笑蜀

  选择字号： 大 中 小 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本文共阅读 5 次 更新时间： 2012-04-22 17:35:15 时东陆：中国建筑与规划的误区-——都市人文尺度系列 进入专题 ： 建筑 规划 都市 人文尺度    ● 时东陆 （ 进入专栏 ）       Failures of Chinese Architecture and City Planning –          On the Human – Scale of the Cities          Donglu Shi          Abstract: The Chinese cities have gone through drastic changes beyond recognition in recent 20 years. These changes have been seen as direct result of emulation and imitation of Western concepts in both architecture and city planning, particularly those major approaches that were once prevalent in the US but on the other hand severely criticized. Typically, the past two decades have seen waves of skyscrapers, huge shopping malls, gigantic public squares, densely distributed high ways, largely widened streets, rapidly increasing cars, many city parking lots, and road fences in all major Chinese cities. The current-day architecture and city planning in China are mainly based on the auto-scale design concepts, leading to severe traffic jams, pollution, and accidents.

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郑教授回答：世袭是封建时代的事情，世袭者武力压迫人民维持统治，而领袖是按照人民的意愿选举产生的。从法律上说，国家最高领导人是金永南，而金正恩是朝鲜人民的精神领袖。 看到有人骂起朝鲜来那那么有优越感，那么切齿痛恨，我很困惑。朝鲜是中国的友好邻邦，人民勤劳善良。他们今天的饥馑清贫、被妖魔化、被封锁、被威吓，难道真的都是“不民主体制”造成的吗？有谁注意过，朝美在法律上仍然处于交战状态？有谁研究过，美国几十年的高压制裁要对朝鲜人的饥馑负多少责任？ 【21】原来他们也睡觉 4月16日，朝鲜平壤，金日成诞辰100周年演唱会，几名男子在演出时睡着了 【22】这么一比，笨蛋其实是可以接受的 本月19日，马英九座驾与随行车队在行经台北中山北路的一个交叉路口时，正好有一辆救护车鸣笛也准备通过，而警察为让车队顺利通过，竟然把救护车挡在红灯前将近5分钟，严重延误救护车救人。引起网友不满，被痛批！对此，台北市中山分局坦承警察执勤失当，该名警察未先引导救护车通过，违反规定，记申诫两次，分队长督导不周，连带申诫一次。 笑蜀 : 在龙应台基金会交流，几个当地的学生给我说：台湾前几年上来的是个坏蛋（陈水扁），现在上来的是个笨蛋（马英九）。台湾咋就这么扯蛋呢？然后我看报纸，天天都在骂马英九，好像马是笨蛋都成了全民共识。然后，有天晚上跟中正大学一个教授看电视。电视报道说薄.谷.开来又杀情夫又捞钱，那教授下巴都几乎掉下来了，说：这么一比，笨蛋其实是可以接受的，就连阿扁，原来也不是很坏的一个蛋。 台北文林苑强拆程序上完全合法，但台湾人民还是怒气难平。事后我进中正大学图书馆，三部电梯，门上贴的全部是抗议海报：青年们，你们为什么不生气？号召加入连署，监督修法。