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肖雪慧 | 春运时节,回乡难返程也难

春运时节,回乡难返程也难   今年不像往年,电视等主流媒体对春运的报道明显少许多,去年不断出现于电视媒体震撼场面——浩浩荡荡摩托返乡大军——今年也没有出现。报道少,不等于今年春运形势比往年乐观,恰恰相反,更严峻。一是人数更大,据有关部门预测,今年全国春运客流量将达到31.58亿人次,相当于中国人口整体迁移两次(应该是2.5次吧)。二是一票难求加剧,至少,铁道部作为改革措施推出的网络订票使原本就一票难求的民工更难上加难,而民工正是这场大迁徙的最大一个群体。票难求究竟困住多少民工使其无法回家,究竟迫使多少人采取危险度高的长途骑摩回家,不得而知。初六一过,企业开工,已经返家的民工得返程上班了,今天正值初六, 现在各地已经 迎来返程高峰。而这个时段全国连日大范围雨雪天气甚至暴雪严重影响陆路交通,刚经历了回家难又要面临回程难。 但无论如何,在这场被人称为“人类史上最大的地表迁移运动”中,回家和返程路再艰难,能回一趟家,也属幸运。 春运和春运买票难,作为一个引人瞩目的社会现象,每年成为公共议题在所难免。有人不解:天这么冷,为什么非要回家,非要路上受罪?于是得出结论:“一帮自虐型的人”;有人指,春运产生的原因是铁路运输票价过低,导致长距离劳务输出增多;春运难引出的票价话题年年重复,今年围绕网络订票还有了一场“春运该不该涨价”的一虎一席谈,这场电视争论中,有人指是观念问题驱使人非得这个时候回家,称需要改变春节回家的观念;有人指回乡潮很不理性;有人极力主张“火车票应该涨价”,理由是靠市场规律调节供需不平衡,通过增加这个时候的回家成本抑制回家需求…… 然而,指回乡不理性的、说该改变观念的,说票价低导致长距离劳务输出增多,献策涨价调节和遏制回家需求的,有意无意,都忽略了一些最基本的事实。 且不说亿万民工对输入地的贡献,也不说长距离劳务输出的背后是地区发展不平衡,而这种不平衡并不完全是自然形成的,而是跟政策偏向、资源不合理配置有直接关系,有些城市集中配置了各方面优势资源,有更多更好地发展机遇,其他地方的人要去讨生活、谋发展,天经地义。近年来某些城市一直有官员、两会代委提出要设置高门槛控制人口流入,或者以高门槛赶走外地人。这些主张理念上是反宪法的,从现实看,如果付诸实施,别说经济发展受损,只要一个月的家政荒、民工荒,或者几天垃圾围城,他们就该懂得城市已经如何离不开外来人了。 这里要说的基本事实是,第一,城市的建设早就离不开从农村走出来的亿万民工,他们却很难被他们所建设的城市真正接纳,只是长期暂住城市,其中大多数与妻儿父母分离。跟亿万民工暂住城市现象相伴生的严酷现实是:包括留守老人、留守儿童和留守妇女全国农村上亿留守人口。据香港文汇报日前消息,上亿留守人口中,有4700万留守妇女。这意味着什么,应该明白,无需说破。春节长假,几乎是在外务工者跟父母、夫妻、儿女团聚的唯一时机,不得不充当候鸟匆匆返乡与家人短暂团聚。这个现实,是民工要回家的硬道理。在它面前,改变观念之类说法过于苍白。指责春节回乡不理性、自虐,则荒唐可笑。荒唐在于,这是一群不需要这个时候行走在路上的人指责别人行走在路上。每次看到这些说法,我很想知道,如果他们自己一年四季住工棚或集体宿舍,长期与妻儿父母分离,以致儿女不识父、妻子不堪守活寡而夫妻关系面临危机,还能不能有站着说话不嫌腰疼的气概对自己说同样的话。 第二,铁路涨价论者只抓住市场经济中供过于求情况下的价格调节作用,却不提中国铁路高度垄断性这个事实,更不提亿万民工集中在这个时候回家跟亲人团聚,是畸形社会产生出来的不正常需要——不正常不是指回家的人,对他们来说,这是再低不过、也再合理不过的需求。铁路垄断机制下,涨价,铁道部门坐收了利益却并不能缓解运力紧张与春运刚性需求的矛盾,对需要回家的民工,这个时候增加回家的成本,无异于趁火打劫。 说到成本,有一个事实是很多即使理解民工回乡的人也没有注意的。这就是民工为回家所要付的金钱、时间、精力、安全的代价,其实多半是额外代价,是城乡二元制户籍制度下的城乡权利分殊和农民权利贫困情况下,不得不付的代价。 春运解困,还得从这个根子上着力。献策者,则需要脚踏真实的大地,放下那种在太空腾云驾雾的姿态。 2012年大年初六(1月28日)   2月3日南方都市报刊出    

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肖雪慧 | 恶法当废:讨论“嫖宿幼女案”

恶法当废:讨论“嫖宿幼女案”   应邀参加今天下午网易组织的专题讨论。 讨论背景 :陕西某地发生的几个镇官对12岁幼女的性侵犯,警方对涉案者不是定为奸淫幼女,而是“嫖宿幼女”。 下面是我就这个问题的发言。作为博文发布在此时,对一些片段作了少许文字修改或增删。由于是一段段按问题回复,部分段落内容还是难以避免交叉或重复。特说明。   嫖宿幼女罪恐怕是本朝一大发明。这个罪名含有一个混帐前提:幼女心智成熟、有完全行为能力。逻辑的结论就是:把受到性侵犯的幼女贴上“卖淫女”标签。这是以国家法律之名对受害幼女进行的再次伤害。   法律上认定性行为自愿的前提,是当事者具完全责任能力,包括认知、判断能力,具体到性行为,须具有对性行为后果的认识能力。幼女有吗?单列此罪名,完全无视国际儿童保护公约和我国儿童权利保护法特别指出的儿童身心特点,应属恶法。尤其经黄松有主持的那个司法解释,对幼女的性侵犯甚至很容易脱罪。   联合国《儿童权利公约》要求“采取一切适当措施确保儿童得到保护”,但嫖宿幼女罪跟以上精神相悖。我国未成年人保护法总则也要求“国家根据未成年人身心发展特点给予特殊、优先保护,保障未成年人的合法权益不受侵犯”,但该 罪名从立法意图还是实际运作,都很难说是给予特殊、优先保护,反倒是伤害,是使侵害者因容易脱罪、减罪而更将黑手伸向幼女。   该法不仅与保护儿童的国际公约和我国未成年人保护法相矛盾,还使同一部刑法自相矛盾,且充满不确定空间,使警察、检察院和法院在这个问题上有过大的自由裁量权。 起初的立法意图我不清楚,但考察这个问题不能不从已呈现的效应看 。至少有几大效应:1,为针对幼女的性侵犯罪犯脱罪、减罪;2,针对幼女的性犯罪猛增。有一说三年增加20多倍。   这个罪名隐含了一个前提:幼女是卖淫者。该罪名无视幼女身心皆不成熟,不是有完全行为能力人,不具有认识性行为及后果的心智能力 ,有无收钱物都不能跟成人等量观之。该罪名隐含的 这一前提,事实上对受性侵犯的幼女是以国家法律之名再进行司法伤害,把尚无责任能力、身心条件脆弱、由于性别而最易受伤害的幼女定性为卖淫者,受侵害幼女可能背负一生。   有网文披露:本案12岁幼女曾拒绝被程某控制、卖淫为他们挣钱。但在多次遭受威胁,殴打后,最终被迫卖淫。如果这个情况属实, 在一个尊重儿童权益的国度,诱骗、殴打、强制卖淫情节只能说明对幼女构成更严重伤害,就涉案者来说应属于从重情节,但“嫖宿幼女”反倒比强奸罪更轻、甚至可以以主观性的“是否知道年龄”而脱罪 ,如四川宜宾某区国税局长卢玉敏   这个罪名一个 荒唐、悖谬之处就在于:把幼女认定为有卖淫能力。但幼女属于无完全行为能力人 ,然而设立嫖宿幼女罪,就把遭受性侵犯的幼女当成了卖淫女,或者说如我刚才所说,该罪名已经包含了一个逻辑前提:幼女有完全行为能力。   如何判断幼女是否出于自愿?对这一问题,我的看法:首先,幼女不具完全行为能力,对性行为及后果缺乏认识, 无论是否自愿,各国法律都把跟幼女发生性行为定为强奸。这样认定是基于幼女的身心特点,基于幼女不具有完全责任能力。中国单列此罪,很独特 。第二,判断是否出自自愿这个主观因素,如前说,给了警察和司法者过大自由裁量权。而我国不可忽视的现实是:政府官员对警察办案、对司法的干预和支配很严重。这种现实下,警方和司法部门的自由裁量权很令人不安。   值得注意的是,无论此次陕西案件,还是之前出现在贵州、四川、福建的若干起以这个罪名定案的案件,犯罪人都是公职人员:法官、国税局长、校长、镇长等等。 这个罪名的设立似乎在实践中呈现出跟“利益逢官递增”规律相对应的规律:罪名逢官递减。 恐怕很难避免人们对立法意图的猜测。   这个罪单列,也制造了混乱。同一部刑法,第236条规定:奸淫不满十四周岁的幼女的,以强奸论,从重处罚。但第360条第2款规定:“嫖宿不满十四周岁幼女的,处五年以上有期徒刑,并处罚金。”两个罪名犯罪者都是针对幼女的性犯罪,“嫖宿”二字,就使重罪变轻,还可能使无完全行为能力的幼女一生背负卖淫标签。   往最好的方面看,这一条的设置目的把罪名归到“妨害社会管理秩序”而不是“侵犯人身权利”,似乎是要禁止有伤风化的卖淫嫖娼,而根本不在保护幼女上。如果从实施后果看,人们完全有理由对立法意图作非常恶意的猜测。   我的结论是:恶法当废 。

