令狐补充

公众语言和民间话语，常常充满针砭时弊的力量，总能应和时代的节奏，与社会脉动高度合拍。比如，在今年3.15消费者权益日，有网友在微博上推出他总结的央视315晚会与央视春晚最大不同：“春晚是花钱才能上，315晚会是花钱才能不上。”而网民新近创作的顺口溜富有民谣特质：“跟得上股市的大盘，跑得出城管的地盘，买得起开发商的楼盘，看得懂统计局的算盘，躲得开醉汉的方向盘，忍得了非主流的脸盘，搞得定自己的椎间盘，盯得住旧爱的硬盘”，以“2010年强人”的名义，为受众绘声绘色地描摹了一幅时代风景。 语言即是行为，话语关乎权力。法国思想家皮埃尔·布尔迪厄认为，语言应被看作是身体的一个维度。人与整个自然界和社会的全部关系都经由语言得到了表达。当将语言的运用视为社会实践的一种形式，而不是一个纯粹的个体行为和情景变量的折射的时候，就可称之为“话语”。 在现代文明的视野中，话语实践被认为在传统方式和创造性方式两方面都是建构性的：既有助于再造社会本身（社会身份、社会关系、知识体系和信仰体系），也有助于改变社会。 自上世纪70年代末起，封闭、僵化、板结的社会开始开放、松动和裂变。而在这一过程中，语言变迁的轨迹深刻而明晰，总是能够再现其根植和生长的那个时代，印证社会的变迁。 尤其世纪90年代中期，互联网的兴起更是极大地改变了全社会的语言生态、话语权格局以及话语模式。随之而来的，是语言殖民化的末日、话语霸权的没落，以及社会话语的整体断裂、大规模的裂变，迎来了一个话语权日益平均，观点和表达方式日益多元，自由言说已呈不可逆转之势的新时代。 对新中国流行的语言和话语变迁的历程做一个简单的回顾，可将被认为是改革开放起点的1978年，市场经济登堂入室的1992年，以及有中国互联网元年之称的1994年，当作中国近30多年语言和话语模式变迁的三个节点。 1949-1978 ：革命话语一家独大 语言和话语方式的革新，往往肇始于社会新旧更替之时。上世纪40年代末，新中国建立，全社会的语言和话语方式就为之一变，新的革命话语横扫一切，旧的话语体系被彻底颠覆和抛弃。这种革命话语一家独大的局面一直持续到70年代末，这是一个中国社会的语言风格和话语方式意识形态化最为彻底的时期，整个社会话语空间充满了强烈的、让人胆战心惊的政治斗争的硝烟味。即使在改革开放30多年后的今天，在思想领域，这种意味依然了犹未了、余韵犹存。 计划经济体制、阶级斗争和不断革命论，即是贯串那30年社会主流话语的红线。这从当年的流行词汇即可窥一斑：一大二公，三反五反，四个伟大，五·一六分子，过七八年再来一次，九评、十一次路线斗争——这些数字化的新词组，计划意识和规训意图俨然。而红卫兵、红太阳、黑五类、黑材料、白专道路，这类色彩鲜明界限清楚的关键词，则是当时简单粗暴的是非观和价值判断的具体呈现。这种粗暴在十年浩劫期间达到顶峰，炮打、砸烂、抢班、夺权、粉碎、铲除等动词成为时尚，以及“打翻在地，踏上一只脚，叫他永世不得翻身”、“敌人不投降，就叫他灭亡”等语汇的流行，则无疑应归类为法西斯美学的范畴。 这一时期，民间话语没有生存空间，而伪民间话语大行其道。1958年郭沫若、周扬主编的《红旗歌谣》，就官制民谣的典型。诸如“天上没有玉皇，地上没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岳开道，我来了！”这类盛极一时的虚假抒情，被历史认定为民间美学包装的极权话语，是一种全民乌托邦的咏叹。