崔健

当我那年骑着自行车，飞奔着穿梭过大街小巷，裤子里揣着复读机，卡带里响着《姑娘 漂亮》，我糟糕混乱的生活里唯一的一抹明亮。 我想，最珍贵的是人海中同样不甘平庸的灵魂。对虚无的抗拒，对孤独的恐惧，渴望得到承认，对少年时骑着自行车呼啸而过时候耳朵里响过的那些声音的无法忘记。   第四期：那些无法抗拒的轻狂   影评人 / 朝夕（北斗撰稿人）   乌托邦 你问我这算不算是一个乌托邦，我说不是。 我心里的乌托邦，是不是轻狂含笑，深情忘我，傲渺这个世上一切的俗套的安稳，庸俗的精致的精神领域？ 当我那年骑着自行车，飞奔着穿梭过大街小巷，裤子里揣着复读机，卡带里响着《姑娘 漂亮》，我糟糕混乱的生活里唯一的一抹明亮。它们让我忘记那些令人沮丧的生活，沉浸在特立独行，桀骜不驯的鼓点和嗓音里，那些文雅和粗糙，那些惊艳。我有时候想，对于急需要标榜什么的少年，正需要那一份有点范儿的轻狂吗，和现在的小年轻们那些甚嚣尘上的清新脱俗的附庸风雅，故作深沉一样。 上大学的时候我们聊天时都发现我们买过街边书店卖的盗版MP3碟，上面写着《摇滚殿堂经典100首》，我们在一个小地方成长，慢慢变成现在这个样子，在我们灵魂里驶过的我不知道是什么。  有人说，摇滚不是音乐，而是一种生活。流行乐只是调味品和麻醉剂，摇滚的世界真实得一丝不挂，甚至粗鄙肮脏，它改变了一个本应没日没夜做题的少年的灵魂，改变了一个本应该沉浸于男欢女爱你情我怨的流行金曲中的少年的灵魂。那是与现世的平庸琐碎无关，或者与其殊死抵抗的的力量，那里有一个我们从没有见过的世界，我们高喊着释放和疏离。     八十年代 其实我们只是摸到八十年代那暧昧的诗意的小尾巴。 我想说的其实并非摇滚本身，在中国，最诗意的年代已经悄悄过去，最有资本抗拒平庸的年代已经悄悄过去。 八十年代温热的温度，经常还出没于我们的记忆之中，某同学说他爸爸那年去看群星走穴的演出，看到了一个特别古怪傻逼的人，在那里唱着嘶哑的声调，那是崔健。我男人经常给我讲那年全兴队的往事，球场里人山人海，簇拥无数。 还不谙世事的我们不曾体会到，那个年代那种微妙的震荡，那些惊艳的摇滚少年们仿佛还站在天安门前面桀骜的看着你。而他们的命运早已跟随时代被我们遗忘。 那年窦唯和王菲离婚。 有些人过着你无法想象的无法自理的生活，在商业社会中的迷茫和失意，有些少年带着当年那殊死抵抗的力量蜷缩在灰暗的角落。这个年代，抗拒平庸的成本，变得更加沉重。     飞蛾扑火 当我真的来到了北京，心有戚戚，或者那些陌生的，怯生生的面孔，默默地来，默默的走。灯光昏暗，掌声寥落。万晓利唱我真的来到了北京，背的不是书包，而是吉他，妈妈她一定很伤心。是什么让那时候的孩子们如飞蛾扑火般的来 我想，最珍贵的是人海中同样不甘平庸的灵魂。对虚无的抗拒，对孤独的恐惧，渴望得到承认，对少年时骑着自行车呼啸而过时候耳朵里响过的那些声音的无法忘记。你说，是谁熬过了最难的2000年？是谁熬过了那个割裂的时代，解构价值的时代，习惯了遗忘的时代，十年如一日的走过人在这里显得极为渺小的街道和建筑。 “生活不是理想，不能幻想，不是我所能了解的事，唱歌的人，他不能说出来。”唱这歌的人已经离我们而去了，是谁没有熬过最难的2000年？谁死了？谁的灵魂死了？我们不得而知。 那年我写了这样一篇文：国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。     果 果，就是那些不甘平庸，又熬不过琐碎的时光里，义无反顾的拥抱可能的愚蠢。 你不能说那是一种属于成年人的恶劣和阴险。而是彻头彻尾的毫无方向。我从来不反对嬉皮士的生活，热爱生命里欲望的开放。听有人说：王菲是个成功的果儿。  那不对。 和热爱你才华的人上床，如此的天经地义。只是我不知道，有多少少年只是纯粹的迷失。这个破碎的时代交给我们的并不是真正的诗意，不是摇滚的本事，不是那真正粗犷和高傲的精神灯塔。而是虚无。这些在电影中，那些女孩的文字中想要表达的更像是一种深深的迷茫。年轻人，你的初衷是什么？为什么而来，又何处去？ 我不会死的 左小说：我是个现实主义歌手。 他们是一群理想主义的人，唱着一曲现实主义的歌。 