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肖雪慧 | 回应“反普世价值”风波

  篇头语: 这篇《回应“反普世价值”风波》,是将近三年前写的,一直没有在博客上作为一篇完整文章发出。 对发生在三年前的那场讨伐普世价值,我当时有一个判断:“因为要否定无法否定的,立不可立的,出场者即使平素还算有点实力,也很勉为其难,不得不用上栽赃、扣帽、指鹿为马的招数;完全没名堂的几员‘大将’就纯粹昏说了。所以,把这番讨伐看作掀起一场思想地震,思想的内生能量是很缺乏的;可思想之外的能量聚集却不小,弱者的病态敏感、无知者的无畏勇气、精明者的利益盘算,特别是既得利益铁三角对抗文明世界价值维护社会病态的决心……,都迅速聚在了一起。” 近期,针对普世价值又掀起阵阵风浪,如果说三年前出场者在气势汹汹之下却显露勉为其难的窘态,那么,这次情形更加不堪:火烧某报系、火烧前后对认同、伸张普世价值的人滥扣“汉奸”“卖国”帽子,手法令人联想到刚过去三十余年的那个疯狂年代。奇怪的是,被成为“汉奸”报系招致焚烧的那些报纸,重大新闻受制于中国体制同样用通稿,不同的是,较多揭露了腐败(尽管所揭露的不过冰山一角),较多涉及民生,相对其他报纸而言,多了一些谈及宪政、民主、人权的内容,不过相比于60多年前共产党机关报所谈内容,被烧报系望尘莫及。这实在很讽刺。   这种情况下,我把这篇文章完整发表于此。如果能有理性讨论,我愿以这篇文章参与。 2011-11-29     回应“反普世价值”风波 ——兼纪念联合国通过《世界人权宣言》六十周年 一.另一场地震 5·12,四川发生了一场大地震,不多几天,南方周末编辑部文章一段话引发了另一场地震——针对“普世价值”的讨伐。其实,用“地震”形容这场讨伐差强人意。因为要否定无法否定的,立不可立的,出场者即使平素还算有点实力,也很勉为其难,不得不用上栽赃、扣帽、指鹿为马的招数;完全没名堂的几员“大将”就纯粹昏说了。所以,把这番讨伐看作掀起一场思想地震,思想的内生能量是很缺乏的;可思想之外的能量聚集却不小,弱者的病态敏感、无知者的无畏勇气、精明者的利益盘算,特别是既得利益铁三角对抗文明世界价值维护社会病态的决心……,都迅速聚在了一起。冲着“普世价值”一拨拨轮番出场的,无论直接反对的还是称“中国价值就是普世价值”的,个个调门高得不寻常,搞出了很大动静。而严格受控的平面媒体屈从于封杀另一种声音的无理要求,造成不同意见在平面媒体上失声,更放大了讨伐动静。 一时间,普世价值成了敏感词。这很象上一世纪思想解放运之前的情景:人道主义、人性、良知等词汇统统犯忌。但随着80年代以来对文革的反思,人道主义、人性良知问题不可避免地浮出水面。然而既有意识形态的维护者为了对付这些语词承载的思想和价值理念——它们恰恰都是普世价值的基本要素——,掀起了一轮又一轮运动,可是无论“清污”还是“反资产阶级自由化”,虽然次次来势凶猛,都没蹦达几个月便偃旗息鼓。因为,长期封闭的精神之门一旦开了一道缝,便再也封不住。最重要的是,越来越多的人意识到过去几十年间拒斥人道主义、人性、良知所导致的恶果:这种拒斥颠倒全社会的善恶是非评判准则,败坏人的心性,造成的社会环境使很多原本善良的人也不得不经常抑制和批判自己的正常人性表现。 可以说,上个世纪的80年代,许多人都在进行恢复常识、回归文明的艰苦努力。历经若干反复,对人道主义、人性良知,总算由不承认到有限承认。但终于可以大大方方、不加什么限制词地谈及人道主义等等,已是90年代中后期了。 这一段曲折,如今在价值问题上显摆“曾经阔过”,而且坚称“现在正阔着、将来还继续阔下去”的人,是不会提的。不提也罢,但这一轮对普世价值的讨伐传递出一个信息:一股力量又想把中国拉回到好不容易才摆脱的那种与文明世界主流价值为敌的境地。这里声明一下:用“讨伐”一词,并非因为一批人突然针对“普世价值”进行高调批判,而是因为主流媒体上对另一种声音的封杀提示了这背后有公权力的支撑。如果仅是某些个人的好恶,哪怕中意于奴隶时代,也只是他/她个人的事,只要去得了(比方说经时空隧道什么的),由他/她去,但是别拽上别人!如果并不真想回那时代而只是表达一种见解,不论持该见解的人是多是少,都属个人表达自由,尽可以当多元见解中的一种,当然,前提是不同见解可以跟它在公开、平等的条件下展开论辩。 这回显然不是,一起始就是一副“只准我说,不准你说”的架势,一些报纸为了生存,甚至不得不要求作者避开“普世价值”问题。 二.“普世价值”究竟触犯了什么? “普世价值”无非指存在一些跨地域、国界、种族、文化的人类共享价值。人在存在差异性的同时也存在共性,比如,基本特性和需求上有某种一致性,在面临的基本生存问题上有相当的共通性,共享价值就基于这个事实。存在于不同人类群体道德信条和实践上跨文化的相似性就是一个证明:每种文化都禁止谋杀、乱伦、说谎,这类禁令性准则体现了维护群体共同生存条件的价值理念,普遍性毋庸置疑。但除此之外,随着人自我意识觉醒产生的权利要求具有的跨文化的普遍性,也越来越被意识到。这便是关系到人的本质和尊严,后来主要由人权概念来伸张的个人权利,如人身自由,思想、信仰和表达自由,免于匮乏和恐惧的权利以及对平等的要求等等。尽管这种伴随人的自我认知过程而产生的权利要求和价值原则出现较晚,在不同地区或不同文化、经济、政治条件下,人们对权利的认知程度也很不平衡,但一经产生,就具有强韧的生命力和广泛传输的影响力。1948年12月10日,《世界人权宣言》在联合国大会正式通过,标志着人权价值已经超越地域、文化和种族界限被普遍接受,与人权相应的民主、法治所内在具有的普遍价值也在日后半个多世纪中越来越得到公认。在当时的56个成员国中,中国是投赞成票的48个国家之一。近十来年,中国政府又陆续签署了十几个相关国际公约,其中包括《经济、社会、文化权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约》。这两个公约跟《世界人权宣言》一起通称“国际人权宪章”。它们延续了世界人权宣言的精神,内容上跟世界人权宣言相对应,并对宣言中各项基本人权作了更为细化的说明,提出了更加具体的标准。 签署这些国际公约,就是对以人权为核心的普世价值的认同,当然也是在普世价值问题上对国际社会、尤其对本国人民的承诺。 可是诡异得很,南方周末编辑部文章恰恰因为赞扬国家救灾行动是在兑现这种承诺而惹火上身,“普世价值”一词也突然间成众矢之的。 然而南周究竟说了什么呢?翻开原文,说的是:“这一切是执政党和政府身体力行并积极倡导的结果。以国民的生命危机为国家的最高危机,以国民的生命尊严为国家的最高尊严,以整个国家的力量去拯救一个一个具体的生命,一个一个普通国民的生命。国家正以这样切实的行动,向自己的人民,向全世界兑现自己对于普世价值的承诺”。 意思明明白白:中国在进步,尊重每个个体生命的人道主义在救灾中得到切实表现。 可不知怎么的,发难者偏偏从中看出了“普世价值”抢“抗震救灾的头功”的惊天阴谋。“抢功”一说特别奇怪。至少有数万条生命消失了;数十万人留下了终生残疾和病痛;无数家庭残破了……这里特别要提起,消逝的生命中包括上万个孩子,数十万伤残中孩子的比例高得惊人。死伤这么多孩子,对任何一个国家来说都是不堪承受之痛。在如此惨重的牺牲面前居然能把脑筋转到“抢功”上,真可谓世间百态,无奇不有!但即便按“抢功”说的思路论功排座次,南周文章所说的“兑现自己对于普世价值的承诺”,也已经有了“政府”这个明确主体——且不论政府有没有资格充当救灾行动的功劳主体——。既如此,何来“普世价值”抢政府的“功”?然而最吊诡之处还不在此。而在于循着“抢功”思路以及随之而来的具更明显政治构陷意味的种种指控——“普世价值传销是世界性的有组织的政治欺骗”,“贩卖普世价值的人另有自己的一番深意”,搞“颜色革命”①等等。就差没用上“颠覆政府罪”了,但已经呼之欲出——,发难者口中的普世价值成了必须严加防范的敌对价值,它对中国政权简直如“木马病毒”般危险,政府决无理由表示认同和承诺。但事实上政府确实已经通过签署上述国际人权公约作了承诺。如果签署公约作为承诺还不够明白的话,那么当中国政府于1998年10月5日签署《公民权利和政治权利国际公约》后,新华社通稿说得再明白不过了:“《公民权利和政治权利国际公约》的签署,进一步表明了中国促进和保护人权的坚强决心,也是中国纪念《世界人权宣言》50周年所采取的实际行动。”