而“土豆烧牛肉”、“不须放屁”、“ 千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”等粗鄙俚俗的言说，则因出自领袖之口，才能大行其道且人人成诵。 1980 年代：思想解放与个体意识觉醒 1980年代，国门开启，思想解放，西风东渐，往昔遭禁止和被批判的各种思潮和知识汹涌而至，精神饥渴的知识界，饥不择食地享用了一场以现代化为调味料的思想盛宴。然而席终人散，就会发现社会的话语格局并未有太大改观。知识精英们虽然获得了一定的话语空间，但沉浸在长期束缚解脱后的眩晕和狂喜之中，似乎处于一种暴饮暴食后的消化不良状态。 回望80年代的流行话语，依然是政治语汇一家独大，精英话语则充斥着文艺腔，动辄得咎却不接地气，民间的声音一如既往地因被压制而缺席，往往只能作为“小道消息”口耳相传。 无论是“外国有个加拿大，中国则是大家拿”这样的讽世歌谣，还是学生们提出的“为中华崛起而读书”这类口号，仍然有鲜明的集体主义烙印。 所幸这也是个体意识复苏和萌芽的时代，港台流行文化跨境渡海而来，，让国人特别是年轻一代，体味到基于个人感受的别样情怀。而在本土，诗人和歌手成为了个体意识觉醒和表达的先锋，北岛“我不相信”的叩问，经由崔健的“一无所有”呼号，一直到海子“从明天起，我要做一个幸福的人”的吟咏。就为这个年代个人主体意识的觉醒，划出了一道美丽的弧线，成为至今让人感念和怀想的吉光片羽。 1990 年代：民间话语渐起 1992年，邓小平南巡讲话后，进一步改革开放成为既成事实，涌动而来的经济大潮，以摧枯拉朽之势冲击着旧秩序。发展才是硬道理、让一部分人先富起来、下海经商、恭喜发财等话语摇身变成了时代的最强音。市场经济的洗礼，个体生存的需求，不可抑制物质欲望，彻底惊醒了全民乌托邦的迷梦。随之而来的是集体信仰崩溃，个人理想幻灭，权威信用破产，自我意识高涨。语言和话语开始断裂，日渐喧嚣的民间话语，声音渐起渐响、渐多渐强，并开始假精英之口，渗入公众媒体得以广泛传播。 当年火爆一时的王朔小说，就是这一时期语言和话语方式变异的代表。他以解构虚假、躲避崇高为己任，将草根的胡同土话、强横的大院习语和流布全国的宏大空疏的政治词汇搅拌在一起，以混不吝的姿态，迎着主流话语的刀锋而上，在白刃及肤的瞬间，总能灵巧的闪避，践行“玩的就是心跳”。他以“谁比谁傻多少”逆向构建自信，他“一点没正经”地教育“孩子”：“街上全是坏人，他们都叫你学好，好自个使坏”，借以痛诋时弊，排遣社会转型期价值观混乱带来的惶惑和愤懑，在赢得普遍共鸣和会心一笑的同时，也引起了许多把持了话语权而生恐滑脱的“精英”的嫉恨和恐慌，蔑称其为痞子。 这一时期草根话语，则需借民间艺术的形式，才有机会在社会主流媒体上呈现。以赵本山为代表的东北民间说唱艺人，融合了话剧手段衍生出来的小品及其演化轨迹，就是一个典型的例子。早期赵本山的表演，根植于民间和市场，源于底层生活，生机勃勃，充满草根智慧。其表达方式，多为揣着明白装糊涂，常常在装疯卖傻中夹枪带棒，不乏讥刺现实的锋芒，民间话语权和话语方式灵光乍现，广受欢迎。及至其登上了垄断话语强权的春晚，虽然表演技术日渐精进，但表演内容则日益变质。 历经20年，以自轻自贱、践踏弱势，由高粱而强梁，以粗鄙慰藉精致，已经是赵本山小品的典型话语方式。他就这样成为了不顾尊严、背弃民间立场、甘当话语霸权点缀，被彻底异化的典范——与众多投身体制的精英际遇类似，成为话语权被垄断的话语权垄断者。 1994 ：互联网开启话语平权 是否拥有传播媒介，决定了话语权力的基本格局。