主旋律

     废话一筐： 　　在博客转发了王晓阳所写的《  秦桧：中国古代第一冤 》，博文被搜狐编辑推荐到《搜狐首页》，引来了8、9万的点击和无数地谩骂。这一点都不奇怪，我在搜狐发表博文近五年了，发现一个有趣的现象，凡是推荐到首页的文章，往往会引来谩骂，而只是推荐到博客相关栏目里的文章，谩骂就少。我猜，只看首页的那部分网友，被洗脑的在多数。而经常阅读博客的网友，则正在逐渐清除当政者先前灌输进自己头脑里的毒素，因此，博客可以说是功德无量。 　　事实上，当政者的信息封锁，不仅造成网友信息贫乏，且还造成网友思维简单、极端，这其实很好理解，长期不用脑，只接受别人咀嚼、消化后的东西，自己的这部分功能难免退化，即所谓“用进废退”是也。 　　下面的文章，是我六年前所写，目的是让愤青们的脑袋开窍。     与愤青一起读唐诗 作者：废话一筐 来源：作者赐稿 来源日期：2005-10-26 本站发布时间：2005-10-26 15:37:40   不知道从什么时候起，大陆的ＢＢＳ上就流行开了“愤青”一词，我其实对这个词在网络上的准确含义也不十分了了，只是大致知道这个词是倾向于贬义的。所以，我在砸砖时也经常使用“愤青”来达到贬低对手的目的。如果是望文生义地理解，“愤青”大致就是愤怒青年的意思。青年本来就阅历不深，可能缺乏理性分析的必要素材和思维方式，容易导致偏颇和片面的结论。这大概就是俗语所讲：“嘴上没毛，办事不牢”的意思了。 　　青年本身就可能有这样的局限，如果青年再愤怒了，那就十分可怕了。因为愤怒虽然是人的情绪之一，但愤怒时，人往往容易失去理性，无法控制自己的言行。所以，古今的伟人都把愤怒视为有害情绪，是需要控制的情绪。因此，大陆到处都可见“忍”或者“制怒”这样的条幅挂在墙上。一般来讲，这可以看成是条幅主人有修养的一种标志。 　　某种意义上讲，愤怒也是人的一种正常情绪，抵消其副作用的心理学方法之一是发泄。“忍”其实是有害的控制愤怒方法。心字头上一把刀，你看有多难受？还不如发泄了算了。所以，如果只是在“忍”这样的层次谈“制怒”的话，其修养再高也是十分有限的。显然，“忍”是有发展空间的，而比“忍”更高的层次大概是“容”吧。就是心里能够放得下，或者，就根本没有往心里去。照今天时髦的用语讲，这大概就是“宽容”了吧。 　　不过，青年容易愤怒也是非常正常的事情，年轻人没有点火气、没有点血性，都向我这样一周都不举一次的半大老头子一样，也不正常。但是，无论是“愤青”或者“愤老”都应该明白，在愤怒情绪控制自己的时候，容易感情用事，其所做的决定和采取的行动，往往都会有悖于自己的本意。可能对自己、和对自己不希望伤害的人，造成不必要的伤害。所以，愤怒是可以的，但不要在愤怒的时候做决定、下判断就应该成为自己的良好习惯了。 　　冷静地面对问题，就可能有周全的计划和方案，有切实有效的行动和成果。一个成熟的人，往往都选择用复杂的方法来保证简单可控的结果。而一个幼稚的人则正好相反，他们往往选择简单的方法，从而导致了复杂的、不可控的结果。这其实是中国教育的一个失败，就是学校在传道受业时，并没有传授合理的方法论。 　　网络上的一部分“愤青”，是坚决地站在中国传统一边的。但他们只是简单地理解了传统，比如，有些愤青就只知道自南宋以后，程朱理学简单的“忠孝节义”观。这其实正可能是中国文化的糟粕所在，但却被这类“愤青”毫无保留地吸收了。 　　为什么会有这样地感觉呢？是因为我在ＢＢＳ上的经历。在ＢＢＳ上，我有不少的网友，由于大家经常相互砸砖，就逐步熟悉起来了，正所谓不打不相识。于是乎，就进一步在ＭＳＮ上建立起了联系。机缘巧合，就会互相交流一些思想和看法。 　　我有一个很熟悉的网友，其人非常善良，且乐于助人。自认为信奉中国传统文化，而我经常却是以反对传统文化的面貌出现。一次，就在ＭＳＮ上为此争起来了，谁都无法说服谁。她始终坚持，她就信奉“儒教”。