我必须要给中国人找出点信仰不可，因为我认为信仰很重要。媒介学认为，信仰是传递的动力，“神圣”是人类社会所需要的，这个“神圣”可以是宗教，可以是人，也可以是物。基督徒信仰基督教，苏联人曾经信斯大林，美国人长时间的信美元，所有的这些“神圣”都在特定时期内起了重要作用。对于中国人，信仰宗教有点晚了，信仰人在毛主席之后也不太可能，好像只有信仰物了。早说过中国人的信仰具有实用主义，那么物的信仰自然不少，有信仰钱的，有信仰权的，有信仰知识的，有信仰民主的等等。但是这样的信仰跟信仰共产主义一样，缺少那个承诺，缺少宗教性质。 信钱不一定就能来钱，信权也不见得就有权，信民主民主也可能成为另一种形式的专制。
最后我放弃了，我不再想要给中国人找一个信仰了。我只满足于给我自己找一个信仰，我是中国人，就具有这个群体的代表性，我可以信的，其他中国人也可以信。跟多数中国人一样，我无神论，那么我在给我自己找信仰的时候，许多选择就可以放弃了，而且根据我上面的逻辑，我给我自己找的信仰要对我自己有好处，而且就在今生有好处。既然我是无神论，选来选去，我给我自己选择了“家”作为信仰。假设人只有一次生命，假设根据中国传统子女都随父姓，那么几十万甚至几百万年来一代一代的传，传到一家一个孩儿的我这里是多么不容易。那时如果某个猿人被老虎吃了也许就没有我了，那时也许秦始皇多坑了一个儒就没有我了，那时如果那个农民被传上了瘟疫就没有我了，那时如果那个人没有躲过近在咫尺的一支弓箭就没有我了，那时如果日本人的炮弹炸偏了一点就没有我了，那时如果某个人被“整”了就没有我了… … 就算一切顺利，一切都向着有我的方向发展，我们也知道，一个人成为另外两个人的孩子的几率是多么的小。今天，我们任何一个家庭就是这么炼成的，即便是再没有信仰的 人，如果有一个魔法水晶球能让他看见整个过程，我想他也不得不信“家”这个奇迹，将这个奇迹放大，也就成了整个国家的奇迹。因此，我信家，也欢迎所有人跟我有同样的信仰。对于宗教，现在人们普遍将信徒分为信和做两种，前者承认自己是信徒，但是并不履行教务，不参加教会活动，不祈祷，甚至不履行信徒准则，只是信； 后者正好相反。而对于家这个信仰，我不只要信，还要做。如果我要得了金牌，我肯定先谢我妈，如果女朋友问我她跟我妈同时掉河里我先救谁，我会坦然地回答先救我妈，并希望她也做同样选择。为了这个信仰，我要履行许多“教务”，我要好好活着，即便再艰难；我要生养后代，让这种奇迹延续；我要孝敬父母，保护家人，因为我生来就欠他们的；我要履行我对妻子孩子的义务，因为我同样生来就欠他们的… … 我觉得，当个人的家的信仰被乘以多少倍无限放大之后，任何社会都会好起来，人们在信仰家的同时，会对家这个概念产生敬畏，以至不止爱自己的家也尊重别人的家。这也许只是理想，但是我天真浪漫地期待它。信仰家有什么好处，好处就是让我幸福地度过这唯一的一生。
假如有一天我的这种信仰成为了中 国人的“神圣”，我想，地沟油，毒牛奶，假药… …就都会不见了吧？代之以赞扬家的歌曲，表现家的电影，漫画，尊重家的政治，经济，文化，艺术，教育… … 这个时候，我们是不是就可以骄傲地拿出自己的意识形态，给那些因为几个钱就跟父母翻脸，一辈子不见面的外国人看看，学学？
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《不得不说的常识：一个不成立的判决前提》[转]
《不得不说的常识：一个不成立的判决前提》 作者：鄢烈山 社会发展到今天，在理论上，官方的结论总是对的这个大前提已经不成立。其实，对于民主社会的重要特征就是人民有权监督政府这一条，早在延安时期毛泽东著名的“窑洞对”就已确认。今年“两会”期间，温家宝总理又提出“要创造条件让人民批评和监督政府”。 对于福州市女青年严晓玲非正常死亡案，以及相关的三网民代严母林秀英在网络上发布喊冤视频被刑拘一案，我本来没有特别关注，也不打算评论。一来，如今的新闻热点事件太多，我不可能件件关心；二是有些话别的评论已经说过，不用我来掺和（比如，这个三网民“诽谤案”为何不是“被害人”向法院起诉，却要惊动警方拘人并由检察院提起公诉）。但是，看了上周五福州市马尾区人民法院开庭审理此案的判决词，觉得很“不现实”，忍不住由此及彼胡思乱想，非说几句不可。 据次日各媒体的报道，一审以诽谤罪判处被告人范燕琼有期徒刑2年，以诽谤罪判处被告人游精佑、吴华英有期徒刑各1年。法院的判决书说，法院查明，2009年6月21日，被告人范燕琼在看了严晓玲死亡的法医鉴定结论后，仍利用严晓玲亲属讲述其道听途说的严晓玲死亡的情况，着手杜撰了福建闽清警匪轮奸女青年的文章。被告人游精佑在互联网上看到范燕琼杜撰的网文后，与被告人吴华英策划将严晓玲的亲属接到游精佑家中制作视频。