在这个娱乐和解构都做足了的年代，饱含着一方水土的沧桑味道，背负着时间带来的困顿和消磨，不同于八十年代的鲜活，高昂而安贫的理想主义，他们更坚忍，像一股暗流，倔强的拒绝着主流，不说话，不合作——什么也不必说，唱一首歌吧。 迷笛收留了这些孩子，音乐节多如牛毛，小酒吧的盛行，无不在提醒我们，属于他们的时代似乎到来了。何勇和张楚又站在了舞台上，仍是那样的萧瑟，那样的手足无措，可是那份属于他们的勇敢，从来没有离开。 音乐诞生于贫瘠和荒芜，就显得格外明亮和深沉。 熬过2000年，我们的音乐不是乌托邦，它只是一首伴随着无数当初的理想，迷茫摇摆，困顿艰辛，固执，不羁，那之后摆上来的一道菜，它终于有一个机会，它被社会，被商业，被相对自由的环境选择，它冲破重重关隘走了过来，更多人被扔在了路上。 万晓利说，抽根烟，喝杯酒，我有点唱不来了，找不到感觉。李志说，以后我不唱梵高先生了。 可是我不能忘记，他们给我带来的执着与难以释怀。年轻人们，也无法忘记吧，或者他们正走在路上呢。摇滚可不是一个小事情，它眼里有世态炎凉，有我们的年轻时代呢。   《再见，乌托邦》是部摇滚史诗列传，记录了从一无所有，到冷暖自知，到黑色梦中，大陆的第一代摇滚乐手创造出如流星闪耀的理想年代。张培仁回忆1989说，那时代没好器材也没什么市场，生命却有着强大的爆发力。在文化软塌塌的一无所有的环境里，有一群北京的年轻人在做这种事。所以他看着崔健眼睛上蒙着红布吹小号，在远处抱着柱子大哭。 旋即遇上MP3和商业主义的大环境，超女也来了，第一代也成为被背弃的一代。但崔健、窦唯、何勇、张楚这群孤独的人一点也不可耻，经历了理想破灭，过来人道出时代的精神状貌；他们如今还是不折不扣完整的音乐家，走在上帝保佑吃饱了饭的人民之前。          正如海报上的宣传词所说一样，《北京杂种》是一部由圈内两大摇滚歌王首次同台演出的作品。从字幕看来，这片子有一定年头了。 改革开放的大潮下，古老的皇城北京也按捺不住那份躁动。人们来去匆匆，生活节奏陡然加快，躁动的摇滚乐和肆无忌惮的谩骂响彻夜空，看不到未来却又为未来拼搏的年轻人们恣意宣泄着心中的愤懑。 怀了孕的毛毛失了踪，卡子在寻找她的过程中QJ了金玲；崔健的演出场地被收回，众人不知如何是好；卖书为生的黄叶鲁被流氓袁红海骗了钱，作家大庆挺身而出，却起了内讧……滚滚洪流，这群不甘受缚的青年趁着韶华未尽，可劲儿燃烧、挥霍着他们这无望、困顿的青春……       《北京浪花》是一部由两名德国导演乔治（George Lindt）与苏珊（Susanne Messmer）从2004年起历时两年拍摄的描述北京地下摇滚乐生存现状的纪录电影，07年公映时，受到了德国乃至整个欧洲民众的极大欢迎。导演共选择了五支乐迷所熟知的摇滚乐队：Joyside，挂在盒子上，新裤子，沙子以及T9（现杭盖乐队）。跟拍他们的日常起居，激情四溢的现场表演，透过镜头毫不造作的记录下他们摇滚心路的变化，向观众近乎完整的展现出了21世纪初北京摇滚的景象。           本片《果》，亦名骨皮肉。 果—老北京方言，原指女孩子。后因GROUPIE（骨肉皮）一词，“果”被中国摇滚乐手借用，用以称呼由于种种原因追随于乐手身边的女孩子。就好像上文提到的，王菲之于窦唯。 不得不说的是，《果》是一部集摇滚、拉拉、吸毒、复仇、轮X等亮点为一身的文艺性质的大尺度剧情片，台词也相当有北京特色。 俩姑娘：乔乔、吉吉，和圈内名乐手大伟，以一种相当纠结的方式将命运联系在一起了，很难说是往日之因种下今日之果，还是今时之情为偿前时之债。复仇和人性，哪个更为重要？在片尾，吉吉的幡然悔悟却再也换回不了往日的幸福。沿沿着长长的铁路，她孤独地走向远方……　         《渔湾市》主要记录了湖南的摇滚乐状况，包括从上世纪90年代末到2009年出现的大多数乐队，拍摄历时五年。  一般一提到摇滚，众人首先想到的是北京的摇滚圈，或者是上海这些。但是湖南的摇滚，却是不为人所知的。 那些青春逼人的摇滚歌手们，除了身体里分泌出的激素导致的愤怒、激情等情绪的宣泄外，这个充满禁忌的社会，才是这些普遍压抑的根源！凯迪拉克玩弄穷学生无法企及的小妞，无处不在的拆迁，将人对生活的基本希望进一步的碾压，生活又一次进入一个恶的循环。         《后革命时代》。这部拍摄近五年的纪录片如同一部纪录中国当代地下摇滚乐的清明上河图，看似一部中国当代音乐人生存状态的记事本，有同穿越美国六十年代极其相似的后革命心态。