吃了那么多毒药毒品的我们，可以对比一下么？ @飘过蓝天的浮云 ：她叫马以南。是东汉名将马援的后代，因为弟弟是政治人物，结果她被人家挖地三尺，挖出几十年前，她曾经做枪手，替人家代考的事情。她面对媒体做了诚恳的解释和道歉还不算，他弟弟还被迫就此事发表谈话，曰：那是他大姐年少轻狂，是好多年前的旧事了，请不要在去挞伐他姐姐了。这个弟弟的名字叫马英九。 @胡同台妹_宮鈴 ：人們哭泣是因為帶領回家的領頭人去世 【23】幼升小 2012年4月14日，杭州一小学“幼升小”报名现场，挤满了前来为孩子报名的家长。一些家长早上4点多就赶来排队，因为他们还要带着孩子一天之内跑其他几所学校，这样“命中率”会高一些。据了解，该校招生计划为2个班60人，但报名人数已经达到了758人。 【24】三人行 4月7日下午2点，浙江省杭州市，西湖白堤的木椅，一位男子坐在两位女士中间，他们三人正在一起看手机。不少路过的游人笑着说，这个男的好幸福。 【25】男人看到老婆，女人看到老公 【26】走后门 @济善园之三慎斋 ：1970年大学通过“群众推荐、领导批准、学校复审”招收工农兵学员，由于废除了考试，领导说了算，“走后门”成风。72年中央发出杜绝“走后门”的通知，但毛却批示“开后门也有好人，前门来也有坏人”，72—76年，70%的招生名额被干部子女占用，有些地方内定的干部子女名单甚至排到了1986年。 【公园私园】1971年2月在没有任何公告通知的情况下，从20年代起就对公众开放的北海、景山公园被神秘关闭，停止开放。文革结束后大家才知道，原来是江青为了游玩方便，以“保护首长安全”的名义下令关闭的，公园成了只供他们游玩的私园，直到78年才重新开放。图为76年10月6日江青被捕前在景山公园摘苹果。 【27】7501瓷 @稗官野记 ：【7501瓷】1974年,湖南、山东、江西等历史上三大名窑所在地的省革委会接到了中央的特殊任务,为主席特制一套生活用瓷.75年1月起,在江西省公安厅现场24小时监制下,景德镇官窑用了近一年的时间完成了”7501工程”.共生产了100套近万件瓷器.从中精选出6套近千件,送呈中南海,其余就地全部销毁。 【28】普世主义乃权力说辞 @南风窗 ：【普世主义乃权力说辞】西方国家领导人、主流媒体和知识分子将普世主义作为推行全球政策的依据，他们视西方为善的化身，其主张和行动（哪怕是明显错误）反映的是不证自明的普世真理。但人权、民主、西方文明的高高在上、自由市场的无可避免等理念都不是自明的，需要认真审慎分析，抽离出其中有害因素。 【29】我了解你们的种族，它是由绵羊组成的 @经济学人中文网 ：我了解你们的种族。它是由绵羊组成的。他们给少数人统治着，很少或是从来没有给多数人统治过。他们抑制了自己的感情和信仰，跟随着一小撮最会喊叫的人。有时候那喊叫的一小撮人是对的，有时候是错的；可是那没关系，大伙儿总跟着它——马克·吐温（1835年11月30日－1910年4月21日） 【30】那么多耀眼的关注，最终只拿我们几个破钱真会是太委屈他们了 @经纬张颖 ：会做生意的创业者都早已默默无闻的在尝试在做。不会做的，没感觉的，或过多看重名耀，才会去参加那些电视创业大赛。我两年前内部就提过不要投资电视上创业比赛胜出的前几名。那些创业者花了那么多时间精力，过关斩将得到那么多专家的认可，那么多耀眼的关注，最终只拿我们几个破钱真会是太委屈他们了 @周鸿祎 :再伟大的创业也需要日复一日处理很多琐碎小事，年复一年坚忍图强，所谓成功都是熬出来的，所以创业者需要放下那些浮躁的虚荣心，把自己清空当NOBODY而不是SOMEBODY，别幻觉自己在舞台上痛说革命家史表达自己对成功的渴望，现实很残酷不需要煽情，孔雀性太自恋的人不是创业者。 【31】妈的只有蠢货才给自己画条线，只有蠢货才给自己找不努力的理由 @张发财 ：我23岁时，傻逼业务经理跟我说，兄弟，人一过30就没创造力和想象力了。当时真受他暗示以为过了就完了……这是我30岁的设计，现在做的比五年前更好。才知道，妈的只有蠢货才给自己画条线，只有蠢货才给自己找不努力的理由。 【32】日光浴 【33】一个人的成就，永远不会超越自己思想的格局。 http://t.cn/zOOrinB  ( @喷嚏意图 ) 一位柏克莱的中国留学生问中国作家余华：“国内食品安全问题层出不穷，有可能解决吗？”余华回答：“只要食品安全的检查有电影审查的强度和力度，有电影审查的精益求精和吹毛求疵，食品安全问题的解决也就指日可待了。”