我对此毫无办法，突然，我灵机一动，就把儒教老祖宗孔子的一个著名命题抛了出去：“假如你父亲偷了一只羊回家，你该怎么办？”她毫不犹豫地回答：“正义是第一位的，我就要检举揭发。”我告诉她：“孔子不是这样认为的。”她抵死不信。我就只好把《论语·子路》中的一段话发给了她。 　　“叶公子语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’” 　　坦率地讲，我对中国传统文化的了解，估计比大多数信奉传统的愤青要多得多，但我总是说我反对“传统文化”。因为，在大陆现代传播的所谓“传统文化”，总是以糟粕为主的。大部分年轻人没有时间、也没有机会去深入研究〈论语〉，去考察孔子的言行和思想。他们所得到的“儒教”思想，都是以朱熹为代表的、专制御用文人的片面解读。今天的青年，如果你真对传统有兴趣的话，你就应该研究一下上面那段〈论语〉的微言大义。看看其中，表现了孔子怎样的一种思想和智慧； 　　如果你真的看懂了，你就会发现孔子其实是一个非常可爱的老人，而并非是历代帝王所册封的、高高在上的、不食人间烟火的泥塑金身。这样，你口里高喊的道义，就不会只剩下一架空洞的白骨，而会具有鲜活丰满的血肉了。 　　说到优秀传统和文化，中国人都不会忘记唐诗。诗是形象思维，讲究“比、兴、赋”。所以，不同的人读唐诗的感受和结论可能完全不同。现在，我就选出一首唐诗，和大家一起读，看看都有些什么不同的结论呢？ 　　节妇吟 　　张籍 　　君知妾有夫，赠妾双明珠。　　 　　感君缠绵意，系在红罗襦。　　 　　妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，　　 　　知君用心如日月，事夫誓拟同生死，　　 　　还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 　　以上，是唐代张籍所写的一首诗，还算是比较有名的。诗模拟一个女人对一个男子说话的口气。其大意如下： 　　“前四句说：你知道我已有丈夫，却还赠送我一双明珠。我感激你对我的爱情，就把这一双明珠系在红罗袄子上。后六句说：我家里有的是高楼大厦，我的丈夫是在明光殿里执着长戟当禁卫军的。我虽然知道你赠我明珠的意思非常明白，但是我不能背弃丈夫，立誓要和他同生同死。因此，我只好滴着眼泪把明珠还你，只怪我们为什么不在我结婚以前遇到。” 　　张籍这首诗的全题是〈节妇吟寄东平李司空师道〉。据历史记载：“张籍在他镇幕府，郓帅李师古又以书币辟之，籍却而不纳，作《节妇吟》一章寄之。”由此可知，这首诗完全是个比喻。张籍已经在别人那里应聘上班了，而大老板李师道又派人用厚礼来挖他跳槽。张籍就写下了这首诗，婉转谢绝了李大老板的好意。李师道是当时的节度使，唐朝的节度使可是非常有权势的。 　　这首叙事诗的意思不难懂，如果撇开其中的比喻作用，单就其所表现的思想内容来研究，看这个女士是否应该归类于“节妇”，就有很大的争论了。大家知道，我们今天看到的中国传统文化，都十分地推崇“忠臣、孝子、节妇、烈女。”这四样东西是构成中国传统道德的支柱。其实，它们是有内在逻辑联系的，它们都明显地指向“忠君”。因此，我们也就不难理解，专制统治者为什么要大力提倡这样的传统文化了。 　　在唐代，儒学还没有演变成程朱理学，所以，张籍还可以通过诗，坦然地赞扬这位贵妇人是忠于丈夫的节妇。 　　到了北宋初，评论家姚铉都还把这首诗编在了〈贞节〉的目录里。并认为这是：“发乎情，止乎礼义”的，而“发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也。” 　　而到了程朱理学盛行的明代，评论家唐汝询，就在这首诗后面批道：“系珠于襦，心许之矣。以良人贵显而不可背，是以却之。然还珠之际，涕泣流连，悔恨无及，彼妇之节，不几岌岌乎?”