那几年间张扬投入全部精力及财力、历尽艰辛，深入地下音乐大本营“树村”与众多乐队及艺人一起工作生活，可谓是零距离接触，当时音乐人们的生存状态及那些不为人知的经历以及曾有的艰辛、欢乐、失落与茫然被一一清晰的记录，真实的再现。   (采编：雯雯 责编：雯雯)   【如何下载】~@_@?~ 请加入独立影像流动分享群，在群邮件中下载本期所推荐的独立电影！ 流动群群号：94075202 入群请注意以下几点哦： 1.流动群专供北斗读者下载本栏目所推荐的资源，验证身份时请注明“北斗读者”。 2.当期资源自发布后16天内可以下载，到期后QQ中转站将自动删除，请注意时间。 3.此群采取流动制，群满员时，完成下载后请自动退群，以便他人入群下载。（但是请注意：只有当群满员时才需要各位流动，现在则无需退群，需要大家流动时会另行通知。）   【广告】 独立影像栏目长期招募荐影人负责撰写推荐稿 要求（重要程度分先后）： 1.在校大学生 2.对独立电影和纪录片有一定了解或很感兴趣者 3.文笔好那么一点点，思路清晰那么一点点，理解深入那么一点点 工作内容： 1.参与共同讨论以确定当期主题和推荐影片，之后观看影片并撰写推荐稿 2.工作时间、地点随意，每期荐影人讨论时自荐 福利：可以先于读者观看影片并随意下载海量资源 有意者请联系  卓王孙 qq971885473 ，请注明“荐影人”       流动群群号：94075202 DNEY新人群群号：152511792 注：流动群专供北斗读者下载本栏目所推荐的资源，验证身份时请注明“北斗读者”。当期资源自发布后16天内可以下载，到期后QQ中转站将自动删除， 请注意时间。此群采取流动制，群满员时，完成下载后请自动退群，以便他人入群下载。（但是请注意：只有当群满员时才需要各位流动，现在则无需退群，需要大家流动时会另行通知。） DNEY新人群则为DNEY独立影像官方交流群，非流动制。DNEY同时为流动群和新人群提供资源，但新人群资源并不一定与本栏目同步。 另， 独立影像，是一个才刚刚起步的新栏目，不知道读者们是否满意我们这种形式呢？希望热心的读者们来多多的献计献策吧^_^ 联系 薄雯 qq173665309 ，或者校内、QQ群里联系我们工作人员哟>

发布时间：2011年07月04日 – 08:40 | 2 次阅读 | 已有 0 条评论 侯德健 所以，说 侯德健 出来，是一个积极的信号，那是扯淡。信号啥呢？ 侯德健 出来，响响亮亮告诉我们，老侯的时代彻底终结，或者说，六七十年代生的同志们，可以开始思考自己的墓志铭了。滚石三十年，光荣都已经是昨天，滚石快滚不动，德健也难再健。这中间哧溜过去的二十二年， 侯德健 搞搞算命，读读易经，嘿唉！昨天的风吹不动今天的树；嘿唉！今天的树晒不到明天的阳光。 作者：毛尖，选自：东方早报，原题：归去来兮侯德健 上世纪八十年代，唱过多少次《龙的传人》，谁也没法统计，不过，侯德健毫无疑问是我们青春岁月里的一个重要名字。尤其在那些玩音乐的同学看来，他比罗大佑比崔健更牛逼更神圣，那些年，我们在音乐系同学的地下室里，看他们用所谓的“侯德健编曲法”创作自己的校园歌曲，觉得自己读的专业整个就是人生错误。虽然，二十年过去，当年玉树临风的校园歌手有的秃了头发有的肥了肚子，令人很是神伤，但毕竟，在最需要被崇拜的年纪，他们凭着神兜兜的“编曲法”跨界娶走了科学工作者的心上人儿。 “侯德健编曲法”到底是什么东西，今天已经不再重要，重要的是，时隔经年，红尘辗转，他在鸟巢重新唱响《龙的传人》，让很多年轻人突然意识到，哎哟，《龙的传人》不是王力宏的原唱。不过呢，谁是原唱也一点都不重要，在鸟巢现场的朋友说，侯德健登上舞台的时候，她眼泪就下来了，二十二年啊，十个手指掰两遍还不够！ 二十二年，侯德健身上的政治意味完全被怀旧内容代替，他站在舞台上，几乎就是他自己的歌词：“想过去年轻神气的排长，不正是今天你自己老张。” 二十二年，我们在他身上托付的梦想是他自己的歌词，结局也是他的歌词：归去来兮 / 田园将芜 / 是多少年来的徘徊 / 啊究竟苍白了多少年。不过，走过为了理想而理想的年代，看到侯德健泣不成声，每个人的眼泪其实都是为自己而流。 