但是按发难者的逻辑,对这种承诺就只能有一种解释:承诺是虚,韬光养晦是实。可这岂不是说政府在欺骗国际社会和本国人民? 这类政治构陷最终落了个自打嘴巴。而且高调反来反去,普世价值究竟触犯了什么,却叫人看不明白。不过另一些人提出的“否定特色”论倒一下把问题点明了:“‘普世’的要害是否定特色,妄图用一个模子来规划地球上所有国家与民族的发展道路”。② 原来触犯了“特色”! 三.脱离普世价值的特色成了什么? “‘普世’的要害是否定特色”的判断,点到了敏感处。可是这个判断并不具有不言而喻的合理性,喜欢抬杠的人完全可以用“特色的要害就是否定普世价值”来回敬。 然而,“普世”与“特色”的关系其实是或类似普遍性与特殊性,共性与差异的关系,谁也离不开谁。讲普世价值,决不意味着要否定特色;讲特色,也不能脱离普世价值。 特色源于差异。差异是互补与合作的前提,差异也使人类世界呈现出天然的多样性。但任何一类事物都是差异跟共性相并存;同样,多样性只有在人类共享价值原则提供的基准线上展开,才是建设性的。没有自己独具的特色失去的是不可替代性,一味强调特色而拒斥普世价值,不尊重人类社会共存与发展所需的共同评判标准,失去的是作为人类社会正常成员的资格。在现代社会,奴隶制肯定很“特色”了,中非那位著名的吃人皇帝就更“特色”了,但这样的“特色”可憎可恶,使国家脱离进步和发展轨道,置人民于悲惨境况之下。 普世价值提供的是人类共存、发展必不可少的共同目标和评价尺度。其中部分是高端目标和尺度——譬如实现普遍的幸福与公正,这类目标和尺度标志着对人类最佳状态的关注和人类追求的开放性。而前面提到的那些反映维护群体共同生存起码条件的需要、具跨文化相似性的禁令性准则无疑是最低目标和尺度;而人权直接源于人的基本特性和基本需求,是对人的本质需要的确认,不由任何人、任何组织、机构授予,任何人(无论多数或少数)、任何组织也都无权剥夺或限制——除非经过公正的法律程序。人权标准虽近现代才逐渐确立,却并非高标准,而是人类发展至今已然不可或缺的基本尺度和目标。我国语境下,人权标准似乎理想化,似乎高不可攀,然而, 由人权划出的只是人类社会须共守的底线。 关于人权标准的性质,我是这样看的:人权神圣,但并非因其标准高而是因为它作为文明的公分母具有超越任何文化或制度分歧的不可违背性。在人权无保障、被践踏之处,必定充斥人为的灾难和不幸。这些地方不仅使人最重要的类特性(如思考力、自主能力)受到遏制,甚至使许多人丧失这些特性而不能保持在人作为人的维度上,而且,人权不张,人的基本生存条件也缺乏保障,如果不在权力系统之内,无论贫富,都缺少使自己不被剥夺的必要手段,弱者面对权力唆使、纵容下的拆房夺地牵牛抢物,更难有维护自身权益的渠道和机会;人权不张的地方,权力在酿制人祸方面效率奇高,而对真相的习惯性和体制性封堵,在酿制人祸之后还使许多受害者连姓名都留不下就消失在封口机制之下…… 国际社会把保卫人权作为基本目标,依循的是类似卡尔.波普尔在《猜想与反驳》中提出的那种思路:“把反对可避免的苦难作为公众目标,而把增加幸福主要留待个人发挥首创精神去解决”。就是说,保卫人权是基于防范罪行和不幸的考虑而不是出自增加福利的考虑,是基于维护人追求幸福的起码条件而同最紧迫的社会罪恶作斗争,而不是基于提供幸福本身。 这个目标很实在。如果说禁令性准则作为底线侧重于约束社会群体中的个人,那么, 人权标准主要针对了政府这一现代社会的必要的恶,为无论何种政体下的政府行为都划出了一道不得跨越,一旦跨越便堕入野蛮和罪行的界限 。③ 无论国家、民族或其他任何形式的人类群体,都有权拥有和保持自己的特色,可是保持特色不是终极目标,人的生存状态的改善才是终极目标,只有不悖于这一目标的特色,才值得珍视和发扬。如果某种文化或制度具有鼓励蔑视人权、扭曲人性的价值倾向,那么这种特色的价值倾向需要的是变革而不是固守,比如,在我国高度耦合的文化和制度支撑下成为社会显性价值的权力崇拜。固守这种与人的尊严敌对的特色价值,人们就不得不接受官权嚣张的现实,譬如,官员敢于大白天酒后无证驾车撞了小孩非但不施救反而试图倒车干脆压死重伤孩子,事后既可以叫嚣“谁也不敢处理我”,又可以找下属顶罪;可以流氓到强拖陌生小女孩入厕,膨胀到当民众是“算个屁”的贱民;可以办公时间为嫁女在机关大院设500桌盛宴,并呼风唤雨招来几十名警察、法官为婚宴抬菜……此三例的主角分别是阜阳市太和县物价局长、“交通部派下的,级别和你们市长一样高”的深圳市海事局党组书记、云南省昭通市永善县公安局党委成员;事发地点包括了内地、沿海、西南边陲;事发时间呈臃堵重叠状:10月13日、10月29日、10月28-29日——别的不说,仅为28-29日这两天婚宴,一个贫困县的所有职能部门怕是统统关门了。 现实中的同类事件远比见诸报端的这三起要多、要密集。为嫁女利用工作日大摆宴席,成都附近某县文体局负责人上半年就上演过,机关仅有的两位留守,也是一个玩电脑游戏一个炒股;撞人后找人顶罪的现代天方夜谭竟也无独有偶,许文东作客“锵锵三人谈”时提到的一恶性事件就与其酷似:某官员把人当野猪射杀了,也是找人顶罪。这些年,多少掌握了一点权力的人在单位内外的跋扈、霸气已是常态,对此缺少实感的人恐怕不多。以上三位外加把人当野猪射杀的那位只不过把官员的跋扈演示得特别极端罢了。而如此极端的行为和“你们算个屁”的酒后“名言”,足以使他们取代几个月前叫嚣“花100万弄死你这个农民”的“国家罗汉”而共同成为权力的最新形象代表。他们生动的言行将过去多少被漂亮语词修饰和遮盖了的人民的真实地位呈现得格外触目,同时也以最直观的形式告诉人们:官权嚣张和民生多艰是人权不张的一体两面现象。它们为人权对于人的不可或缺性提供了绝佳反证,让人明白通过人权概念来表达的基本权利绝非可有可无的奢侈品。 可以说, 人权标准超越文化的差异和冲突,更超越意识形态之争,提供了文化、价值观、社会体制、政治架构的多样性赖以展开的统一性基础和道义基础。 四.民主宪政应对着权力的天然冲动,普世性毋庸置疑 人的基本权利需要良好的制度来保障。人类已有的各种政治制度中,尊重人权,能为人权提供保障的制度纵然由于历史文化等原因呈现多种形态,但在核心问题上是一致的,即政府权力源于人民,而且权力在有限范围内行使。今天,权力民授、权力止步于人权的政治架构已是现代政治文明的基本标志。 走到这一步,应该说是基于对权力本性以及由这本性所衍生事实的认识。权力是一种可以支配、控制他人和社会资源甚至可以使人屈从的力量,从管理社会的需要中产生的国家权力尤其具专横性、扩张性及潜在或显在的强暴性,对掌权者的诱惑和腐蚀更是呈规律性。所以,扩张和滥权是权力的天然冲动,缺乏有效制约,不守本分是常态。事实上,历史或现实中,对人权的威胁和侵犯主要来自高度组织化的国家权力。所谓“权力导致腐败,绝对的权力绝对导致腐败”,早已被历史(当然包括我国历史)反复印证,阿克顿勋爵不过以这句名言概括了这条铁律。本性如此,那么,强势的国家权力只有在受到严格限制和约束的情况下,才能被规制在提供必要的公共服务上而不易越界去侵犯权利、为祸社会;而遏制权力的扩张冲动和滥权倾向不能指望权力机构的自体监督和自体管束,这跟不能指望外科医生自己给自己动手术是一个道理。所以,应对着阿克顿勋爵总结的著名铁律,是另一铁律:只有通过制度性对权力设限和制衡、监督机制,才能规制权力,防范权力腐败和权力侵犯权利。 迄今为止,能对权力实行有效规制的,是人类通过长期摸索试验形成的民主宪政体制。 民主的根本关注是人民与政权的关系:人民是被统治者还是授权者!民主制特有的定期普选以最直观的方式昭示了国家权力来自人民的授予,而选举是授权过程也是授权仪式。 宪政意味着有限政府。通过立宪明确国家权力的来源、目的、授权方式,明确划定国家权力的法律界限,并以相应的制度安排确保国家权力在法治轨道运行。 定期选举、使政府主要权力分支之间呈制衡关系的制度架构、盯牢政府权力的独立媒体以及民主制度下蓬勃生长的民间社团等,一起构成防范权力滥用的多重屏障。其中,定期选举制度下的选民预期反应对掌权者是一种决定性制约。④ 诚然,民主制度有它的缺陷,即使较成熟的宪政民主,也有无能为力之处。但民主是一种最不坏的制度。这种制度最大限度的把权力运作置于阳光下,腐败被逮住的几率和成本都很高。最重要的是,民主厘清国家政权与人民的关系,一人一票的选举权和其他形式的参与渠道给公民以力量感。 拿“以人为本”这一当下最响亮的口号来说。一个国家以人为本还是以官为本、以权为本,不能根据主政者的声明作判断。以官为本或以权为本,是权力的天然倾向,不学就会。以人为本则不然,能不能成为政治现实,直接取决于人民的真实地位,取决于为政者的权力源于何处。