大概意思是说，接受了明珠就是动心，还珠时又表达了悔恨之意，说明已经动情。因此，这样的节妇已经走到底线了，十分地危险了！嘿嘿！大家是否已经看见了一些道学家的丑恶面孔呢？ 　　与唐同时的贺贻孙也也有类似地批评：“此诗情辞婉恋，可泣可歌，然既系在红罗襦，则已动心于珠矣，而又还之。既垂泪以还珠矣，而又恨不相逢于未嫁之时。柔情相牵，展转不绝，节妇之节，危矣哉。”这也说明，明代的时候，道学已经成为传统文化的主旋律。 　　同是明代的瞿佑对张籍的《节妇吟》更大不以为然，为批评张籍，瞿佑作了《续还珠吟》： 　　 　　妾身未嫁父母怜，妾身既嫁家室全。　　 　　十载之前父为主，十载之后夫为天。　　 　　平生未省窥门户，明珠何由到妾边。　　 　　还君明珠恨君意，闭门自咎涕涟涟。 　　我想，就算是今天赞成传统文化的愤青，也不难看出瞿佑是十分过分的。瞿佑表现出来的一副顽固礼教卫道士面孔，是如此的令人可憎！因为别人来勾引我，我就要“闭门自咎涕涟涟”吗？今天的女士们，你们是否同意呢？ 　　看来儒学越接近现代就越转向“灭人欲”的理学了。因此，我们今天是不是应该对“传统文化”要十分地小心呢？ 　　不过，就是在极端荒唐地理学统治下，也会偶尔有人性光芒的闪现。清朝的徐增喜欢附庸风雅，搞了一本《而庵说唐诗》，对大量地唐诗作出了自己迂腐可笑的评论。不知道为什么？独独在评论张籍的《节妇吟》时，他尘封已久的人性光芒突然闪现出来了。他在诗后评论道：“君子之道，贵在守己，不恶人妄为。若在今人，则怒形于色，掷珠痛骂矣。” 　　“君子之道，贵在守己，不恶人妄为。”这样的话，已经非常接近今天自由主义“内求诸己”的精髓了。哈哈！我说自由主义不深奥的原因也在于此，只要把压迫人性的东西去掉，你自然就会走向自由主义。因为，自由主义就是人性的自然表露。 　　徐在自由主义的鼓舞下，还焕发出了莫大的勇气。批评起当时的理学教育的丑恶成果了。“若在今人，则怒形于色，掷珠痛骂矣。”这是一种不屑的表示，但这正是这位理学家平时所表扬的的行为啊，所谓“疾恶如仇。”面对勾引你的坏男人，你难道不应该表现出毅然决然的愤怒吗？不只是“掷珠痛骂”的问题了，而应该是要“掷珠痛打”或者“掷珠痛杀”了吧？ 　　到此，古人对诗的评价已经讲完。显然，我们能看到唐、宋和明清对同一首诗的评价都有很大差别。这也说明，中国传统文化价值观随着时间在演变，只是这个演变是前进还是后退呢？我想网友应该有自己的评价。你觉得该怎么评价张籍的《节妇吟》呢？该怎么评价诗里面的那位贵妇人呢？ 　　嘿嘿！现在，我来说下我对这位贵妇的评价，以及我对这个明珠事件的看法。 　　开门见山地讲：我很欣赏这位智慧美丽的贵妇。虽然诗里没有描写她的容貌，但我说她美丽也是有依据的。你想，她老公可是“执戟明光里”的哦。“明光”是皇帝住的宫殿名，相当于今天的中南海。“执戟明光里”就相当与在中南海带枪上班，没有点权势地位显然是不行的。 　　按古代惯例，皇宫里的带刀侍卫，一般都由贵族子弟担任。何况，还有“妾家高楼连苑起”做辅助证据呢。当然，这只能证明妇人的贵，还不足以证明其美。但是这样有权势的已婚妇女，还有另外的男子来追，且追的人一出手就是双明珠，说明至少也是个大款。你想，大款的老婆还有大款来追，追什么？只能是追色（古代女人带不走家族的财产），这就证明，这个女士实在是太漂亮动人了。流口水ＩＮＧ！ 　　为什么说她智慧呢？因为她艺术地处理好了明珠事件。其实，这个妇女并不象那些古代道学家所想象的那样，有任何动情动心。她从一开始就决定要说ＮＯ，但是别人把礼物（明珠是特别的礼物）送来了（可能是通过仆人），你要简单谢绝，就是伸手打了笑脸人，会结怨的。所以，即使要说ＮＯ也需要用智慧。贵妇是怎样把握对方心理而采取攻心战的呢？ 　　先说“君知妾有夫，赠妾双明珠。”这句含糊的话可以做两种理解，一是说你已经知道我有丈夫了还送我表示爱情的明珠，在道德层面，你小子多少有点不地道哦，这可以理解为轻微的批评。