欧，不用左看右看了，现在，轮到我们成为老张。装嫩倒是不难，自己给自己减去十岁，也容易，可饭店里坐下，举起菜单，胳膊伸得笔直，小姑娘一看，嘿，眼睛老花，大叔奔五了？这故事是听马原老师说的，不知道是不是源于生活。不过这个，也是很久以前的事了。 所以，说侯德健出来，是一个积极的信号，那是扯淡。信号啥呢？侯德健出来，响响亮亮告诉我们，老侯的时代彻底终结，或者说，六七十年代生的同志们，可以开始思考自己的墓志铭了。滚石三十年，光荣都已经是昨天，滚石快滚不动，德健也难再健。这中间哧溜过去的二十二年，侯德健搞搞算命，读读易经，嘿唉！昨天的风吹不动今天的树；嘿唉！今天的树晒不到明天的阳光。 光阴拼命向前，青春难转回头，侯德健其实就是一个了不起的音乐先驱，他当年的理想主义如果不是空洞的东西，今天他就不会怀着一些杂乱无章的计划归去来兮。所以，鸟巢再唱《龙的传人》，地地道道是一曲自我挽歌，个中意味，也许和《茶馆》最后撒出的纸钱可以互相推敲。 滚石三十年鸟巢演唱会结束的时候，观众飙出的眼泪没有主办方预想的吨位惊人，这个，我觉得也是对的。因为在任何意义上，侯德健今天站在舞台上，只能代表一个时代的背影。而我会说，我们那些秃了头发肥了肚子的校园歌手，其实比侯德健更动人，这是因为，平民歌手在和生活的短兵相接中，真真实实地在当年虚幻的理想主义中填入了肉身，个中情形，也像侯德健唱的，“谁也赢不了，和时间的比赛；谁也输不掉，曾经付出过的爱。”

張潔平 中 國九零後一代大學畢業正走向社會，其中的精英如清華蔣方舟和北大孫宇晨脫穎而出，自信、獨立、忠於自己慾望；網絡是他們與生俱來的工具，在虛擬社會中單打 獨鬥、抱團抗敵，在社交網絡中點對點漂移。他們被視為「不是另一代人，而是另一種人」；在武漢向「防火牆之父」扔鞋子的「寒君依」，在廣州反對地鐵統一顏 色的陳逸華……他們敢於挑戰權威和現有秩序，以不同方式塑造中國未來。 一九八九年十月出生的清華女生蔣方舟，言談之間，不動聲色地在身後劃了一條線，線的這一邊是自己，那一邊是比她晚了兩個月出生的孩子：「九零後」。 這 個七歲開始寫作，九歲出版第一本書，十一歲寫長篇小說，在前輩的打量目光中長大的少年作家，偷笑著說，自己終於等來了「九零後成長為一個詞」！而她，這時 就可以「忙不迭跳到對岸，站在雙手環胸的那一排老朽裏，對彼岸的九零後表示出好奇、不解、不滿，其中也有一些怵然的敬畏和深切的憐憫……」 可是，用數字來分隔世代看起來有些傻——等等，你沒有看出來嗎？蔣方舟同學顯然是在開一個玩笑啊。這玩笑很符合九零後的水準：有對彼岸「老朽」們的輕微嘲諷，也有與頂著標籤的同齡人們的切磋琢磨、惺惺相惜。 怎麼看八零後的形象代言人韓寒？蔣方舟說，韓寒很不錯，但「沒文化」了一點。「他距離真正的精英階層還很遠。」她很直白地講。 北 京大學大四學生孫宇晨，網絡上錯寫他生於一九八八年，他很介意：「顯然不能啊！我是九零年生的，如假包換的九零後啊！」他有接近四點零的本科成績GPA， 組織過學生社團，競選過學生會主席，是人人網（類Facebook的大學生中文社交網絡）的知名寫手，他剛剛揭批了「北大會商制度」，筆下鮮明自由主義氣 息的時事評論廣受同齡人追捧——無論從哪個方面來看，孫宇晨都稱得上足夠優秀的北大精英。剛剛拿到美國賓州大學的錄取通知書，他已在自己的網絡簽名檔上添 上：美國賓州大學碩士。他從不掩飾自己的優秀。「不選我，他們選誰啊？」聊到競選學生幹部時他會冒出這樣的話，帶著點調侃，但底氣十足。 孫宇晨對韓寒的評價是「精神領袖」。「我小時候還是受韓寒很大影響的。他是我們這一代人的精神領袖，絕對的。」他說，他心目中還有一個精神領袖，是在他出生前一年已成名的北大師兄。 在說了許多對這兩人的印象及他們對他的影響後，孫宇晨補充了一句：「當然，領袖不需要很優秀，領袖只要很像領袖就可以了。」餘韻悠長。 今 天的大學校園裏，即將畢業的四年級學生是一九九零年出生，九零後登場的序幕已經拉開。在北京的五道口，泡在各種九零後的飯局和聚會裏，他們身上的自信、獨 立、主見、忠實於自己的慾望、坐言起行的行動力，都讓我驚訝。這和被媒體渲染出的那個幾乎「腦殘」掉的一代人形象大為不同。 不拒絕被標籤九零後 本 來我以為，他們中很多人會反感輿論加諸他們的「九零後」這個標籤——正如「八零後」花了很多年去反駁這個標籤背後的「嬌生慣養」、「自私」一樣——讓我意 外的是，也沒有。