.   【 光明与磊落(韩寒《三重门》手稿集+精美笔记本) 】 ：你说你一生没做坏事，为何这样。我想我可以试着告诉你为何。因为，你一生没做坏事，所以，就是这样。   来源： 喷嚏网 综合编辑 友情提示：请各位河蟹评论。道理你懂的 喷嚏新浪围脖： http://weibo.com/dapentizk   、 @喷嚏意图 （新浪）、  喷嚏意图 （腾讯） 喷嚏官方淘宝店： http://shop58267249.taobao.com/ 广告联系：dapenti#dapenti.com (# 换成 @) 喷嚏电影频道（beta）: http://www.dapenti.com/v/index.html       打喷嚏链接： http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=60698 用手机上 喷嚏网 ：m.dapenti.com        每天网络精华尽在【 喷嚏图卦 】        喷嚏网官方新浪围脖

  选择字号： 大 中 小 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本文共阅读 12 次 更新时间： 2012-04-11 11:05:11 张静：社会建设：传统经验面临挑战 进入专题 ： 社会建设    ● 张静       一          在经历三十年经济高速增长之后，政府提出了“社会建设”的口号，虽非及时，但的确点到了目前众多社会问题的关键。从管理者的角度看，社会建设的目标是重建基层管理秩序，而从研究者的角度看，社会建设是为了对抗社会溃败，首先需要了解社会整合失败的原因，这关乎到社会建设的方向。那么，在紧迫的现实情景下，如何辨别社会建设的原则和理由？不妨先来看看人类不同社会秩序的经验——它们的目标是什么，基于什么纽带形成，又导致了什么后果，再去反思这些经验带来的启示。          二          社会学对社会整合的研究由来已久。这一领域关注的重点，是社会成员因何达成内聚（或称团结），并可顺利协调相互的行为。政治社会学研究指出，有五个因素影响着社会秩序构成，它们是社会建设必不可少的：共享的意义和价值体系、社会规范、权力和权威、社会组织、社会互动网络。     在促成社会整合方面，上述因素各自的作用是：共享的意义和价值体系有助于降低认同分歧，减少协调成本，增进社会共识；社会规范对行为设置限制，人们通过社会化实践，学习这些规范，了解社会中他人的要求，从而主动调整自我行为来满足社会期待，以期得到正面的肯定和接纳；权力和权威产生承认与一致的效果，并在分歧加剧、冲突激烈的时期，通过威慑和强制以促进社会服从；社会组织能够增强互动和互赖，使社会成员形成分工性依赖，“需要他人并被他人需要”，通过合作而彼此联接；社会互动网络提供信任、安全、合作等社会资本，结果是促进了广泛的团结和内聚。1     这五个因素的提出虽然具有启发性，但对具体问题的解决帮助不大。原因在于，世界各地存在着性质类别不同的价值体系、规范、权威、社会组织和网络，它们不仅对于社会整合的作用不同——正面、负面的都有，而且伴随社会变迁处于不断的变化之中。因而解答具体社会的整合问题，需要基于其自身的历史经验。          三          社会学者观察到，从不同社会中存在的“共同体”和“初级社会群体”中，可以发现群体凝聚的天然纽带。但小团体的整合不同于大社会的整合。为了寻找不同的秩序粘合剂，早期社会学者的普遍做法，是把传统的群体形式与“现代社会”进行对比，探索它们在社会连接上的差别，于是就有了机械团结和有机团结、基于血缘和基于分工、排斥性群体和包容性群体、特殊主义和普遍主义规则等知识性概念。费孝通先生用“差序格局”概念定义传统中国的社会关系，也是对比研究的范例。不同寻常的是，这些对比几乎都包含着一种暗示：怀疑传统的组织形式和社会关系能够解决现代大社会的整合问题。个中理由，不仅在于社会的规模扩展了，更关键的是社会成员的自主性、异质性、依赖性及流动性——这些特质变化了，他们之间的社会关系因此与传统共同体有别。     今天我们关心的整合问题，自然不是小团体的内聚，而是大社会的凝结一体。可是，这方面的观点一直处于严重分歧中。