如果人民不是拥有不可让渡之权利的公民总体和授权者,而只是税源和政府的管理对象、只是统计数据,官尊民卑就是必然的。“以人为本”不过是掌权者居高临下、显示“仁政”的宣言。即使哪个执政者怀抱“以人为本”的真实意愿,官尊民卑的现实政治格局都会使之停留在意愿中。实际上,但凡国民有分量的地方,没有哪个政府讲“以人为本”。握在每个公民手里的选票、无数独立于政府的公民社团以及自由的舆论,自会驱使政府这样做。就算大多数人看走眼选出一个声称以人为本却一门心思惦记着权位、给自己捞好处的伪君子,可是人民作为权力来源的政治地位及其拥有的多种制约手段和纠错手段,也一定会逼使执政者的现实政策朝向以人为本而搞不成权本位、官本位。 海峡对岸讲的“人民最大”也是这么回事:人民“最大”还是“最小”,不看宣言看政治架构。前不久国民党党主席面对记者,发自肺腑地说出了“人民最大”。但国民党在一党独大的独裁时期是认识不到人民最大的。只有在民主政治架构下见识了人民的组织力量、舆论力量、纠错力量,才弄明白了,在人民面前也才变得谦卑了。诚然,尚在成长初期的台湾民主弊端多多,台湾社会特有的族群对立又给台湾民主增添了特殊困难,而立法院动辄上演全武行更让台湾民主成了一些人的笑料。但官员去留的最终决定权在选民手里,掌权者的一举一动被媒体紧紧盯着,行为稍有越线就招致民众强烈反弹,弄不好就丢官去职甚至摊上牢狱之灾。最近有人借阿扁巨贪诋毁民主。不错,民主社会同样会出现腐败者,但民主制度下多重的监督和制约使腐败风险太高代价太大,而不会呈弥散性腐败。即使陈水扁这种牵涉人员众多的弊案,一则以家庭成员和亲属故旧为主,不同于整个官场的腐败潜规则;二是存在不附属于执政党的其他独立政党和独立媒体,弊案在他执政之时就被揭出,而且,“国务机要费”问题一爆料,很快就引发了百万红杉军达数月之久的街头倒扁运动。而阿扁的最高执政者身份无法阻止对弊案的深入揭露——扁政府既不敢要媒体禁声,也不敢以“泄露机密罪”加诸爆料者,更不敢给倒扁运动安“颠覆政权”的罪名或动用武装力量对付倒扁红杉军,这一切在非民主社会都是不可想象的。最终,选民的选票使执政八年的民进党下台了。这本身就是“人民最大”的绝好注脚,也是民主制纠错功能的绝好注脚。 在没有确立起民主制度的地方,无论权力自授还是由上而下层层相授,都将本应是权力终极来源的人民彻底排除在官员产生过程之外。权力来源的倒置,使跑官、买官、勾兑、溜须拍马等丑恶现象如癌细胞般侵蚀社会肌体,与此同时,并非个别的官员不把民众放在眼里,也就在所难免。一些官员眼里,别说“人民最大”,用其酒后真言来说,连屁都不是,而官民地位两重天的现实也印证了这一点。 现实中,虽也把“人民”挂在嘴上,可实际运作中处处强烈自我偏向。 我国官员耗费之大,民生投入之低,双双令世界侧目。耗费高,除了队伍庞大——比方说,一个贫困县就能有15个县长助理,一个中小城市可以设上20个市府副秘书长——,仅晒在阳光下的那部分收入即名义工资就大大高于社会平均工资(这部分几乎年年不断自我提高,而根本不跟出钱的人打招呼),其他职业必须从自己收入中支出的通讯、交通、吃喝、旅游等等花费也多由纳税人担了,花销上他们最是“国家人”——每年“三公消费”(还不包括公费赌博之类)挥霍上万亿——。而底层劳动者的工资却低到有失国家体面的地步。如今金融危机,国家经济下滑,应是共度难关时,新加坡总理带头削减自己的薪水超过19%,其他不少国家和地区也纷纷有相应举措,可我国官员一边高耗费照旧,一边谋划给自己这个系列大幅加薪,与此同时却叫停最低工资上调。 权力系统的自利表现无所不在,最有代表性的当属医疗制度。我国医疗投入少,医保覆盖面小,极小的覆盖面之内等级林立:公务员享受的医疗保障优于其他职业,相比他们,其他职业的医保聊胜于无;公务员系列内,医疗特权按官位递增。于是,极有限的医疗投入中80%以上被官员占用。在许多官员无病长期占有高级病房的情况下,几亿农民无丝毫医疗和其他社会保障的惠及。最近,一位患再生障碍性贫血的农民两度抢劫后“成功”入狱以获取免费治疗机会。该奇闻使得官员特权跟背负着医疗教育养老等沉重包袱的民众境况之间的讽刺性反差格外刺眼,刺眼的反差还因以下事实而加深:谁要进了官体系,就成了国家“宝贵财富”,哪怕犯众怒下了台,哪怕不便复出,已经百事不干了,工资、福利也一应惧在,绝对不需要象美国、德国一些在任市长那样靠业余时间当门童、掏烟囱贴补家用,更用不着象那位患重病的李大伟靠抢劫入狱求得免费治疗。 权力的自利表现无需继续列举,在缺乏有效制约的条件下,官位回报率太高,以至于已经发展出贷款买官的新特色。如果说贷款买官的事情太极端,不一定具有广泛的说服力,那么,公务员成为第一热门职业的社会现实却再清楚不过地折射出权力高含金量之下社会的“趋官”价值取向。——那些声称向全世界推广中国价值的人,可是也要推广这种特色价值? 权力来源不彰且缺乏有效制约,不仅如上所述使社会利益格局极度畸形,还一定伴随着权力对权利的进攻 。近年来,政府权力对私域强力渗透,已经可以长驱直入公民卧室去查夫妻有没有看黄碟,可以在发现有人从自家窗口拍摄城管、警察施暴场面时砸开人家的门,直闯私宅捣毁证据。管控之手更伸向了人们的经济活动权利,并发明出准武装力量对付劳动谋生的底层民众,这支庞大队伍以“掀抢踢打”的行为模式而驰名全国,到处令小贩闻风丧胆,而且要不了多久就酿出一起人命——城管打死人,可以弄一个“外伤诱发冠心病”的结论而大事化小,小贩自卫导致城管死亡,立马定性为“蓄意杀人”;不仅小贩到处遭禁,就连对拾荒这种最低端的谋生方式也发明出统一着装、“拾荒理论培训”的收费由头。想躲过吗?对不起,拾荒“不合法”!权力敛财甚至瞄准了农村收获季节,创造出秸秆放倒证、玉米放倒证……农民如果不交钱办证,收获自己庄稼也“违法”。无所不在的准入审批衍生出了把许多劳动方式逼成“非法”的“办证经济”、“罚款经济”,而真正的非法——比如野蛮拆迁这一政府深涉其中的大规模恶性刑事犯罪,竟在全国到处堂皇上演,而且致警察的职业尊严于不顾,动辄出动警力护驾,把警察置于社会冲突的火山口。可是,在权力无孔不入四处扩张的同时,该履行管理职责之处却经常缺位或者搞免检之类把戏,该承担的公共服务也越来越多的转嫁给了民众。 有人喜欢拿中国的经济增长来证明不要民主也可以照旧发展。的确,没有民主政治也可以创造出经济的高增长,然而利益集团对国家的劫持使人民并不能从经济增长中获得与自己的付出和牺牲稍微相称的回报。何况,国家还为这高增长付出了断子孙路的环境代价。有一个事实很能说明这种经济增长的实质:中国已被公认为全世界收入分配最不公平的国家。而且,据世界银行报告,中国70%的财富掌握在0.4%的人口手中。——至于这0.4%的人口跟权力的关系,地球人都知道。 中国跟民主并不相克,事实上,实现民主是中国的百年追求。60年前的中国借助内战实现政权更替,民主的感召力是动员民众的重要原因之一。可如今语境下,民主变得十分暧昧,在一些“反普先锋”口中甚至有了敌对价值的意味。如此这般的时过境迁,令人唏嘘感慨。然而,民主毕竟是历史的承诺和时代的政治主流,所以除个别“反普斗士”赤膊上阵,更多的是还是拿“特色”抵挡。可再怎么特色的“民主”,都有一些共同的规定性使其叫民主而不叫别的什么,起码,不能特殊成“你是民,我是主,你的事,我做主”。宪政当然也会因各国的历史文化传统而各有特色,但无论如何,也不能特色到要崇奉一个凌驾于全社会之上、不受任何力量制约却支配一切的至高无上的存在,更不能特殊成限“民”而不限“政”。 五.越被普遍事物所渗透,特征越鲜明 人类在自身进化发展过程中,逐渐发展出了一些稳定的、具可普遍性的价值观。象对自由、幸福、公正的追求,是哪怕彼此隔绝的情况下也会自发产生出来、并已积淀在人性深处的追求。普世价值就是从人类具共同性的追求中提炼抽绎出来的,如《世界人权宣言》,是二战后反思刚经历的那场人类浩劫何以发生的基础上,对人类已有的具共性的需求和期盼的提炼或整合,这不是哪一国的专利,各国都对以各自方式作出了贡献。 其实我国近年提出的对和谐的追求,同样是普世性的。和谐而不是撕裂、恶斗是无论东西方各国、各民族的主流追求。事实上,这种追求古已有之。在西方文明摇篮古希腊,“和谐”既是人们追求的社会理想状态,也被思想家视为四主德之一;我国古代的大同世界理想中也表现了对和谐的社会理想状态的强烈追求。倒是上个世纪50年代以来,一度拒绝和谐而崇奉斗争哲学。这个“一度”可不短,将近三十年。这期间,谁要提出“建构和谐社会”,一顶“阶级斗争熄灭论”的帽子就足以打人于十八层地狱。如今高调宣传的“以人为本”也一样,莫说那三十年间,哪怕80年代去讲“以人为本”试试?马上就有“精神污染”、“资产阶级自由化”的帽子等着。