他們喜歡被叫做「九零後」，因為顯得「不一樣」。但至於九零後是腦殘還是棟樑，你們說你們的，他們不在乎。 一九九一年出 生的中國人民大學大二女生蘇紫紫，做人體模特和此後以身體為媒介做藝術創作的經歷令她飽受爭議。面對電視鏡頭，她淡然地說：「評論者的光榮和恥辱都屬於他 們。我只要忠於自己的內心就可以了。」主持人再問，她會反過來盯著他，目光犀利：「身體是一面鏡子，你們在觀察我，我在觀察你們。」 一九 九零年出生的湖南常德姑娘曾軼可，只學習了一個月吉他，只會C調和弦，嗓音綿軟無力，就敢參加全國選秀大賽，抱著吉他上台唱她自己創作的歌曲，「八月份的 尾巴，我是獅子座」，在巨大爭議聲中竟一路晉級全國十強。即使在各種懷疑與中傷漩渦的最核心，她也總是一副淡得好似沒有睡醒的表情：「無所謂啊。」名次無 所謂啊，淘汰無所謂啊，小姑娘說：「那些恨我的人，就別恨我了吧。」 這一代人，讓站在對岸的人找不到言說的著力點。 某著名媒體評價九零後「不是另一代人，而是另一種人」，說他們「在世界觀上能夠自給自足」。可這樣的評價恰恰顯示了評價者自己的虛弱和焦慮–你看不懂他們；更讓你感到挫敗的是，你懂或者不懂，他們根本毫不在乎。 或 許這是九零後與八零後乃至之前幾代人最大的不同：他們並不解釋自己，懶得，或者不屑；也從不想要證明什麼，「喜歡我就喜歡，不喜歡我就走開」（蘇紫紫 語）；他們覺得很清楚自己要什麼，不管那東西在你看來靠譜或者不靠譜——是投身公務員還是向防火牆之父扔鞋，是不懂五線譜就寫歌還是拍了幾張淘寶網店照片 就敢應聘攝影師–你還在喋喋評價時，他已經做完了。 搖滾歌手崔健有首歌叫《紅旗下的蛋》，用來形容五零、六零年代生的中國人再合適不過。國產七零後產自紅旗加市場，八零後產自市場加互聯網。而九零後，則確確切切是中國第一代互聯網原住民。 一九九七年是互聯網進入中國家庭的開端，即使每分鐘只有幾十字節的上網速度，城市裏的工薪階層也願意咬牙掏出近一萬元，為孩子購置上網設備。對家長來說，懂電腦意味著孩子在未來社會能生存，而這樣的教育，誰也不願落下。網絡從此在九零後的成長過程中如影隨形。 上海市青年研究中心零九年曾隨機選擇上海兩千四百二十五名一九九零至一九九九年出生的孩子調查，發現按一至十分的標準，九零後在家裏的快樂度為七點八，在學校的快樂度為七點六，而最快樂的時候是「上網時」，快樂度達到八點零。 那 是一個由勁舞團、魔獸世界再到QQ空間、人人網組成的虛擬社會。在網絡遊戲裏他們學習單打獨鬥、抱團抗敵；而在社交網絡，他們同時與上百好友分享自己一秒 鐘前在想什麼：A與B對話，C看著，插進兩句，A對C作出反應，D看見，拍手讚賞，B反對，爭論起來，B的好友E、F路過，加入討論，A覺得E說的挺有意 思，也加了他做好友，G是E的好友，看見了A的資料，覺得不錯，也加了好友……這是社交網絡的交際模式，點對點迅速漂移、跳轉，形成渙散的交際地圖、所有 的交際行為都在相關的圈子中完全公開。 七零後的央視記者、主持人柴靜被朋友拉到Twitter，註冊了一個帳號，她頗為不滿地發了一句言：「拉到這裏示眾幹什麼，這到底和MSN有什麼區別？」她也許無意識地點出了一個重要的詞：「示眾」。 社交網絡塑造的一代 在社交網絡上，一對一的單向交流徹底改變了。這一代人是在「示眾」中成長和生活的。他們的每一句話都是對著世界喊出的，他只需要表達，不需要考慮個別接收者的感受。你喜歡我，你就關注我，你不喜歡我，你就走開，越遠越好。 九零後說：「在我視線所及的世界裏，我看不到阻礙。」 在這一點上，全球的九零後是同步的。在美國，他們被稱為Z世代。而歐美的社會學人用了一個更精確的名字：「FACEBOOK一代」。 二零一一年三月十七日，Facebook的總訪問量超過Google。它正在創造的社交網絡效應不僅是商業奇蹟，也是行為和思維方式的革新。 英 國《金融時報》專欄作家露西·凱拉韋認為，是Facebook真正在兩代人之間劃出了鴻溝：「老年人很容易接受谷歌，因為我們在小學就學會了如何查找東 西。谷歌就像一座圖書館，只不過要強很多……我們也很容易接受電子郵件，這無非是一個人與另一個人傳遞信息，只不過比郵差把信扔到門裏快一些。必要時，我 們這代人甚至能上Twitter。