媒介的缺乏，既是个人诉求无法被记载放大的缘由，也是民间话语难以传播和被无视的根本所在。已故作家王小波对此有生动的描述：“在一个喧嚣的话语圈下面，始终有一个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗有一颗的炸着，哪里有我们说话的份？” 有趣的是，王小波是一位通过纸媒进行话语实践的作家，但更是一位得力于互联网传播而广为人知的网络英雄。他虽然谙熟电脑，能写程序，常用电子邮件，却在互联网落户中国不久的1997年英年早逝，并未赶上中国互联网BBS和论坛火红的年代，恐怕压根不知道博客和微博客为何物。他只是在死后作品和观点经网络广泛传播，而声名卓著受人敬佩，以至于有人邀约同好，专门成立了“王小波门下走狗”的小组，活跃于论坛。在互联网上，王小波已然是一个符号，是独立思考，自由言说的象征，备极哀荣。 1994年4月20日，中国连入因特网的64K国际专线开通，实现了与Internet的全功能连接，被国际上正式承认为真正拥有全功能Internet的国家。 现在看来，中国互联网的诞生，其意义怎么估计都不过分。它终结了数千年话语权均被强权和部分精英控制的历史。从来没有人如此平等而切实地拥有一个功能强大如斯的传播媒介，可以自由表达和记录自己的意见。中国人与全人类几乎同步进入了众声喧哗的时代。 全社会话语权力的格局也自此发生了深刻的变化，一家独大，唯我独尊的话语方式成了明日黄花，民间话语终于在主流话语空间中获得一席之地，而且势必在未来的话语权力博弈日益壮大，甚至可以断言会占据上风，也是触手可及的现实。个人的权利和尊严，从此跃迁至一个崭新的高度，自我价值实现的途径得到空前的扩展。这一切，均在中国互联网15年的发展过程中得到了证实。 由网络论坛、个人博客、微博客三个阶段着眼，可以概览中国互联网发展历程中，网络语言的生成、话语方式的演进以及话语权力格局的变迁，及其经历的一个从稀少到普及，从局部到全面，从特权到平权的过程。 互联网的群体交流，早期主要是通过论坛、BBS、新闻组和电子邮件等方式实现。网络论坛等不但是信息集散地，也具备了公共媒体的属性，通常由网友推举出来的版主牵头，实行民主管理。最初的论坛参与者多为IT从业者和学界精英，除了专业讨论之外，文学写作、文娱体育消息是这一时期主流，语言和话语方式承接传统，并无鲜明显著的网络特色。 2000年起，网络论坛迎来了自己的黄金时段。上网人数的增加和身份日益多元化，涉及现实公共事务的话题逐渐成为论坛主流，无论是严肃的讨论还是轻松的调侃，均与官方话语方式有有着显著的分野，具有民间特色，具有公民言说的特质。一方面，主导论坛话题的虽然仍旧是精英，但草根的创造性和活力已经开始初露端倪。斑竹、马甲、顶、沙发、楼主、大侠等网络语言开始流行。天涯社区、强国论坛、中青在线、西祠胡同等都是当时名噪一时的论坛，而许多通过论坛显露才学的网友，更通过网络转入传统纸媒，跻身主流话语圈，成为意见领袖，有许多人至今仍活跃在各种媒体上。 如果网络论坛仍然有传统媒体的胎记，那么，个人博客催生了全新的“自媒体”，改写了社会媒体的历史。有网上传闻称，某分管宣传的官员初见博客，当即惊呼：“这岂不是个人办报！”前《南方周末》记者翟明磊，则干脆将自己的博客命名为《壹报》，直接称之为“一个人的报纸”。 博客兼具私人领域和公共空间的属性，给予拥有者的自由表达和交流管理带来极大的便利。博客起始于1997年，但在中国的风靡却是得力于网友木子美以《遗情书》命名，刊载其性爱日记的个人博客。