藏人

第十四届西藏人民议会全体议员： 众所周知，从公元前二世纪，号称西藏第一王的聂赤赞普开始，到公元九世纪的赤热巴巾为止，在千余年的历史中，先后有四十二代国王君临雪域西藏三区，使西藏 (吐蕃)与中国和突厥并为中亚的大国和强国。西藏自从有了独立而又丰富杰出的文字语法以来，不论宗教、文化或社会文明等均堪与印度相媲美。 公元九世纪，西藏陷于分裂，统一的力量衰败，各地割据自雄。到公元十三世纪，成吉思汗的蒙古势力不仅征服了中国，而且也进入了西藏。公元1260年，众生怙主八思巴虽然重建了涵盖整个西藏三区的政权，但不久以后就对边疆地带失去有效控制。在前后三百八十多年里，先后有帕竹、仁蚌和藏巴等君临西藏，但除了首都周边地区而外，其法律或政令并不能有效地达到整个西藏，加上内部相互侵伐，使西藏政治处于极为衰弱的状态。 公元1642年五世达赖喇嘛建立甘丹颇章政府以来，西藏就形成了由历辈达赖喇嘛担任政教领袖的制度，西藏实现了政治稳固、佛教兴盛、人民生活自由幸福。 其后西藏形成历辈达赖喇嘛在成年后亲政的制度，而从十九世纪末到二十世纪初，西藏整体的政治运作，尤其是国际外交方面未能正常运作，加上十三世达赖喇嘛亲政后不久，就因各种逆缘而不得不奔波于蒙古、中国和印度等国。当十三世达赖喇嘛终于踏上自己的国土后，在宣示重申西藏主权地位的同时，基于期间亲眼目睹之国际发展情势，为了政治安定、人民的和乐幸福而创办了现代学校、推行制度改革等，虽然殚心竭力且成就非凡，但从水猴年遗嘱中不难看出，十三世达赖喇嘛的宏愿并未能如愿实现。 同时，噶登颇章政府的摄政或官员们虽然也颇有失误或未谨守职责的现象，但总而言之，西藏的政治主权在过去近四百年的历史中还是得到了较好的稳固与管理。 我被认证为达赖喇嘛及登基以后，很早就有西藏的未来政治制度必须要转变为现代化的意愿。当我年仅十六岁、遑论国际通例、即使对西藏的传统制度也不甚了解之时，却不得不提前亲政。当时虽然情势严峻，各种逆缘汇集，但我不愿沿袭成规旧俗，希望基于夙愿，根据情势做出适当的改革，并为此成立改革部门等想方设法地进行了努力，但因内外各种逆缘而未能如愿以偿地进行改革。 西历1959年4月，我刚流亡印度，便将推行民主制度视为首要问题之一，在设立现代内阁制之各专责部门的同时，着手向成立民选议会的方向迈进。 不论哪一个国家，如果没有所有国民同心协力地担负起责任，或政治事务不是根据人民的意愿处理，而是将职责托负给类似世袭的领导人，人民完全没有责任，则这个国家和民族不可能稳定续存，社会不可能有合理发展。这不仅是有目共睹的，而且，由一人统治的体制也已经过时，而在所有政治制度中，最好的制度无疑是宽容的民主制度。 因此，竭力推动的民主制度，绝不是简单的仿效或点缀，而是基于对六百万西藏人民眼前和长远利益的考量，以及对民主制度的信心。也因此，从1960年成立西藏人民议会，颁布未来西藏宪法草案，到1990年成立专门的宪法起草小组，增加议员席次，并由第十一届议会通过在流亡期间实施的《流亡藏人宪章》，从而实现名副其实的法治；西藏人民议会也成为拥有完整法律依据的立法机构等，就流亡状态而言，尚可称是不小的成就。 西历2001年，在西藏人民的政治领袖应该由人民直接选举产生的想法获得实施以来，我就不再参预日常的行政事务，处于半退休的状态，也因此有更多的机会和时间来从事为全人类服务的事业。

美国议员佩罗敦促中国不要在达赖喇嘛退休后分裂藏人 西藏流亡精神领袖达赖喇嘛。 路透社。 作者 法广 美国众议院民主党议员佩罗西星期四敦促中国不要在达赖喇嘛在政治上退休之后分裂西藏人。法新社，佩罗西说，中国政府在达赖喇嘛和西藏人之间制造鸿沟的企图只会起反作用。 � 另外，支援西藏自由独立的南韩市民团体「Rangzen」（「自由」）、「追求西藏和平与自由的西藏人联合」以及「西藏驻韩国支部」等13个组织代表30多人，10日齐聚首尔中国大使馆前举行「西藏民众崛起52周年纪念大会」，现场并发表抗议宣言，要求中国大陆中止「佔领西藏、蹂躏西藏人权、践踏西藏文化」。 中央社说，在首尔经营西藏餐厅、娶韩籍妻子而成為「韩国女婿」的西藏人丹增，在示威现场吶喊，「為争取西藏的人权自由，不惜粉身碎骨、抗争到底，并将此信念传承，直到争取最后胜利。」 西藏人卡热（Kharag）在现场举著藏旗，高唱藏族民歌，呼吁现场民眾继续為西藏奋斗打拼。 南韩市民团体「Rangzen」的成员宣读声明指出，中国打压西藏主体性不遗餘力，最显著的就是修建青藏铁路，将它打造成汉族流入西藏的工具，目前西藏境内藏民600万人，汉族却有750万人，这种以汉族同化的政策，是让西藏深感忧虑的问题。 中国大使馆前被南韩警察镇暴车及中国外交官轿车堵的水洩不通，左右两侧又被以盾牌摆出阵仗的警察封锁，迫使今天的示威行动不得不隔街进行。抗议过程平和，历时约1小时结束。 � 关键词 中国 – 宗教 – 政治