如果从爱情层面看，也可以理解为，你知道有夫还要追，说明爱得深。现在的年轻人不是都相信，爱情是任何东西都无法阻挡的吗？ 　　接着“感君缠绵意，系在红罗襦。”是化解前面的批评。但也有强化前面爱情解释的意味。这种矛盾的效果正是她需要的，因为贵妇人不了解赠珠人到底是愤青还是理性的男人。就按愤青处理，先用感情控制住赠珠人的情绪。 　　突然，口风一转“妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。”看似炫耀自己的富贵，其实是表明自己不会被权势、钱财打动，也委婉地提醒赠珠人，追求自己是有很大风险的。我老公毕竟是中南海的保镖啊！你要想清楚哦。 　　连批评带吓唬之后，又开始安慰赠珠人了，“知君用心如日月。”等于是说我还是理解你的，知道你是光明正大的表示真心爱情，而不是一个逢场作戏的风流浪子。所以，我并不恨你，对你的印象不坏。也就暗示了不会嗾使丈夫来找你麻烦，这就基本把赠珠人的心安定了下来。 　　接着，该说我们等待很久的“ＮＯ”了。“事夫誓拟同生死！”意思是说，你小子这辈子是肯定没有戏的了，但却是通过向其宣示对丈夫至死不逾的爱，来婉转表达自己坚决的ＮＯ。 　　结尾“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”还珠是结束的标志，同时垂泪说到：“恨不相逢未嫁时。”在坚决地说了“不”后，又极具感情色彩的表示出无可奈何的遗憾！“恨不相逢未嫁时”一句，有版本作“何不相逢未嫁时。”遗憾的语气立即降低了８度。我觉得应该用“何”而不是用“恨”。“恨”说着上口、痛快，有明显的愤青色彩，与贵妇全程十分理性的表现明显冲突。估计是被宋以后的愤青道学家改动了。 　　面对这样的有情、有理的处理结果，如果你作为赠珠人，你能说什么呢？你也不能怪谁，因为谁都没有错。妇人已经理解了你的用心如日月，也没有丝毫看不起你。而你自己既送出了明珠，又收回了明珠，财产毫无损失。怪妇人的丈夫？别人完全不知情。所以，尤人是不可能的了，只好怨天没有给你机会，“何不相逢未嫁时。”下辈子吧！下辈子也许还有机会。虽然有遗憾，却实在不会有什么愤怒。应该不会做出傻事了。 　　一个复杂的婚外恋危机，就被这个贵妇用一波三折的复杂手法，轻易地化解了。由于发挥了智慧，处理得非常艺术，不会留下任何后遗症。因此，解决问题，不但要求对、求是，还更要求圆满。这是今天的愤青所无法想象的，单一线形的思维，虽然简单明了，但是往往是成事不足，败事有余。 　　其实，这在我们所受科学教育中是有类似结论的，就是多变量模型的研究结果，比简化为单变量模型的研究结果，更能准确可靠地表达实际情况。而中国传统文化中的糟粕，却总在不断地削弱我们的科学思维能力。因此，继承优秀传统文化，也并不是一件简单的事情。

作者： 吴澧  |  评论(0)  | 标签: 本拉登 , 中心大国 “文明冲突论”的提出者、当代最伟大的国际政治学家、已故世哈佛教授塞缪尔·亨廷顿，有个非常深刻的论断：第一次世界大战后，奥斯曼帝国解体，衣似蓝文明圈不再有中心大国，这使得他们在目前的大国政治框架内处于相对不利地位。以近日毙命的乌萨马·本·拉登（题头图：本·拉登在巴基斯坦藏身处自拍录像）为代表的当代恐怖主义，也可从这一角度去观察。 没有中心大国所带来的弱势地位的最明显例子，是以色列的建国。如果巴勒斯坦仍为奥斯曼帝国一个行省，美英苏等国当然不可能在第二次世界大战后同意犹太人在巴勒斯坦建立一个新的国家，至多是奥斯曼帝国批准设立犹太人自治区。被以色列建国所激发的阿拉伯民族主义，从此一直成为世界的火药桶。 阿拉伯民族主义的第一波是埃及青年军官运动和伊拉克、叙利亚的复兴社会党所代表的泛阿拉伯思潮。他们在本国夺取政权后，先后试图建立各种联盟，统一阿拉伯世界，形成新的中心大国。