博客彰显自我价值、改变个人命运以及影响读者乃至公共事务的潜力由此可见一斑。截止到2008年，中国博客数量已经过亿。 也正是博客催生了公民报道者。来自他们的消息，无论是采集的快捷、传播的广泛，以及影响力等方面，均不乏超越专业媒体的精彩表现。无论是厦门市民为反对PX项目的散步、央视大火现场图文报道、还是广州番禺居民反对垃圾焚烧项目，都能看到博客的身影。而许多著名博客有千万乃至上亿的阅读人次者，数以百计，其巨大的影响力许多传统媒体已难望其项背。 电脑运算速度的强大和网络的便捷，在为上网者提供自由言论空间的同时，也极大地改变了语言的生成和运用方式。政治及社会禁忌、网络管理、内容审查，与自由表达的冲动交互作用，造就了全新的语言修辞和话语模式。谐音、变形、隐喻、借代、模拟、通假、省略、会意、拆解、重组等均是新词新字涌现常见的手法，美眉、草泥马、河蟹、雷人、马勒戈壁、五毛、熊猫、有司、萱萱、弓虽以及火星文等例子俯拾即是。古为今用、洋为中用被发扬光大、更诉诸符号和视觉：囧、兲、槑、LLM，法克、谢特……极大地丰富了祖国语言宝库。 2009 ：微博生成全新网语 2009年开始，呈井喷式增长的微博客，虽然也是模仿自国外，但并未妨碍其促使了一个全新的话语权力格局诞生。论坛精英高居话语金字塔顶端，靠长篇大论和远见卓识充当意见领袖的好日子一去不复返，博客以个人为中心而往往顾影自怜的弱点被轻巧地剔除。微博客将每个用户的每一次表达限制在140个字之内，并允许用户自由选择发言者予以关注，创立了一个机会更为均等、权力更为平均言论平台和信息传播媒介。其开快捷转贴和方便的对话功能，则大大加快了信息传播的速度，让内容审查和传播限制成本加大而变得前所未有地困难。 在微博客形式和容量的限制下，寥寥数语即可成章，为许多不善长篇大论的用户平添了自信，也迫使善言者精思傅会、言简意赅，只有靠片语的内涵以及个人魅力，在传播竞赛中领先。同时让人的创造潜力迸发，有价值的信息得以广泛传播。兹举几则网友辑录的2009年推文选为证： ·我要好好读书，长大之后去当城管……在街上碰到妈妈的菜摊时，可以慢慢追，慢慢撵！ ·让少数人在人性方面先富裕起来。 ·钱乃一味良药，有明目张胆之功效。 ·杜蕾斯破产不是悲剧，杜蕾斯破了才是悲剧 ·若批评不自由，则赞美无意义。 · 我不同意你的观点，但我誓死捍卫不让你说话的权利。 ·自由是有争论，没有标准答案；专制是有标准答案，没有争论。 ·我怀疑他们在密谋策划要让我幸福 值得一提的是，具有继往开来、兼收并蓄、多元共存特点的微博客，它全新的网络语言和话语方式形成的丰富生态，具有强大的自我调节机制，特别是强大信息的自我纠错机制。4月1日，一则假消息在某微博上疯传，但在人工未及反应的时间内，在用户的不断质疑和求证下，迅速得以澄清。 微博客营造了一个迄今为止在形式上最为民主的言论环境，虽然其未能彻底解决信息碎片化的弊端，信息自我整合的能力还有待技术进步予以强化。但它无疑是互联网应用中去中心化和平权的典范，以及无组织却能产生巨大力量的样板。微博客诞生以来，在用户的通力合作下，在突破封锁、扶弱助贫、民主选举、灾难救助、疫情警报、舆论监督、慈善事业、澄清谣言、揭穿黑幕、伸张公义、守望相助等多方面都有卓越的表现，为我们展现了一幅虚拟现实与真实现实水乳交融，人情味洋溢的和谐景象；一个多元并存可资寄望的网络公民社会的雏形。