Twitter不過是一種賣弄，在這方面，我們與小我們一、二十歲的人一樣擅長。」「但Facebook仍屬異類。對我 們而言，溝通是兩個人之間一種兩廂情願的行為。我喜歡每次只和一位朋友交談，因為這能讓你變換語氣和內容，以配合談話對象……相比之下，那種『交流即是隨 機向五百位好友播報昨晚都幹了些什麼』的想法，委實令人費解……」 露西認為，「Facebook一代」與「非Facebook一代」之間的差距，比此前的任何兩代人差距都更大。前者在信息鏈中的無畏態度，是前所未有的。 這種無畏已經由虛擬世界蔓延到現實。 谷 歌公司的區域中層管理、三十歲的Wael Ghonim通過Facebook在埃及發動了一場廣場革命，由這一把火星，奇蹟般地掀翻了統治了三十年的穆巴拉克政權。新加坡反對黨國民團結黨二十四歲 的女候選人佘雪玲，在Facebook上高昂的人氣集結，攪動了新加坡穩固多年的政治格局。 現實當然不這麼簡單，但撬動歷史的轉折點往往並不複雜。 半 島電視台北京分社社長、五十歲的巴勒斯坦人伊扎特和十七歲的兒子一起，在電視機前看轉播，守著埃及解放廣場上的十八天，守到革命勝利，穆巴拉克下台，兩人 一起熱淚長流。兒子興奮地衝老爸喊：「你看！你還說我上facebook是浪費時間，你看它多有用！這是我們的勝利！我們的！」 伊扎特感慨：「是的，這不是一派對另一派的革命，這是一代人對另一代人的革命。」在他看來，這趨勢將會席捲阿拉伯世界，乃至全球。 「不要相信三十歲以上的人！」這是六十年代的口號，言猶在耳，戰後嬰兒潮世代曾讓他們的激情點燃了全世界。 今天呢？當互聯網給青春的荷爾蒙插上翅膀，時代是否又到了一個新的轉捩點？ 中國式孵化 Facebook在中國無法訪問，一落地就成了「非死不可」。但這並不妨礙類facebook網站在中國遍地開花。也不妨礙受互聯網開放精神教化長大的中國孩子們，早早地就學會翻牆，哪怕只是為了娛樂，也沒人能阻擋他們的自由。 中 國擁有世界上最先進的網絡防火牆。它的發明者、中國工程院院士、北京郵電大學校長方濱興在自己的家用電腦上裝了六個VPN（翻牆服務），他說這是用來測試 自己建立的防火牆能否阻擋黑客們的襲擊。但修建長城這樣的冷兵器思維，在自由、開放、互通的網絡年代還能否奏效？成果顯然堪憂。 五月十九 日，防火牆之父方濱興到武漢大學座談，一名二十歲的大四學生向他扔了兩隻鞋子、一隻雞蛋，以示抗議。這個網名叫「寒君依」的男生是翻牆上Twitter看 到方校長要到訪武大的消息的。扔鞋前後，他都在Twitter上直播，扔完逃走，過馬路等紅燈時，還不忘給自己丟了鞋子的腳拍照上傳。 一時之間，網絡沸騰，寒君依被稱作「民族英雄」。九零後的小寒同學很淡定：「砸鞋沒有什麼困難。只是砸中有點難。」他記得，雞蛋沒有中，鞋子砸中了一隻。在人人網（中國版的facebook）上，已經有女生公開表示，願意獻吻、獻愛乃至獻身以作為對英雄的獎勵。 這是他們的表達方式。屬於青春，也屬於時代。 五 月四日，廣州的高一學生陳逸華在地鐵一號線舉牌，呼籲人們「反對地鐵一號線統一化改造」。他想反對廣州地鐵將十六個車站統一改為灰色石板的計劃。因為對他 來說，一號線一站一景已經持續十四年，就是自己從小長大的回憶，「有一種厚重但不殘舊的歷史感」。為了吸引更多人注意，他買了晾衣服的竹竿，做成橫幅，在 地鐵口舉著，三天時間收集了三百多名市民簽名。他被網友親切稱為「舉牌哥」，而廣州地鐵也最終改變了改造計劃，承諾保留一站一景的特色。 「不懂得羞澀」的一代 七 零後作家許知遠說，九零後讓他最印象深刻的特點是「不懂得羞澀」，「羞澀似乎是只屬於上幾代人的特質，他們不知道羞澀為何物」。往壞處理解，「不怕羞」會 顯得張狂、自我、驚世駭俗；往好處理解，如同「扔鞋帝」和「舉牌哥」，他們沒有負擔，想，就做了，也如同人人網表白的女生，愛，就愛了。 一九九零年代至今，證券市場、互聯網、全球化席捲中國，只有飛速的經濟增長，再沒有任何政治風波。此後出生的一代，沒有苦痛記憶，站在上一輩辛苦積攢的財富上，自信自己手握未來世界的鑰匙。 我 曾見過兩個一九九一年出生的中國大三學生激烈爭論美國的共和黨和民主黨孰優孰劣，他們堅稱奧巴馬再好，也帶著民主黨投機底色，而小布殊則更鍾愛民主自由， 著急了喊一句「不管怎樣，底子好！」