一些学者坚称，传统群体不适合现代社会，因为依附于个人化的支配关系，将阻滞劳动力和资源的自由流动、以及集约化生产的发展2；结果导致非亲属和非地缘的“次级团体”缺乏，这一结构无法使中国人在更大的目标、更大的社会舞台上内聚，把个人和整个社会联系起来。3另一些学者认为，传统道德和社会群体结构的毁坏使社会陷入失范4；个体化发展对整体生存伦理的破坏，是大量冲突产生的根源。而人们最为熟知的宗族、家族和村社，不是以个人而是以团体为中心的关系体系。它以共同生存和安全为中心原则，承认每个人的生存权，并通过互惠交换的方式来实现，人们交换财富以帮助需要者，造就了一种均等化并互相依赖的集体，也带来了社会安全和安定。5     这些分歧实际上隐藏着目标排序的差别。发展优先者，视共同体生活为妨碍性组织，主张建设现代秩序。他们相信，以理性为指导的、自身利益牵引下的行动准则，将导致市场社会的分工、互赖与合作秩序。6生活方式优先者，视发展为破坏性力量，主张传统伦理和关系回归，他们力求恢复历史经验中的整合资源。比如有关中国的传统伦理，可以找到家庭主义原则7，非正式社会联系中的社会资本8，基层传统权威（老人协会）9，等等。上述两种目标，实际上追求的是不同的社会秩序，而且建设其一，则伤害其二。为何它们互相伤害？原因在于，作为两种秩序根基的组织和行为原则不同。          四          坦率地说，上述两种设想，在今天中国的现实下都面临着棘手问题：对于前者，中国的市场经济改革虽然促进了经济分工与合作，但却未同时自动地促进社会整合，分歧和冲突在加剧，社会对立日益吞噬着经济发展的成果，一些冲突甚至激起反对发展的声音；对于后者，传统组织往往是在现代组织失灵的领域，或者较局部且同质性的范围中发挥作用，面对一个不同质的社会，传统纽带亲疏有别的特殊主义性质怎样扩展到陌生人社会，发扬一视同仁的普遍原则，至今还是未解的难题。     环顾我们的社会不难发现，初级群体的团结纽带，难以在更大的、陌生的、流动的、异质的公共社会中也成为团结纽带，情况往往相反，越是内聚紧密的群体，基于强烈的边界差异和认同归属感，在更大的“社会”中相处时，他们之间的冲突越是常见；不仅传统的内聚形式——比如基于血缘、文化和地域特征的家族、宗族、种族以及民族——之间的相处存在这种状况，所谓“次级群体”的社会整合组织——比如俱乐部、社团、阶级和政党——之间的相处同样存在这种情况。因此，这些问题不仅是现实的，更具有学术上的意义：是否能够将人类早期的经验——初级群体的整合方式——用于变迁之后更大的社会整合？如果分工带来的经济互赖难以转化为社会整合，那么市场经济中的社会整合依靠什么连接纽带？这些问题不回答，社会建设的理由和方向就不明。     如何让社会保持竞争的活力，但又不至让分裂和冲突毁掉我们的生活，人类必须探求共处和共生之道。这正是现代社会整合面临的基本问题。从某种意义上说，当代政治哲学关心的“公共理性”，当代政治经济学关注的“公共选择”、“原则政治和利益政治”，当代社会学理论讨论的“复杂社会”，都是从不同的角度回应这一问题。          五          探究这个问题，我们有哪些经验可以借鉴？     先看传统中国的经验。学者发现，传统中国事实上有着两个互不干扰的秩序中心。一个是官治领域，以国家为权威中心，但对于基层社会而言，国家的整合意义多是文化象征性的；另一个中心则更具有实质性，因为它行使着实际的管辖权力，这就是基础层次上存在的地方秩序——以士绅为中心的基层权威。经过多年的实践，这两种秩序在各自的领域中，形成了各自的权威中心，并学会了小心避免触及对方领地。这一惯例，实际上在两种秩序中间形成了隔层。因此可以说，建立于多种局部地方体上的国家政治制度，为广泛的社会整合提供的基础，主要是文化意义上的，而结构意义上的社会整合——即具体的管治，则事实上是在地方层次上完成的。10甚至在治理的规则方面，国家也未能实际推行统一的管治标准，而是任由地方根据惯例掌断。在国家抽象原则下的“因地制宜”，一向是正当合法的，国家总是通过、而不是企图取代地方权威治理基层社会。而在地方范围里，尤其在它的基础结构层，地方权威替代了国家所不能完成的局部整合作用。11     这些局部的社会整合，以绅士长老为权威形式，以宗族、家族或地域关系网络为基本结构，显示出强关系、文化认同、族长权威和高密度来往等特点12，基于与生俱来的纽带——血缘、亲族、邻里、地缘和种族连接，内聚效果较强。