3月25日，我在《南方周末》发表了一篇题为 《 的魔幻现实》 的短文。3月26日《东方早报》未经我同意转载于该报A22社论版，称“ 节选自本周《南方周末》 ”。不征求作者同意，不付稿酬，擅自转载作者文章，无论是纸媒还是商业网站，在贵国普遍存在，倒也不止《东方早报》一家。对此，我想大部分卖字疗饥的人，都和我一样，只能仰望星空它是那么深邃寥廓，同时深感到无奈。故而，转载侵害作者权益这事只保留法律行动权，这里暂且不说。我要聚焦的是，东早社论版编辑在拙文末特意注明的“节选”，让我我觉得尤其无聊，值得一在此亮一亮，骚一骚。 文章全文对比点击上面两个链接可见。东早的“节选”只有下引该文第二自然段不同，我用粗体字标出来了： 原文： 从公开信看，社长的做派也很魔幻。上任后，社长不爱科幻只爱向钱看：降低稿酬和杂志纸张档次，读者利益受损；违规搞一号多刊以牟利，蔑视 政府 法规；出卖杂志版面和经营权益，杂志社吃亏等等， 都是毫无科幻精神的例子 。更雷人的则是，他要求“中文编辑取代作者写小说，外文编辑取代译者译小说，美术编辑取代画家画插图”。 这岂止魔幻，纯粹是排队上春晚的魔术吧？ 【南方周末】本文网址： http://www.infzm.com/content/42989 东早“节选”： 从公开信看，社长的做派也很魔幻。上任后，社长不爱科幻只爱向钱看：降低稿酬和杂志纸张档次，读者利益受损；违规搞一号多刊以牟利，蔑视法规；出卖杂志版面和经营权益，杂志社吃亏等等。更雷人的则是，他要求“中文编辑取代作者写小说，外文编辑取代译者译小说，美术编辑取代画家画插图”。 这岂止魔幻，纯粹是魔术吧？ 也就是说：在东早这位大编眼里，删掉“政府”“都是毫无科幻精神的例子”“排队上春晚的”等字，就可以不注为有删节，而叫“节选”了。我看了不禁有点来气，最初觉得很无耻，继而又想做一个和谐的标题党，再想自己为此生气也挺无聊，就节选了“无聊”二字放在标题中。我的观后感是：你妈贵姓，在哪里学编辑的？标注成“有删节”会死啊。现在这样你丫倒是成了我眼中贵国教育失败缺德的标本了。 比东早还来的猛烈的，则是自诩为“全球最大中文百科网站”的互动百科。我以为他们的行径已经是公然剽窃了。4月8日，我在《时代周报》发表了署名“本报评论员唐明灯”的文章《 从“大院”到微博：中国话语变迁60年 》，凤凰网转载来源和作者署名一清二楚，被一字不易拷贝到了互动百科，作者署名被抹去，在不同页面，分别变成了“ 创建者：助理总编 李赞 ”和“ 创建者：高级编辑 加勒比海兔 ”而位空空妙手。往差里改了标题后。两人只是分别在文末的“参考资料”栏目下，列出了两个不同来源，一为凤凰网，一为我的网易博客。互动百科开了我的眼，让我第一次见到“参考资料”跟本文一模一样。 鉴于我没见过一字不易的“参考资料”，也不知道互动百科的编辑原则，所以只好独断这些编辑无视规则和公然剽窃（我博客有专门声明非商业转载必须注明作者署名和来源链接。） 见着这些不洁之事，我心里很不爽，但冷静想了一想，发现除了破口大骂之外，只有立此存照比较经济且有效率。所以我也就不费唾沫了，只在这里亮骚一下贵国知识产权这个屁眼上是长满怎样痔疮的，并且特写一下这些舐痔的屁眼儿虫（重庆话哈，那哈儿在打黑哦）。  