帽子也是自来有因:“以人为本”确实是舶来思想,渊源是西方文艺复兴以来“人本”取代“神本”,是“以人为目的”这一人道主义原则的近似表达。当然,这个意义上的“以人为本”不是为政者居高临下的表示,而是一种社会价值观;人道主义也不是那种内涵被限定在“救死扶伤”狭窄意义上的“人道主义”或带有诸如“革命”前缀的“人道主义”,⑤而是尊重每个个体生命,为人权标准提供了价值基础的人道主义。⑥ 现在无论倡和谐还是以人为本,都是对人类文明主流的回归,是对人民世代健康追求的回归,无疑是一种进步。可是5·12大地震后一场针对普世价值的讨伐突然发作,近几个月一些官方人士和机构,如中国社科院副院长、教育部也加入其中。讨伐者都很强调“特色”,都指“普世价值是西方话语霸权”,认定谁讲普世价值,谁就是要把西方价值强加于我国。 然而普世价值无分东、西,不论来自何处,都是人类的共享价值。一个心态健康、智慧、自强的民族不会拒绝任何可以充实、丰富自身并有利于改善人生存状况的人类价值准则。如果西方国家因为我国高调宣传“以人为本”、“和谐社会”,就要加以拒绝,那一定是疯了。同样道理,中国是不是某些普世价值的发现地并不重要;不是,不丢人,丢人的是以种种理由拒绝而自外于世界文明主流。 任何具普世性的原则都不是某个民族、某些个人玄思默想的产物、不是思想创造的产物,更不是某个民族或个人的意识形态制造。拿人权原则来说,欧美是它的诞生地,但这些权利决不专属于欧美。说在欧美诞生,不过意味着首先在那里被发现和确认;而人权价值向世界各地的传输过程,其实是对传入地人们内在特性和需求的唤醒过程,或者是传入地人们对存在于自己文化中与之相似或兼容的因素重新认识和发现的过程 。因为,整合在人权原则中的,是人类已有的具共性的需求和期盼,它们发乎人的本质。即,人权不是谁的发明,而只是发现,对于人来说有着内生性,无须强加——60年前,中国对《世界人权宣言》这一历史性文件投赞成票,就不是被强加的——。要靠强加或者强力灌输来使人接受的,是跟人的本质和正当需求背离的东西。 而普世价值究竟是不是会消解特色?还是拿人权来说吧。基本的人权原则作为人类文明公分母,提供了一种共同标准和价值底线,同时又为创造性表现以及多样性的展开提供了广阔空间。其间关系,借用几年前在《多样文化与普世价值》一文中表达的看法: “每种文化都存在根据共同的价值底线自我调节和更新的问题。所以,多种文化并存的前提是对以人权为核心的人类价值和相应公理的认同和尊重。正是这种认同和尊重才使每一种具体文化的独特性是有价值的因而才是值得保存的,各种相异的文化也只有在这个前提下才能成为国际文化共同体不可分割的组成部分。就是说,对普世价值的认同决不会导致世界文化的单一化。显见的例证就在眼前:欧洲各国在对人权原则的尊重和捍卫上有着共同立场,但是其中任何一国都并未因为人权价值上的一致性而丧失使自己与别国相区别的特色;即使在实现了欧洲古老的统一梦之后,欧洲大大小小的众多国家也没有一个不保有自己独特的文化,没有一个缺乏个性、面目不清而可以彼此混同。相反,共同的价值基础保障了它们免于陷入具破坏性的冲突局面,各国得以在这个基础上不断发展自己的独特性。在亚洲、非洲和拉丁美洲也可以发现,许多明确支持以人权为核心的普世价值的国家都保持着自己特色鲜明的文化传统…… 脱离普遍原则去追求独特性表现是无意义的,甚至是破坏性的。无论人类个体、民族或国家,在个性与普遍性的关系上存在着一种特殊的逻辑:越被普遍事物所渗透,越有个性;越拒绝普遍事物的反倒越缺乏个性。在古代,没有比雅典文化更独特的了,但也恰恰是它在当时历史条件下最大限度地表现了普遍性;相反,那些借保持独特性而拒绝普遍标准的地方却或多或少表现出缺乏个性的部落一致性,或者一方面是部落一致性表现,另一方面是把个性表现等同于摆脱一切文明规范的胡闹。所以,就各种文化来说,差异也好,独特性(或者按我们熟悉的“特色”一说)也罢,都不是抵拒公理和藏污纳垢的掩体,而只能是在不背离人类基本价值前提下可以作为自己个性标识的成分。迄今为止,没有证据表明对人类基本价值的认同导致独特性的丢失。除前面所举欧洲各国事例之外,还有大量事实证明,那些认同公理而实现了根本转型的文化继续保持了自己的独特性,并因其独特性而构成世界文化共同体不可替代的组成部分。” 我国曾经游离于世界文明主流,是近三十年间在克服阻力中艰难回归。起码,不必再避讳人性、人道主义了。5·12大地震中民间勃发的道德热情,更是大难面前对文明世界主流价值的自发回归。可是这一事实在声讨普世价值的人那里似乎成了中国价值对普世价值的胜利。然而,那段时间如火山喷发而出的无疆大爱、无数自发迅速兴起的自愿者组织在第一时间从四面八方奔赴救灾第一线,这在我国是久违的现象,因为久违,也特别令人震撼。这些久违了的精神和行动,其实是积淀人性深处而无分东、西的天然倾向,只是,它们长期被在人之间制造隔膜、诱使人极端功利的现行教育和社会现实所抑制,人的结社诉求更是被长期压制,但在灾难时刻以令世界吃惊的方式释放出来。 中国传统十分丰富,很多内容跟世界文明相通,并在中国历史上延续了我们这个民族生活中较为健康的一面。但传统的这一面在强力摧残和挤压之下十分边缘,说还保存了这类特色,太勉强,它们倒是在受中国文化影响的其他国家或地区还很鲜活。至于这里,强势而显性的“中国特色”已心照不宣成了官本位、潜规则、腐败、特权、国富民穷、社会不公、身份歧视、黑箱操作、豆腐渣校舍……的代名词,人们深恶痛绝。 这场风波,其他意义谈不上,倒是把一连串不可回避的问题摆到了明处:是继续保持这样的特色,还是在一个共同的价值平台上去挖掘和发展自己既有的文化特色?特色要不要与时俱进,跟人类普遍遵守的基本准则相兼容?否认共同价值平台的特色将成为什么?成为人群中的一只猴子? 最后提一个事实。北京获得第29届奥运会主办权后,向全世界征集奥运会主题时,从数万条口号中脱颖而出的,是“同一个世界、同一个梦想”。无论这届奥运会有没有真正贯注这个主题,但“同一个世界、同一个梦想”的意思很明白:尽管人类生存形态千差万别,但都生活在同一个地球,人类相互依存,有着一些基本的共同期盼和追求。普世价值就来自这共同梦想。一位哲人说 ,“没有伟大的梦,就没有伟大的觉醒!”普世价值就是伟大觉醒的产物! 完成于2008-12-7   注释: ①《网络上“震”出了一个司马南》经济观察报对司马南的访谈 ②毛晓刚《“普世”的要害是否定特色》京报) ③这段议论部分地援引了笔者《关于人权的几个理论问题》中的观点和表述,该文的上篇曾以《关于人权——纪念〈世界人权宣言〉发表50周年》为题发表在北京的《方法》杂志1998年11期;几年后全文发表在《岳麓法学评论》第四卷(2003年),题目:《对人权的几个理论观点的探索与商榷》。 ④关于民主宪政体制,包括引起很多争议的民主制决策原则的“多数决”等问题,笔者在《民主:人类的伟大探索》中有详细讨论。该文发表在《社会科学论坛》2006年第9期 ⑤这两种限制其实是一体,两种限制之下,“救死扶伤”是要大打折扣的。如果是专政对象或者疑似专政对象,救不救,便要看是否有幸被选中来体现政策了。曾经历过文革或更早那些运动的人,对此不会陌生。 ⑥关于人道主义,笔者在《建立社会共识的价值基础——重提人道主义》(云南大学学报2007年4期)作了专论,此处略。   说明:该文发表于书屋杂志09年第3期;《读天下·律师文摘》2011年第3辑全文收录该文时删去了注释。     

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肖雪慧 | 公务员行为失范源于扭曲的角色认知