但是这一传统，不仅在过往的国家政权建设中，一直处于衰落之中，而且它的行为原则、边界责任和信用体系的特殊主义，无法克服局部性、纵向分离性和横向隔绝性的缺点，因而难以在结成更大的社会连接方面发挥纽带作用。13     再看现代中国的经验。有一种值得注意的传统，是1949年以来，经由政治变动和经济建设进程完成的、自上而下的社会再组织化。随着单位制的形成，社会成员被划分在生产性社区或者行政村中统一管理，他们被组织进整体系统，形成上下隶属的纵向依赖关系，社会停止了自我组织化。这种结构的特点是一致性强，内聚的纽带是集体化的生产和资源（包含福利）较均等的再分配。今天，居住区的自主选择，劳动力和资源的大范围流动，以及市场分配机制的发展，日益瓦解着统一的、经由单位的社会管理系统，上述纽带的作用日渐式微，但它们并未完全消失。社会成员的共同责任意识和自组织能力，在被动依赖的结构中停滞生长，结果使社会分散度加剧。这一点在遭遇生存困境的时刻，比如地震或其他自然灾害时，表现得尤为清楚。     综上，对于基层社会的整合而言，我们的历史能够提供的，主要是两种经验——基于原初的血缘、地缘特征结成的社会纽带，基于集体化生产和再分配特征形成的社会纽带。前者有相当强的局部性和分割性，其亲疏有别、基于个人关系的规则很难在公共社会中施展作用，而后者的被动性连接方式，妨碍经由社会成员的选择而建立的主动认同和归属。所以，社会学者对它们抱有明显的矛盾态度：一方面，这些经验较为熟悉且易于使用，另一方面，指望它们承担起当今社会整合的复杂任务，颇有困难。          六          那么，别国的经验有何启示？在世界范围内，基层领域的社会建设主要曾在以下意义上使用：     （一）作为社会资本的重建方案     它的中心点是提倡公民德行和道德义务，以对抗个体权利膨胀带来的社会解体问题，所以行动目标放在恢复人际信任和社会联系上。社群主义者认为，现代社会中人们的社会联系越来越少，社会资本正在消失，信任、规范和网络都在弱化。而社群建设可以增进社会资本——它由社会成员共享，通过协调和行动来加强社会连接，并可能间接促进经济效率提升14。在这个意义上，社群重建意在恢复基层社会的公共生活，对抗社会解体或分裂——一些团体日益边缘化、被动化，基层民众难以像从前那样，通过参与公共生活，来建立认同、归属和忠诚，分享公共道德、责任和价值15。因此，再建基层的社会联系和公共生活，成为在美国社会从事“社区发展”的主题16，它鼓励公民自己组织起来管理自己的事情。人们相信，完全可能通过公民自治、自约和自我监督，解决公共资源的管理和公共利益共享问题，在很多情况下，社区自我管理的效果并不亚于市场或政府。17     （二）作为政治竞争的反贫困方案     反贫困方案并非鼓励依赖性，而是培养当事人的主动性，通过启动志愿服务、社会自助、民主参与社区发展决策，依靠公民力量展开社会救助，因而行动主角是居民，社区机构的性质是服务性的。比如，英国的社区建设和党派活动关系密切，社区发展的具体计划一直受到不同政治派别意识形态的影响，呈现出分歧的局面。对于政治右翼而言，社区建设的目标在于确定国家行为的边界，保障个体自由不受干涉；而对于政治左翼而言，社区建设的目标在于帮助贫困群体增强自身力量，保证他们和其他社会阶层一样，享受平等自由的权利18。在英国各地，相当多的地方市政局制定了反贫困计划，力图通过国家的经济社会政策，遏制地方贫困的增长。     毫无疑问，这些社会建设具有巩固基层秩序的作用，它们的生命力来自受益者——居民本身。社会建设意味着社会进步运动。对照中国经验，它们促成社会内聚的纽带是什么呢？既非血缘地缘、同宗同族等原初特征，也不是集体化生产和再分配，而是社会成员共享的利益和价值，比如平等、自助、自主和共担。这些价值被人们认同的原因是，它们同时也符合居民的个体利益，和他人共享的利益使则使个人与公共社会联系起来。参与、沟通有利于寻求共享利益，形成共享价值，巩固社会团结。当个人利益和共享利益切合，个人价值和共享价值切合，人们就会认同共享利益和价值，因为这么做可以保护个人利益和价值。为此，人们愿意主动调节相互间的分歧，甚至作出妥协和退让，维护共享的利益和价值。这自然有利于达致社会整合。     虽然在不同的社会，利益和价值的具体内容有别，但是社会建设能否成功的逻辑无异。它实际上取决于个体利益和共享利益的切合程度。