广州今日天气恶劣，昨日我上呼吸道感染，难以入睡。就写了篇博文，认为《东方早报》在转载拙文时，明明是删节，偏要写成节选，无知也无聊。也指责了互动百科的编者们毫无规范，肆无忌惮抹去作者名字全文剽窃后，还厚颜将原文链接附上，称之为参考资料。 今天下午4时许，接到东方早报当期编辑电话，向我解释。称该报每周都有推荐，正如南周等报刊一样，习惯上称之为节选。我没同意他的看法，我以为，1000字的文章，你用500字以内，勉强可以成为节选，刚好500字，是灰色地带，或许两可吧。倘若用了501字，那就是该称为“有删节”，这是一个不难理解的游戏规则，就想跷跷板。也许还有分歧，但我很欢迎东早编辑的解释，所以我说我前篇博文只是呈现了一下事实，顺手讽刺了一下，用了无聊的字眼。 我对作者劳动不受尊重的现状很灰心，也很麻木，对前景也不乐观。东早编辑在解释的同时，也索要了我的联系方式，称会付转载稿酬。等稿酬到手，我会在此知会一声。好了，我勉强接受东早这是工作疏忽的的说法。 也许互动百科也会给我一个解释，我很期待。

本为今日南都街谈，但被删节得有点失却本来面目了，将原稿发于此。补充志   我一直以为演艺圈归文化部或者广电总局管理，没想到住建部也有份，而且管的还是我超爱看的动物表演。10月18日，住建部颁布了《关于进一步加强动物园管理的意见》，共3个章节，11个条款，在“切实加强动物园管理”章节的第4款，在“保障动物福利，保证动物健康”标题下，有动物园“不得进行动物表演”的字样。据说，这个规定，虽然谦逊地自称为意见，其实措辞强硬，有不容置疑的意思。引起了动物娱乐圈的反弹和法律专家的批评。前者认为，叫停动物表演“脱离实际”；后者发现《意见》程序有问题，“涉嫌越权”（见本报昨日报道）。所以，我不但喜欢动物表演，也志愿维护程序正义，以尽公民义务，也不妨来点儿真正的意见。 我并非动物演艺圈从业人员，也非法律专家，或者激进的环境和动物权益保护者。不过一想到我也能以观众的身份发表一点意见，措辞也可以十分强硬，就兴奋得不能自已。故敦请原谅我因激动引发的语无伦次、词不达意，或者说理不透彻，顺序颠三倒四。 首先，我旗帜鲜明地反对叫停动物表演。依我理解，住建部叫停动物表演，宗旨是维护动物权益，防止动物园偏离公益性质，造成精神不文明。我觉得这是观念先进而水平滞后导致的不良后果，是用心良苦而用脑不足催生的缺憾。我希望自己讲逻辑，笃信市场经济和公平竞争，就不会用人权和社会福利尚未得到切实保护，去讥讽“保护动物权益”的政策，我要讲理，非说风凉话。事实上，我也反对虐待动物，但建议先根除活熊取胆，饿死老虎等也是住建部管辖之下发生的惨剧。我同意这样的看法，通过禁止动物表演，肯定无法达到杜绝“虐待动物”的目的。 且不说动物表演是一项古老的文化传统，即使地球文明至今，它依然是处皆有的普遍现象。我觉得，动物表演是人类驯化动物的最高境界，是人与自然和谐相处的象征之一。比如，在中国民间，耍猴就是一个源远流长历史悠久的动物表演项目：耍猴人一声号令，头戴乌纱，身着官袍，腰系蟒带——官员打扮的猴子就敲着铜锣上场了。猴子抓耳挠腮，满场蹦跶，来几个筋斗，做两下鬼脸，就可以以锣为碟，环场要钱了。我突然冒出个想法，不妨顺便说一下：如果采用举国体制训练猴子，让它能当众表演制定政策，发布意见，那肯定会在国际动物表演或者竞赛中博得头筹，为国争光吧？ 倘若有人以为耍猴有点俗，那不妨来个雅的。古时候那个叫庄子的高人，够雅了吧。他和惠子临渊羡鱼的一个段子，不但是逻辑习题，也是千古佳话，其中震铄古今的是这一句：“子非鱼，安知鱼之乐？”我自信地认为，这可供讨论什么是虐待动物作为重要参考。我并非那种认为将飞禽走兽关在笼子里，圈在园子里，就是虐待动物之辈，我没那么纯洁天真。不过，我支持让野生动物重返大自然，我再也看不到动物表演了也在所不惜——如果真有那么一天，我以为不但是全球野生动物的节日，也是人类的节日。我支持这个想法还有一个理由，就是这样也能够消弭“叫停动物表演”给我带来的怪异感觉，这种感觉和耍猴的被猴耍了没有什么不同。