公务员行为失范源于扭曲的角色认知 肖雪慧 继中国伦理学会慈孝委员会“百万小孝子工程”横空出世之后,国务院公务员局发布《公务员职业道德培训大纲》,宣布“十二五”期间,全体公务员将接受不少于 6 学时的职业道德培训。这个《大纲》的出炉,透出对公务员行为失范的焦虑。但“培训”二字用在道德上——依据不同职业特性和要求形成的职业道德也不例外——,背后的思路是道德问题可以通过速成班来解决,这跟用搞工程、定指标的思路批量生产孝子一样令人啼笑皆非。 然而,人所诟病的公务员队伍中存在的行为失范,远非职业道德能涵盖。其中,暴露最频繁也最惹众怒的,是相当部分公务员对自我角色的扭曲认知——公务员中源源不断爆出睥睨大众、口吐牛言、飞扬跋扈,都是角色扭曲的显现。 图1:涪陵“秘书”违章停车拒不挪车口出狂言:“你还是没认到我是哪个!我是区政府秘书,曾经还是秘书长!”有网友11月2日发帖称,在涪陵遇到一个违章停车的牛人,该男子身上戴着党徽,更是不听交巡警劝告,拒不挪车,与现场群众对骂,声称自己曾是秘书长。与图中秘书类似的行径和狂言不胜枚举,这位不过冰山一角。     角色扭曲认知不过是权力在来源、运作、考核评判标准等一揽子问题上的折射。而公务员享有越来越多特权,则既是制约缺失情况下权力自肥表现,同时也加剧这个群体扭曲的角色认知。其中,一定级别官员和某些部门的特供,直接挑战社会公正的底线。这样性质的问题,根本不是职业道德范围内能解决的。 除角色认知问题,权钱、权色交易,买官卖官,公款嫖赌,包养情妇、面首,猥亵女下属、砸场撒野之类腐败、流氓行径,在公务员队伍中也并非个别。如果无德伪装有德,这是虚伪,却也可看成无德向有德致敬,至少表明还知道有善恶判断标准存在,还不敢公然蔑视道德。但如今频繁出现的上述现象,属于连装都懒得装、甚至根本不屑言及道德。这种无底线现状,职业道德根本无能为力。     图2,今年五月的一次酒席上,江西省瑞金市旅游局主持工作的副局长钟胜桢口出狂言:瑞金市正科级以上的干部谁敢承认自己带伙计(当地土话,带伙计指包养情妇)?我就敢承认,你们敢吗?据调查,两年前钟胜桢因为虚开土地证明、接受金钱和性混乱被免职。——图文来源于微博 培训,承载不起解决公务员队伍失范的任务。技能可以通过培训获得,但道德不行,不论私德、公德还是职业道德,都不是培训出来的。更重要的是,如上所述,公务员队伍首先要解决的问题是端正角色认知,这需要在根本处着眼和下功夫。至于存在于这个队伍中部分人的无底线行径,跟社会上其他行业一样,该怎么处理就怎么处理。 职业规范当然必不可少。事实上,人事部 2002 年就颁布了《国家公务员行为规范》,虽说跟欧美日韩等国相比,务虚成分重,可操作的规范少,且有悖公务员规范应有的政治中立性,但其中一些内容还是很明确的,如:“忠于职守,爱岗敬业……做人民公仆”、“依法行政……按照规定的职责权限和工作程序履行职责、执行公务,依法办事,严格执法,公正执法,文明执法,不滥用权力,不以权代法”。这些都具有不容误读的确定性。既然已经颁布有国家公务员行为规范,不同部门便可根据不同的职能要求制定出更细化、更具操作性的规范,公务员入行就约法三章,以公务员普遍具有的学历,自行理解这个职业须遵守的规范,不该有障碍,无须再耗时耗财耗人力搞培训。说穿了,确立规范,严格监督考评机制,接受公众监督,建立公正透明、随时可以启动的问责程序,才是正途。违反公务员行为规范的,该行政处罚的作行政处罚,该开除的开除,触犯刑律的由司法处理。我国每年百万“考公”大军,有的是人才可供更新。该处理而不处理,别告诉人们因为“干部是国家宝贵财富”。一个国家,工人、农民、科学研究、技术工程人员、教师,各行各业,跟公务员一样,没有一行可以缺少。每个行业尽职尽责的人,都是国家宝贵财富!如果说公务员角色认知问题从根上着手尚有待时日,但去除这种暗含职业等级意味而视公务员为特殊阶层,将其与其他公民划分开而视其为内部人、助长其优越感的观念和做法,有利于端正公务员的角色认知。 《培训大纲》把“中国古代官德”列为培训内容之一,也值得注意。作为参考,并无不当,如果寄望于古代官德,将其当成解决公务员失范的灵丹妙药,未免荒唐,未免把古代吏治和官风浪漫化。既暴露出对专制皇权的吏治本质和那个时代官风中腐朽一面的无知,也回避了现今官德不张的根本原因。古代官员服务于皇权政治,领的皇家俸禄,现代的公务员无论角色身份还是由此引出的规范,都跟古代官员有根本区别,不可不察。 2011 年 11 月 4 日星期五  载今日南方都市报,刊出时有删节

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爱思想 | 杨祖陶:巴黎散记之四──诺曼底的呼唤

  选择字号: 大 中 小                      本文共阅读 7 次 更新时间: 2011-11-05 12:51:59 杨祖陶:巴黎散记之四──诺曼底的呼唤 进入专题 : 巴黎散记 诺曼底    ● 杨祖陶 ( 进入专栏 )       作为开辟二战第二战场的诺曼底(Normandie)战役早先只是略有所闻。上世纪80年代初期同窗挚友罗荣渠在《伟大的反法西斯战争──第二次世界大战》一书中对诺曼底战役作了客观翔实的述评使我对这一空前的盟军渡海军事行动有了一些认识。当时我特别注意到,书中引述的斯大林对诺曼底登陆战役给予的高度评价:这次战役“就其规模,就其宏大的布局,以及杰出地执行计划情况来讲,在战争史上从来也没有过足以和它类比的事业”;“历史将把这一业绩作为一项最高的成就记载下来” 。2004年,全球隆重纪念反法西斯的第二次世界大战胜利60周年,反复看到了诺曼底登陆的电视专题片的惨烈场面和伟大英勇的艰苦卓绝的斗争胜利,诺曼底登陆也就牢固地印在我的脑海里。但我从来没有想过有朝一日我会亲自来到法国诺曼底登陆的海滩,也未能注意到那个地区还有一个呼唤和平的“冈城纪念馆”( Mémorial de Caen)……。          一          2011年9月3日是我来巴黎后第一次到大巴黎以外的地区游览,首次来到诺曼底地区。女婿女儿自已开车﹑带上轮椅的“自驾游”是最适合我的出行方式。当我记下那两天﹑700公里旅程的点点滴滴时,也就真切地记下了他们长途开车﹑推轮椅的辛苦;为我作导游﹑现场翻译﹑拍照留念,写作时提供资料的耐心细致和款款深情。     诺曼底是法国西北部由5个省组成的著名的历史和文化大区,既是如诗如画的著名的海滨旅游胜地,也是有着美丽田园村庄的富饶的农牧之乡。诺曼底地处法国巴黎与海滨之间,北临英吉利海峡,与英国遥遥相望,面积约3万平方公里,海岸线全长600公里。连绵数百里的海岸几乎都是悬崖峭壁。诺曼底有320万居民,平均人口密度略低于全国水平。在行政上它由上诺曼底和下诺曼底组成。上诺曼底的首府鲁昂(Rouen,76省)人口是最多的,包括郊区达38.5万人。鲁昂是法国民族英雄圣女贞德英勇就义的地方,美丽的塞纳河经过这里到达法国海港重镇勒阿佛尔(Le Harve 76省)流入英吉利海峡。下诺曼底的首府冈城或译卡昂(Cean ,14省),人口20余万,以其著名的诺曼底登陆的纪念馆名震世界。     可以说,诺曼底的驰名在很大程度上归于诺曼底登陆。1944年6月6日(军事代号为D-Day)凌晨,一声令下,诺曼底两栖登陆战斗打响。美英为首的盟国军队十几万将士不畏风急浪高,搭乘数千艘军舰,在两万多名伞兵和飞蝗般密集的战机掩护下,在诺曼底大约80公里宽的比较平缓的五个海滩上同时登陆,向守卫在号称“大西洋壁垒”防线的德国军队发起了猛烈攻击,双方殊死搏斗,伤亡惨重,惊天地,泣鬼神。登陆第一天,数十公里的海滩上的就留下数千具尸体!最终盟军完成了280多万人的胜利登陆,迎来了二战的伟大转折,敲响了希特勒纳粹法西斯的丧钟。     到诺曼底旅游可以说是一种最令人难以忘怀的安排,取得了任何别的地方的旅游无法达到的多重感受与收获:既能同时享受大海﹑城市和乡村田野的乐趣;又通过参观登陆战役的纪念馆﹑战争遗迹激起一种刻骨铭心的不忘战争的感动﹑震憾与沉思。     下面将依时间顺序记下我这两天具有鲜明对比的经历与感受。          二          自驾游第一站到达的城市就是下诺曼底风景迷人的海滨小城翁佛勒(Honfleur ),属卡尔瓦多省(Calvados,14省)。这里的建筑是半木岩石结构,具有色彩鲜明,张扬粗放的现代风格,令人好生奇怪,这里的房屋又窄又高,一般为6-8层,门面却很窄,互相挨的很紧,木质门窗﹑墙面装饰的木条五颜六色的,好像在童话中见过。与港湾地形相一致,市内街道弯曲,一边临水,有的呈U形,街道非常整洁,两侧布满撑着篷子的小餐桌,海鲜诱人,食客火爆。我们好不容易找到4 个人的餐位,香喷喷的烤鱼,还有当地著名的以其省名作品牌的苹果白兰地(Calvados)。一个彬彬有礼的街头艺人,用黑管吹奏着古典而浪漫的乐曲,赢得不少赞许与硬币。美食之后正好赶上一班大型出海游轮,轮椅由售票亭代保管,我也就平生第一次登上了这豪华的海上游船,一下子置身于辽阔的水面,投入大海的怀抱,海风阵阵,心境顿时舒展,感到自己只不过是渺小的沧海一粟。放眼望去,一派瑰丽、辽阔、新奇的景象。港湾,大海,沙滩,陡峭的岩石,还有数不清的船只、桅杆﹑风帆,集装箱……,好一片忙碌景象。     最令人神往的是乘船游览了塞纳河入海口,那是何等的浩翰和壮丽,当来回往返经过被誉为20世纪最美的诺曼底大桥时,所有的游客都为之噪动和赞叹。我为情有独钟的塞纳河有这样壮美的归宿而激动不已。游轮在港湾海面运行一个多小时,感到不一会儿就过去了。     当游轮回到原点,我们又继续在市内参观。翁佛勒是“彩色的渔港”﹑“画家的天堂”。