近年来，中国各地不断发生民众抗议生态环境恶化的活动。去年11月，西藏日喀则地区谢通门县也发生了这种抗议事件，当地藏族僧侣和民众因进行请愿、要求取消一个采矿计划而遭毒打，10多个人遭到拘捕。但是，相关消息直到这几天才传出来，引起国际媒体的注意。自由亚洲电台记者安培有详细报道

有多少个藏人中的杰出人士，接踵而至地，被国家机器突然地，从家中，从寺院，从就职的单位，或从我们不知道的各处，以野蛮的方式，带往一座座黑暗的牢房？确切的数字无人知晓，除非是这个国家的当权者，各地的警察，监狱的看守。而我们，只能大概地说，2008年之后，如此消失的藏人可能有六七十位，但请注意，这其实是一个相当局限的数字，因为我们目前只知道这么多，也许随着时间推移，又会知道一些吧。 就像哲蚌寺的僧人，曾经当过寺管会副主任的贡觉尼玛，是在2008年4月10日深夜，与哲蚌寺700多个僧人一起被抓走，从此音讯全无。他在安多迭部的亲人，委托在拉萨经商的同乡人到处寻访，仍无结果。直到两三个月前，有关部门突然通知寺院，贡觉尼玛已经被判20年徒刑。据悉他被当局认为是3月10日哲蚌寺僧侣游行的组织者，然而对这一指控，寺院僧侣皆认为不实。 许多人都是这么无声无息地消失的，就像玉树地震时，遇难者上万，可是官方公布的数据是2220人，显然大大缩水。而这只是与自然灾害相关的地震，却都如此大幅度地压缩与生命的存亡相关的数据，更何况政治地震中的蒙难者？！美国诗人艾伦•金斯堡的一首诗开头即说“我看见这一代最杰出的头脑毁于疯狂”，但我要说的是，我看见这个时代最优秀的人正在被毁灭。是的，这就是今日西藏的写照。 前不久，我在推特上，将我说得出名字的已被判刑的21位藏人做了简单介绍。包括2003年，因为一本未出版的书而被判刑10年半的作家卓玛嘉；包括2007年，因为在赛马节的开幕式上公开表达心声而被判刑8年的牧民荣杰阿扎；还包括丹增德勒仁波切、邦日仁波切、洛桑丹增。当然更多的是2008年之后被判刑入狱的藏人，如旺堆、益西曲珍、龙真旺姆、当知项欠、贡却才培、更嘎仓央、普布次仁仁波切、嘎玛桑珠、仁青桑珠、多吉扎西，以及81岁的班觉诺布，以及几位僧尼。 今年4月间，在西宁被捕的著名作家扎加的名字，我未列入其中，是因为他的案子一直未被明确处理。而扎加身陷囹圄半年，直到10月14日才以取保候审的名义获释，回到家中。他因此获难的著作《翻天覆地》是一本讲真话的书，当然也是让统治者心惊肉跳的书。其中直言不讳地写到：“剥夺普通藏人的人身自由，阉割大多数藏人的言论自由，洗劫愚钝藏人的思想自由的这种恐怖主义者和国家恐怖主义的做法，开始于半个世纪前一直执行到现在，不言而喻这是他们对藏政策的特性。” 今年6月间被捕的作家东科，他因此获罪的文章中写到：“3月14日，拉萨天空的滚滚浓烟是五十年来忍耐的浓烟，是五十年来同胞们哽咽在腹中的浓烟，难道不是腹中整整停留五十年后喷出的浓烟？家乡背着痛苦的包袱，互不相识的同胞们与我有关，西藏三区的那些同胞与我有着密切的关系。……僧人、学生、平民们的宝贵生命被推向世界的黑暗中时……无论如何我无法保持沉默，他们的厄运与我的笔之间有着很深很深的关系。” 是的，当我们的僧人、学生、平民的宝贵生命被推向世界的黑暗中的时候，无论如何，我们不能保持沉默，他们的厄运与我们的见证、与我们的记忆、与我们的表述有着很深的关系。如果忘记他们或者忽略他们，而去过我们自己的生活，哪怕我们给自己的生活赋予了崇高的意义，比如超越鸿沟的、消除分歧的、相互理解的、寻求突破的，诸如此类的说辞，那也是可耻的。 2010/10，北京-拉萨 （本文为RFA自由亚洲藏语专题节目，转载请注明。）