埃及和叙利亚曾建立联邦，利比亚也曾经试图与埃及建立联邦。但是，由于种种原因，这些尝试都无疾而终。而且，对以色列的战争失败后，这些世俗国家所进行的现代化努力，使他们陷入短期内难以克服的内部矛盾，无暇外顾。 阿拉伯世俗国家的军人独裁政权，在国内有两方面的反对派。一方面是中产阶级自由派希望改革的步伐快一些，公民的民主权利多一些；另一方面是宗教极端势力强烈抵制日货各项现代化改革。比如，极端势力特别痛恨西方国家男女关系的“随意”，所以他们激烈反对公立学校像西方国家那样男女生同校。有的国家，如九十年代的阿尔及利亚，军人政权与极端分子血腥内战。还有的国家，如利比亚，年轻统治者没有经验，将敢讲话的知识分子都抓了起来。清理了在舆论上可以制衡极端势力的中产阶级自由派，反而给极端势力更大活动空间，然后利比亚就被迫成为打击极端分子最卖力的阿拉伯国家。卡扎菲这几天还在提醒美国：对本·拉登发出全球追捕令的第一个国家正是利比亚。 世俗军人政权至少还是向前看的，他们从欧洲的各种社会主义思潮里寻找灵感。极端分子则是向后看的，他们对现代化压力的回答是回归宗教传统，而且是按原教旨主义的理解。极端势力试图重建一个中心大国大哈里发（Caliphate 教权合众国），他们或许可算作阿拉伯民族主义的第二波。 本·拉登大概一直不喜欢美国，但他开始策划暴力攻击美国，是在１９９１年的第一次海湾战争之后。前一年８月，萨达姆·侯赛因突然袭击，伊拉克占领了科威特。萨达姆是世俗军人政权，原是本·拉登之流的死对头。本·拉登向沙特王室建议：他可以召集参加过阿富汗战争的各国老兵，组成部队，防备伊拉克入侵。但沙特王室宁愿请美国提供安全保证。本·拉登虽然不站在萨达姆一边，海湾战争却为他提供了另一种教训。 就算本·拉登推翻了沙特王室，建立一个教权政府，辖下也不过两千两百万人，领土尚未囊括阿拉伯半岛。如果他要重复七世纪阿拉伯崛起的历史，向东扩张，统一整个阿拉伯半岛，他就要越过阿曼、阿联酋等海湾诸国的边界。而这些小国，全都依赖美国提供安全保证。海湾战争表明，沙特大概不是伊拉克对手，但伊拉克更不是美国对手。联军阵亡仅四百人；双方都没有公布伊拉克死伤数字，一般估计阵亡三万余人。战争打得如此一边倒，如果美国卷入阿拉伯国家“内部”冲突，武力怎能统一阿拉伯世界？ 在美国具体负责９·１１恐怖袭击、并驾机撞向世界贸易中心北楼的穆罕默德·艾塔，就是在海湾战争之后，觉得太绝望太屈辱，从而转向恐怖主义的。 而在美国看来，驱逐伊拉克军队，帮助科威特复国，这是保证国际公认的疆界不可侵犯。而这条准则，是全球和平的基础。联合国安理会的基本职责，就是维护这条准则。 阿拉伯人的民族主义理想值得尊重；如何实现，却只能走尊重国际现存秩序的道路。抗日战争甫胜利，１９４５年８月２５日，中共中央发表《对目前时局的宣言》，对中国的前途，提出和平、民主、团结三大口号。这三大口号，大概也是阿拉伯民族的上优选择。今年的“阿拉伯之春”，或许会成为阿拉伯民族主义第三波。美国缴获的文件表明，本·拉登临死前夕，还向潜伏在阿拉伯各国的“基地”人员发指示，责令他们不要投入当地的运动，而要把力量继续用于攻击美国。看来，本·拉登真正担忧的，正是“阿拉伯之春”效法欧盟，走上和平、民主的团结之路。 （本文已于５月１２日见报） 一五一十部落原文链接 | 查看所有 0 个评论 吴澧的最新更新： 国务卿多嘴，党宣仔无脑 / 2011-05-15 07:07 / 评论数( 25 ) 争克什米尔，毁巴基斯坦 / 2011-05-12 09:07 / 评论数( 11 ) 本拉登毙命，主旋律哭灵 / 2011-05-05 14:54 / 评论数( 34 ) 美国诗歌月，鄙人风雅时 / 2011-04-29 00:08 / 评论数( 6 ) 重温中学课，再讲大道理 / 2011-04-10 06:38 / 评论数( 10 )