由于印象派画家莫奈童年在邻近的勒阿佛尔度过,他创作的很多作品都以这里的海滨城市为背景,将变幻莫测的光线和醉人的景观呈现在画布上化作永恒。恰好我们上周参观了塞纳河畔吉维尔尼(Giverny,14省)莫奈的故居和花园,欣赏了他画的很多关于海滩﹑教堂的印象派绘画,来到这里有一种置身于莫奈的画境中,或者说有一种在欣赏莫奈的经典画作的美妙感觉。     告别翁佛勒,很快驱车到达同一省的另外两个美丽的海滨的小城市图维尔(Trouville)和与之一河相隔的多维尔 (Deauville)。它们都是设施完备﹑悠闲高雅﹑四季皆乐旅游度假胜地,其海滨浴场和高级赌场在欧洲乃至世界上闻名,沿海岸建有豪华的海滨酒店。我们在图维尔看海景,在沙滩上拾贝壳,看到不少人躺在沙滩上晒太阳,有的人在海滨游泳。还参观了海滨鲜花簇拥,古树参天,雕塑成群,绿地宽阔,生气盎然,道路平坦的美丽的公园。图维尔是一座丘陵城市街景很美,依山临海,坡起坡落,但建筑鳞次栉比。庄严的教堂坐落在城市的最高点,想上去看看真有困难。正有这时女儿突然发现这里有小火车(无轨﹑无电缆形似火车的多节车厢的客车)游览市容,令人喜出望外。小火车经过的路径有的街道很窄,有弯道,还是古老的颠簸的石头路,有的坡很陡,让人有点担心。当小火车曲折翻过陡坡来到大教堂外面时,司机放慢车速给我们介绍,让我们观赏。从高处下来时更让人胆战心惊,但很有经验的司机毫不介意,穿梭似的从容驾驶,还边开车边导游解说,不断给人以惊喜。     与图维尔散发的闲情逸致与宁静气息相比,多维尔比图维尔更为繁华,名流云集。街道比较平坦宽广,建筑华丽,鲜花盛开。这里经常举办众多的赛会﹑节庆与文化体育活动。它是著名的良种马产地,每年还举办世界著名的良种马销售、马驹赛﹑赛马节等。最引人注目的是,我们到达时正值每年一度的美国电影节开幕,难怪到处可见星条旗迎风招展。电影节开幕给旅游业带来巨大的商机。由于美国电影节酒店爆满,只好“舍近求远”驱车40余公里跨过诺曼底大桥到上诺曼底地区塞纳海滨省(Seine -Maritime 76省)的勒阿佛尔市(Le Havre)住宿。勒阿佛尔是法国的海港重镇,人口24万余,具有欧洲最大的广场——市政厅广场,著名的塞纳河在此入海,诺曼底大桥是连接勒阿佛与翁佛勒的大桥。桥长车快,驱车过桥与在海上游船在桥下来回穿过时又是另一种感觉,桥下是塞纳河入海口,一片水茫茫。近距离看到其细长的结构,典雅的造型,与当地景观如此完美的协调融合,真是无比赞叹。          三          在勒阿佛尔的酒店休息一晚后,就开始了第二天的游历。驱车再度经过诺曼底大桥,也就从上诺曼底到达下诺曼底的首府冈城(也属卡尔瓦多省,14省),主要是参观冈城纪念馆 (Mémorial de Caen)与诺曼底登陆遗址。     冈城曾经是诺曼底公爵威廉的都城,16世纪就有繁荣的商业。诺曼底战役冈城首当其冲,它距英吉利海峡仅十几公里,为这场殊死战斗作出了惊天动地的牺牲。冈城是盟军登陆后打下的第一座大城市,经过地毯式的轰炸,全城一片废墟。据说,当年跟着盟军一起进入冈城的戴高乐将军目睹这般惨状难过的半天说不出话来。可见,冈城是最适合建立诺曼底登陆纪念馆的城市。如今的冈城,早已散尽硝烟,战后重建,整座城市像是修建在一块绿色地毽上的美丽整洁的海滨花园。昔日的战场,已成为人们观光凭吊之地。      富有历史感的法国人非常注重培育“二战纪念文化”。法国政府鼓励开发战争遗址旅游,将登陆景点作为历史文物加以保护,诺曼底地区有几十座中小城市几乎每座城市都有自己的战争纪念馆,其中最著名的﹑首屈一指的就是冈城纪念馆了。冈城纪念馆已被列为国家名胜,与诺曼底地区40多处二战博物馆和战争遗迹共同构成全面研究20世纪史﹑特别是二战史的独特宝库和青少年课外学习的教育重地。     为让人民永远铭记这段历史,1984年在纪念盟军登陆诺曼底40周年之际,下诺曼底首府冈城决定在此建立一座诺曼底战役的永久纪念馆——冈城纪念馆。     后来,冈城纪念馆作为欧洲唯一一所用于纪念1939年至1945年这段历史的纪念馆成为有关国家的共识。登陆战役过去42年之后的1986年,诺曼底战役交战双方12个参战国的领导人共同为它奠基,每人带来一方象征本国的石头,每一块石头上都镌刻着谴责战争、祈祷和平的铭文。值得注意的是,联邦德国送来的那块石碑上刻着:“德国人民承认:人的权利不容践踏,人的权利永不失效,此乃人类社会的根本”,这无疑是对纳粹德国践踏人权、残酷迫害犹太人历史的反省。这12个国家的珍贵的石碑都保存在日后落成的纪念馆广场的巨形橱窗内。     冈城纪念馆于1988年6月6日正式落成开放,它用先进的现代化的形式全面展现了60余年前发生在1944年6月6日早6时30分的诺曼底登陆的伟大军事创举的过程及其深远意义。纪念馆以大量介绍二次世界大战的图片和实物及反映登陆场景的电影资料真实再现了二战史实和著名的诺曼底登陆。被称为二战的历史教科书,开馆20年已接纳了650万的参观者。     在纪念馆走过了20多个春秋后的2009年至2010年期间,冈城纪念馆联合历史学家为适应新的形势,对展览内容进行了彻底的改造,翻新展览布局,开放了新的陈列室,不仅更形象而深入地介绍诺曼底百日战役,还加大了二战期间平民内容的比重,更重要地是纪念馆突破了单纯介绍二战的历史,战后的内容亦成为展览的一部分,重新布置了世界和平厅。将纪念馆的宗旨 « 和平与避免冲突 »具体化,进一步确立冈城纪念馆为“和平博物馆(musée pour la Paix)”。外界注意到了这一改造称之为“老树发新芽”。因此冈城纪念馆也称为和平博物馆了。          四          冈城纪念馆位于冈城开阔的北郊,这里风景秀丽,地势平坦。 我看到,一路上前来参观冈城纪念馆的车辆络绎不绝。一进到纪念馆的巨大的停车场就有一种别样的感觉,那就是具有轮椅标志的专门为残疾人(多为二战老兵)提供的车位特别多。纪念馆的外景极其宽广﹑朴素、简洁而厚重,占地达1.7万平方米,除了道路﹑不太大的中心广场,全是青青的草坪和挺拔的大树,生气盎然。广场上空多国国旗迎风招展。     走近一点,首先见到广场有一个巨大的的青铜手枪雕塑,不觉为之一怔。这个雕塑充满创意,也很有幽默感,手枪的枪管上打了一个由三根粗索子缠绕封住枪口的大结。底座的题铭是:NON VIOLENCE(非暴力)。手枪雕塑的名称也就叫“抵制暴力”,或称为“捆住枪口”。这件作品是瑞典著名艺术家 Carl Fredik Reutersward 的代表作之一,表达了世人呼唤和平与安定的由衷心愿和不屈意志,与纪念馆的宗旨、场景如此吻合,可谓寓意深刻,震憾力强。     继续向前走,就看到了浅灰色调的冈城纪念馆的主体结构。令人惊讶的是,建筑的外貌毫不出众,既不高大雄伟,也不恢弘辉煌,没有任何我们熟知的雕塑﹑大圆柱﹑屋顶装饰等建筑元素与手段,占地也不多,从外表看来虽然很长、很宽,但高度不过一层,好像并不需要1.7万平方米这么大的地盘。原来,这个纪念馆旧址是当年德军司令部的地下指挥所,是一座巨大的掩体。当人们决定在冈城建立登陆纪念馆时,设计者看中了这块地方,真是独具慧眼。纪念馆许多展览厅全在地下,我们刚刚经过的宽广的青青草坪下面正是展厅。     更令人惊讶的是,纪念馆的正面外墙被设计成为完全分开的两块高高的、厚厚的、光秃秃的断壁残垣,其裂开的距离恰好是纪念馆大门的入口,一下子,我的胸口好像被什么压住了,彷佛感受到战争使和平年代的一切遭受断裂﹑撕毁﹑破坏。这才体会到设计者的良苦用心与匠心独具。表明设计师对于战争与和平、历史与现实有深刻的理解,具有很高的建筑设计理念,令人深深钦佩。     仔细观察,两边的断墙上刻有不加标点的两排大写的法文题铭,耐人寻味。分别是:     LA DOULEUR MA BRISEE LA FRATERNITE MA RELEVEE     DE MA BLESSURE A JAILLI UN FLEUVE DE LIBERTE     中文翻译是:     战争的苦难令我身心破碎,兄弟情谊使我重新挺起胸膛;     从我的创口喷涌而出的,是一条自由之河在流淌。     是啊!这永久铭刻在冈城纪念馆的正门墙上的题铭实在是非常深刻,它是出自当地一位普通市民之手的诗句,警示世人不忘过去,珍惜和平。题铭可以说是冈城的自我写照,也是一切经历过战争磨难走向自由的土地的写照。在我们还没有进入纪念馆之前,我们已经被这一系列的独特与惊讶所营造的厚重、严肃、发人思索的自然气氛所笼罩了。          五          当我们走进冈城纪念馆明亮的大厅,首先感到这个纪念馆真是大,比在外面想象的要大的多,常年展览部分达5800平方米,内部建筑设施全是先进的现代化的。