……也見識過在人人網上，中國大學生們因為該支持民進黨還是國民黨吵得不可開交。中國人民大學的學生因為說了一句「更 偏向國民黨」，便遭到了朋友們在網上的砲轟，「民進黨代表年輕的民主的創新的力量，國民黨就是專制官僚的代表，他們就是這麼理解。太簡單了！」 「朋 友們」——並不簡單指校友，或者網友。他們是來自全國各地各個高校的大學生，用內部打趣的說法叫「雙反分子」：反獨裁、反專制，更確切說，是秉持自由民主 理念的一個鬆散的價值共同體。社交網絡的平台讓這個鬆散共同體的交流與抱團成為可能。活躍者幾百人，擴散出去上萬人，他們關注公共議題，熱衷於從社會現實 到學術理論的爭論，彼此未必相識，常常是貼出了一篇時評，就有一群人默默加了你做好友，偶爾線下聚會，第一次見面，說聲「吾道不孤」。 也大致分流派。南方與北方，風格不同。深入進去，學生串聯，早已不再是在民主牆貼大字報，在街上發傳單的方式了。信息流動結構的徹底改變，讓組織化力量的生成，變得更為容易。 許多針對中國大學生思想狀態的真實調查無法公開發表。美國南加州大學東亞研究中心主任駱思典在一次演講時，公布了她的中國同行的一部分調查結果： 中 國科學院近年在三十三所大學的歷史系學生中進行了一項內部調查（未公開），發現百分之七十三的人選擇「個人奮鬥」作為自己的信仰體系，百分之十七的人表示 「為實現共產主義而奮鬥」。超過百分之九十四的人承認受到西方文化影響，超過百分之五十的人認同美國文化概念。百分之六十一的人認同自由主義，並認為其具 有普遍道德意義。另外一份在北京最優秀的五所高校的調查顯示，學生們對美國政治制度的基本特徵的支持，遠高於對中國政治模式的支持：百分之七十五的人喜歡 或比較喜歡三權分立的政治模式，只有百分之四點二的人比較不喜歡，而沒有一個人表示完全不喜歡三權分立。 雙重斷裂的少年中國 九零後面對著一個空前廣闊和多元的世界，他們對家長很難再言聽計從，對上級也不再亦步亦趨。甚至市場營銷專業人員發現，九零後對品牌的忠實度也在下降，他們只相信每一件真實物品的質量。 但另一方面，他們面前，也是一個空前撕裂的世界。新世界和舊世界的撕裂，發生在他們和父輩之間，更發生在他們和同輩人之間。 把目光從近三千萬的九零後大學生身上移開，中國還有整整一億的九零後被稱作「新生代農民工」，散落在各個製造工廠的流水線。 二 零一零年，廣東南海的本田公司工人為抗議低薪罷工，罷工潮隨之蔓延到珠三角和長三角許多城市；二零一零年，深圳富士康發生連續十三起工人跳樓自殺事件。 「新生代農民工」這個詞第一次被廣泛地報道，但沒有人把他們和媒體津津樂道的「九零後」聯繫起來。他們也是九零後，多出生在農村或者縣城，在網吧打遊戲長 大，嚮往過電視與網絡裏描繪的「城市生活」，少小離家，來到城市，然後把青春埋進了工廠流水線。 在富士康跳樓事件後，韓寒寫：「心理輔導 是沒有用的，當我看見我們的女人摟著有錢人，有錢人摟著官員，官員摟著老板，老板摟著林志玲，你怎麼給我心理輔導？……你說你像個機器，別人說自己像包 屎，方圓幾百公里內，連個現實的勵志故事都沒有，這就是很多中國年輕人的生活。」「在未來的十年裏，這些年輕人都是無解的，多麼可悲的事情，本該在心中的 熱血，它塗在地上。」 這便是眼前的現實。 中國青少年研究中心少年兒童研究所所長孫宏娒對九零後的未來感到樂觀：「他們像 是在過遊戲中的人生。社會的寬容度以及將來高考制度的改革，將為九零後的成功和多樣化選擇提供土壤，這是個什麼都可以的時代。」你剛剛嗅出了一個新時代的 希望，立刻有沉默的一億人，把你拽進深深的泥潭，動彈不得。 這個時代無疑會讓人人網上的孫宇晨們飛得更高，更遠，他們也許會帶給這個國家 不一樣的希望。但同時，也讓富士康工廠那些甚至連名字都留不下來的年輕人墜落得更低。「富二代」、「官二代」與「窮二代」的代際接替加速著社會的板結。這 不是九零後的責任，但這是他們必須扛起的時代。 從二十世紀開始，每一代中國人都將拯救國家的厚望寄託在青年身上。 梁啟超寫優美激情的《少年中國說》：「老年人如僧，少年人如俠……少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進步則國進步。」 一九一五年新文化運動，胡適二十歲，冰心十七歲。 然後有西南聯大，有八十年代，有被一度認為是新時代魯迅的韓寒。 互聯網哺育下的九零後，將如何塑造中國的未來？ 這又是一個舊世界的問題。他們會說，我們只要自己的未來：「別做憤青，破口大瘗不是本事，就本事就在時代輪到我們做主人的時候，真正幹點人事。」 © 鬼怪式 for 新闻理想档案馆 , 2011/06/30. | Permalink | 收听敌台 Post tags: 亞洲周刊 OMM通讯社@新浪微博 | OhMyMedia@Twitter | OMM通讯社@腾讯微博 加入我们，OMM通讯社志愿者招募！