其间，被告人游精佑、吴华英在得知福州市公安局已召开新闻发布会公布事件真相的情况下，仍将范燕琼杜撰的网文、严晓玲死亡照片和严晓玲亲属的描述制作成视频，以《诉说》为标题发到互联网上，有意识地广泛传播……法院认为，被告人范燕琼故意捏造事实，先后两次杜撰文章在互联网上散布虚构的事实；被告人游精佑、吴华英在明知福州市有关部门已经召开新闻发布会，公布严晓玲死亡真相的情况下，仍然制作违背事实的视频，在互联网上传播…… “法院查明”已很明确地确认，三网民的网文与视频，是据“严晓玲亲属讲述”，那就难说是凭空虚构和杜撰。被告人是否“故意捏造事实”、“在互联网上散布虚构的事实”本文且不论，这属于事实（证据）认定（采信）；而“法院认为”则属于判决书的论证部分，其论证过程是否经得起推敲和质疑，则是千里万里之外的人都可以凭生活经验和逻辑知识来考量的。 从生活经验层面讲，判决书说“被告人游精佑、吴华英在得知福州市公安局已召开新闻发布会公布事件真相的情况下，仍……”不认同官方公布的“真相”是真相，这种事在当下中国太多太多了！今年贵州省安顺市政府新闻发言人急于为涉案警察张磊开脱，一开口就说警察打死的两个村民是袭警；后经舆论质疑，公安部派员查明真相，开枪警察已被捕。内蒙古阿荣旗检察院女检察长的豪车事件，对网民发贴当地检方发言人迅即表态将追究“造谣者”的法律责任；好在豪车铁证如山，女检察长不得不认栽；去年杭州市的“富二代”撞死浙大毕业生的“70码”事件，网民命名为“欺实码”，压力之下调查的结果是警方出丑认输。还有什么“躲猫猫死”、“喝开水死”、“华南虎假照”等等，质疑警方和政府发言人公布的结论，而后追寻出真相的舆论事件，难道制作判决书的法官从未听说过？ 我相信该案审理法官对于生活现实多少还是了解的，也知道不少时候官方的公信力不足以服众，但是他仍要坚持的，是官方不容老百姓质疑的思维惯性。这个判决书所遵循的逻辑，其大前提显然是官方的结论即真相和真理，民众必须接受；小前提为三人在官方公布结论后“仍”散布相反观点，所以是…… 这个三段式推理的判决（判断），其大前提在中国存在了几千年，成了中国传统文化的一部分，成了中国官民不少人的思维惯性。在专制朝代，帝王之师孔夫子教导我们：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”秦代开始实施“以吏为师”的官僚统治制度，标榜并希望人民幻想帝王将相“爱民如子”，将他们视为“父母官”，敢有不尊不从者就是“犯上”的莠民、刁民。与此相适应，统治者希望民众一盘散沙便于治理，也因为在农业为主的乡土社会里人们与陌生人难以合作，民间反而充满猜忌，什么“知人知面难知心”、“害人之心不可有，防人之心不可无”、“比人心，山未险”，都是教人与人互相防范的。到了上世纪“以阶级斗争为纲”的年代，对政府和领袖要“三忠于”、“四无限”，除了“文革”造反那两年，谁敢质疑政府（广义的政府包括党政机关和公检法等所有官方权力机关）谁就是“三反分子”和“现行反革命”，而人与人之间则要保持革命警惕，以阶级斗争眼光看待所有的人，包括夫妇、父子之间也要绝不容情地揭发一切“反动”言行……如今，这种思维惯性仍然在起作用。人与人之间的关系很不友善，所谓“夫妻兵法”、“办公室政治”搞得人人都像在“潜伏”，以致父母与警方都在“提醒你”如何如何防范陌生人和熟人。对官方，则虽有三聚腈胺、掺假疫苗、地沟油等事件，人们在愤怒之后，几乎是不约而同地想到要政府加强监管，而很少想到公权力之外的民间自治方式，尤其难以想到公权力无所不在往往正是致乱之源、腐败之根。 社会发展到今天，在理论上，官方的结论总是对的这个大前提已经不成立。其实，对于民主社会的重要特征就是人民有权监督政府这一条，早在延安时期毛泽东著名的“窑洞对”就已确认。今年“两会”期间，温家宝总理又提出“要创造条件让人民批评和监督政府”。为什么要批评和监督政府？那就是假定政府可能滥用或错用权力，假定政府官员可能以权谋私。批评与监督的前提是什么？是有权质疑政府及其雇员。如果政府说黑就是黑说白就是白，民众只有接受的本分，那还要监督吗？还能批评吗？与此相应的，就是对于公民，在法治领域确立“无罪推定”原则，在生活领域“与人为善”，先假定对方是“好人”，有事实依据再调整其信用度。 中国传统的思维惯性在对官对民两方面恰是疑信颠倒的，今天我们要建设民主与法治社会必须更新旧思维。这与我们打击泄密、侵权等网络犯罪一点冲突也没有。 “七”乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~
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