大厅(包括售票处,纪念品出售,大型餐厅等)布置非常符合战争与和平的主题,猛一抬头,一架参加诺曼底战役的实物战斗机高悬在大厅的全玻璃穹隆顶上,一下子把人带到战争的情景岁月。往下看,透过玻璃隔层,已经迫不及待地看到了下面的实战大炮,也就催促我们快快通过自动捡票口进入各个展厅,展厅共三层,有两层在地下,有专为残疾人轮椅使用的电梯。     几经建设和发展的整个展馆主要由二战厅、冷战厅与和平厅组成。承载着自第一次世界大战以来的20世纪国际冲突的历史和对残酷战争的记忆。在某些展厅设计上就突出其特点,如利用一堵真实的断墙烘托当年情景,各个展厅不停地放映专题影片,播放历史录音录像,大量清晰的照片、图片、模型、各种文字资料,各种各式各样的战争实物,很容易把人带到过去的时代,有力地调动参观者的情绪。依时间顺序具体生动直观重现世界大战致使和平的崩溃;法国在黑暗年代的苦难;全面介绍第二次世界大战东西方各个战场的战斗;当然诺曼底战役仍是纪念馆特别突出、真实再现的重头戏;二战的最终胜利并未真正迎来和平,;不久开始苏美两个超级大国的冷战时期(1947-1991);直至苏联解体、东欧巨变、柏林墙在倒塌,冷战结束。人类又面临和平的希冀,和平厅内容比较新颖,还专门布置了诺贝尔和平奖廊。但自由与安宁不停受到挑战,世界又面临复杂的反恐怖袭击的新形势,纪念馆顺势增加了反恐展览厅。可以说,上世纪世界各地发生的紧扣战争与和平的大事在二战厅,冷战厅,和平厅这三个大范畴的展厅中都得到生动有力、逼真、准确的反映。人们纪念战争是为了不忘战争 ,置身纪念馆,这种感悟唤起的对和平的呼唤更为强烈了。     我已经很久很久没有看过展览,像这样吸引人、又唤起思索的大型主题展览可以说从来没有看过。我以耄耋之年、行动不便之躯能坚持3 个多小时的参观,我不得不为自己庆幸。我从遥远的中国来到诺曼底,好像是听到了远方的呼唤,好像在实践挚友罗荣渠的默默托付,他一个研究世界史的学者走的太早了,没有机会来到这里。我在这里,只是挂一漏万地记下我脑海中的几个片断。我们关注的重点是诺曼底登陆厅,那个立体的鲜明的大沙盘,将80公里海岸线的5个登陆海滩的作战布置﹑战斗情况﹑战果作了明白而整体的展示。     我还第一次听说为诺曼底登陆战役、在短时间内、在德军炮火眼皮子下、抢建而成的、能接纳大型远洋轮船的阿罗芒什人工港口(Le port artificiel d` Arromanches)这个建筑工程的奇迹,在历史性的诺曼底战役中起到举足轻重的作用,在两个多月的战斗过程中这个久经考验的人工港口运送包括装甲车、水路两用战车等的军用物资达100多万吨,还运送了十万计的士兵到欧洲大陆,这是何等大规模的工程,大规模的行动!令人震惊。人工港口显示出了战争时期卓越的工业和海事的超常发挥的辉煌成就!在驱车经过时还能望见它黑黝黝的头颅和身躯钢强地接受着海风海浪的抚爱,诉说着历史的沧桑。     1944年6月6日凌晨,美国和英国的2390架运输机和846架滑翔机,从英国20个机场起飞,载着3个伞兵空降师向南疾飞,准备在法国诺曼底海岸后边的重要地区着陆。这就是著名的“诺曼底登陆”的开始。黎明时分,英国皇家空军的1136架飞机对事先选定的德军海岸的10个炮垒,投下了5853吨炸弹。天亮以后,美国第八航空队又出动了1083架轰炸机,在部队登陆的前半个小时,对德军海岸防御工事投下了1763吨炸弹。接着,盟军各种飞机同时出动,轰炸海岸目标和内陆的炮兵阵地。5点50分,太阳已经升起来了,盟军的海军战舰开始猛轰沿海敌军阵地。诺曼底海滩成了一片火海,地动山摇。盟军选择的相对平缓的5个登陆海滩,从东到西为:剑海滩(Sword Beach)、朱诺海滩(Juno Beach)、黄金海滩( Gold Beach)、奥马哈海滩滩( Omaha Beach)和犹他海滩( Utal Beach)。登陆计划第一批进攻部队是5个师,每个师占领一个滩头。通过电影,我看到在5 个登陆滩头中奥马哈滩损失最为惨重,有“血腥的奥马哈”之称,美军阵亡达2500人,伤者不计其数。在展厅放映的黑白电影屏幕都明显看出鲜血染红了海水,这样的牺牲精神你怎能禁得住自己的泪水、不为之深深地震撼?     有一张特写的画面显示了军人的刚毅,美军向犹他海滩登陆时,一位士气牺牲了,他的战友将他的枪和头盔树立在牺牲的地方,好像他还在战斗……。     纪念馆有数以万计的实物资料,有一件很稀奇的实物引人注目,一架钢壳子的法国钢琴表明残酷战争也没有让人忘记生活中的美好,展现人们对和平与安宁生活的渴望 。     展品中有—本被炮弹击中而缺损的很厚的书,可以想象雨点般密集的炮火摧毁了多少活生生的生命。有一个小学生的书包令人揪心,书包的主人罗格.斯滕与哥哥先后被残暴地送进了奥斯维辛集中营,邻居在空荡荡的院子里发现这个书包,里面还装满了书……,这样一件有意义的实物在小观众中引起的感动更大。     当年参加二战的老兵在每年的诺曼底登陆纪念活动上都是最受尊敬的。一位英国皇家老兵在当年的登陆地黄金海滩拭泪,这位幸存者年龄与我差不多,我不禁也跟着落泪。     诺曼底登陆打响两个多月后,盟军节节胜利,向法国腹地推进,展览展示了法国地下抵抗组织在敌人占领下散发的传单、出的刊物。地下组织还提供了数以千计的情报,对于登陆的胜利起了重要的作用。     在登陆成功两个多月后的8月19日这一天,巴黎人民举行武装起义,解放了自己的首都,巴黎的解放宣告诺曼底战役的结束。8月25日,艾森豪威尔指挥的法国第二装甲师进入市中心,受到巴黎市民的热烈欢迎,场面非常感人。当天下午,法国勒克莱将军奉命接受德军投降。翻开了历史的新篇章。     参观冈城纪念馆,经历了一次时光倒流的心灵冼礼,重温这段充满血与火的历史,和平实在是来之不易,任何一个有良知的人都不能忘记战争。伟大的诺曼底战役,盟军为之付出了20多万将士伤亡的惨重代价,更有40余万诺曼底平民在炮火中丧生。从冈城纪念馆走出来,这一幕又一幕的壮烈动人的场面还在脑海中不停地浮现,久久不能平静。我喃喃地重复着:不忘历史,以史为鉴;不忘历史,以史为鉴。     当我看到过着自由、安宁、文明、富庶生活的法国人牵着自己的孩子源源不断地来这里虔诚地参观,更加激起我无尽的思绪。难忘的诺曼底之行,你的美丽,你的壮烈,你对和平的忠诚永远铭刻在我的心里。无尽的回忆,将化作对和平、自由、尊严的永恒的呼唤!          (2011-11-04 珞珈山麓)      进入 杨祖陶 的专栏    进入专题: 巴黎散记 诺曼底    文章分享到 : 新浪微博 QQ空间 人人网 抽屉网 腾讯微博 豆瓣 百度搜藏 更多 本文责编: frank 发信站:爱思想网(http://www.aisixiang.com ) ,栏目: 天益笔会 > 散文随笔 > 域外传真 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/46059.html 文章来源:爱思想首发,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。       爱思想(www.aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。 非经特别声明,本网不拥有文章版权。 凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。 凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。 相同作者阅读 杨祖陶:巴黎散记之四──诺曼底的呼唤 杨祖陶:巴黎散记之三——“先贤祠”的感召 杨祖陶:巴黎散记之二——那几道风景线 杨祖陶:巴黎散记——如影随形塞纳河 杨祖陶:初试轮椅 杨祖陶:与天益网(爱思想)结缘三周年 杨祖陶:研究汤用彤先师学行的力作——读《汤用彤学记》 杨祖陶:签证杂记 杨祖陶:药家鑫杀人案的简单与复杂 杨祖陶:春晚“春天里”之辨 杨祖陶:黑格尔《耶拿逻辑》初探 杨祖陶:在高端影院看贺岁档 杨祖陶:时隔35年的校友 杨祖陶:两代人的高考故事 杨祖陶:平生第一邂逅 杨祖陶:汪子嵩与《希腊哲学史》多卷本 杨祖陶:1972年一次不叫做“旅游”的旅游 杨祖陶:《回眸:从西南联大走来的60年》后记 杨祖陶:《康德三大批判合集》后记 杨祖陶:求学为学之七:从我国哲学前景出发探索德国古典哲学的新视野和现代价值 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