作者： 余以为  |  评论(3)  | 标签: 财经看点 素有互联网创业者导师称号的马云，不久前曾说过一句雷倒众生的话：“我感觉中国上网的人素质总体来说要比不上网的高，但是在网上发表观点的人，总体是网上水平最差的那一帮人！”靠互联网取得事业成功的马云，却鄙视网上舆论，这毫无逻辑可言的论断难免让人感到意外，但不是无迹可寻。 虽然屡屡处于舆论风暴的风口浪尖，却能以强大的公关能力从容化解，这助长了马云应付舆论的自信。关于支付宝归属权变更一事，马云口口声声要给公众一个交代，公众却对其毫无期待。现在站出来质疑马云的不只是网民，还有以胡舒立为代表的资深财经媒体人，就连民营企业家也没有几个站出来声援马云。VIE（协议控制）被摆上台面，触动了海外上市以及有意海外上市企业的神经，犯了众怒。马云的阵脚凌乱了。 为什么会走到这一步？ 不是马云愚钝或者邪恶，我认为是命运，马云那一代企业家的共同命运。在价值观成形的年代里，他们所能接触到的读物满是语录、杂文和演义小说。虽然马云也会与时俱进，说许多励志的场面话，但真正指导马云行事做人的基本教条，不出时代之外。可是放在人类历史的大背景当中来看，它们全是非主流的。 所谓主流价值观，即人之常情。中国的主流价值观是孔儒倡导的仁义礼，西方的主流价值观是自由民主博爱。双方如出一辙，仁者博爱，义者民主，礼者自由。所以晚清士人初到西欧北美，惊讶于当地社会比中国更接近儒家理想。中西方差别不在价值观，而在于实现价值观的能力。尽管西方社会仍有许多缺陷，但不能不承认他们做得更好。 东西方主流价值观不约而同，非主流则五花八门，东西方的非主流都有不少。 中国除儒家之外的诸子百家都可以列入非主流，道、法、墨、佛等，它们或者趋于消亡，或者注入儒家价值观，只保留其形式。西方除自由主义之外的哲学理念也都可以打入非主流，民族主义、国家主义、犬儒主义、社会达尔文主义、绝对主义等。 非主流也许能兴盛一时，时间一长就会疲态毕露，原因无他，不符合人之常情而已。换成中文惯用句式就是：非主流能打天下，不能坐天下。 支撑非主流的力量主要是英雄情结，树立强大的敌人，贩卖悲情。 文革时代鼓吹的“造反有理”，“横眉冷对千夫指”，以及后来的小说家言：“以弱胜强、绝处逢生”。马云说的是永远保持创业者心态，做中小企业代言人。作为挑战者的时候都是光芒四射，成为领袖或者宗师之后却进退失据。 由于互联网普及，大众舆论在网上展开良性竞争，主流价值观借助话语市场重新浮出水面。马云痛斥网上言论的时候，他没有意识到问题出在自己身上。他站在非主流一边。央行迄今不情愿站出来对支付宝牌照一事表态，就是碍于舆论，或者说碍于主流价值观的力量。 牛根生、陈光标……曾经左右逢源的一代民营企业家，在互联网时代，尤其是微博出现之后，感觉与这个社会越来越不合拍。同辈歌手崔健写的歌词“不是我不明白，这世界变化快”是最好的写照。幸好时势造英雄，时势也毁英雄，某些偶像倒塌只是兑现时代的错谬，而非一个阶层的穷途末路。在回归主流社会的道路上，我们也许该把希望投向更年轻的企业家，比如丁磊、马化腾。 一五一十部落原文链接 | 查看所有 3 个评论 余以为的最新更新： 东莞请传媒专家请来水货 / 2011-06-24 03:13 / 评论数( 8 ) 不如改名“广州贵剧院” / 2011-06-10 09:21 / 评论数( 3 ) 中国概念遇冷无损美国资本市场吸引力 / 2011-06-05 09:10 / 评论数( 1 ) 拖垮苏联的特供 / 2011-05-24 11:45 / 评论数( 18 ) MBA不是大白菜，也不是灵丹妙药 / 2011-05-20 10:38 / 评论数( 3 )