由于个体需要有差异，现代社会的整合无法绕开个体利益的选择和协调问题。因此，加强社会建设尤其是公共制度建设，使之发挥协调公共利益和多元个体利益的功能，对于社会整合甚为关键。     在这个意义上，社会整合“事”虽在基层行动领域，“理”却在宏观结构领域，它看起来是寻求社会管理之道，实质上却是探寻社会共享利益和价值的建立与协调机制。共享利益和价值依赖于人们的选择性认同，而不是研究者的设计。传统经验提供的社会连接纽带，难以给今天异质社会的整合问题提供现成模式。这是当前社会建设面临的重大挑战。          （张静，北京大学社会学系教授）          注释：     1Edited by Michael Hechter & Christine Horne, Theories of Social Order: A Reader, Stanford University Press，2003.     2韦伯：《民族国家与经济政策》，甘阳、李强等译，北京三联书局，1997年，55页。     3许踉光：《家元：日本的真髓》，于嘉云译，台湾南天书局，民国89年，206、231页。     4埃米尔•涂尔干：《自杀论》，冯韵文译，北京商务印书馆，1996年。     5詹姆斯•C•斯科特：《农民的道义经济学：东南亚的反叛与生存》，程立显、刘建译，北京译林出版社，2001。     6艾伯特•奥•赫希曼：《欲望与利益——资本主义走向胜利前的政治争论》，李新华、朱进东译，上海文艺出版社，2003年。     7盛洪：“论家庭主义”，天则经济研究所《内部文稿》，2007年第2期，13页。     8蔡晓莉：《中国乡村公共品的提供：连带团体的作用》，《经济社会体制比较》，2006年第2期。     9Mette Halskov Hansen, Organising the Old: Senior Authority and the Political Significance of a Rural Chinese, ‘Non-Governmental Organisation’, Modern Asian Studies 2008, 42:1057-1078.     10Vivvienne Shue, The Reach of the State, Stanford University Press, 1988.     11张静：《基层政权》，修订版第一章“基层权威的授权来源”，上海世纪出版集团，2006年。     12彭玉生：《中国转型经济中的宗族网络和私营企业》，2005年11月29日，香港中文大学中国研究服务中心讲演稿。     13张静：《公共性与家庭主义：社会建设原则辨析》，北京工业大学人文社会研究院会议文稿，2011年3月。     14Putnam的研究这样解释社会资本概念：与物质资本和人力资本（分别指的是提高个人生产率的工具和培训）相比，社会资本指的是社会组织特征，例如信任、规范和网络。它们能够通过协调和行动来提高社会效率，社会资本提高了投资于物质资本和人力资本的收益。参见Putnam RD,1993, The Prosperous Community :Social Capital and Public Life, American Prospect 13:35-42.     15Theda Skocpol, Advocates without Members: The Recent Transformation of American Civic Life. in Theda Skocpol and Morris P.

2012年03月26日 23:04:41 　　——我们如何学习讨论之八   　　一位年深日久的朋友，埋头做自己的学问，很少在公共讨论中发言。在不久前的聚会中，他说了一句话：“不管怎么说，韩寒是一个符号”。   　　一个人成为一个“符号”意味着什么？意味着符号本身（能指）与它所指代的对象（所指）之间的脱离与断裂。   　　某种符号关系一旦建立起来，人们便较少关心符号本身，更倾心于自己塞进符号中的含义。当韩寒被当作某种符号，他这个人本身便不重要了，出生在某年某月、曾经做过某些事、将来还要去做一些事情的那个韩寒，已经无关紧要，重要的是韩寒这个名字所包含的象征意义。   　　一位认证为新华社国内部记者在微博上写道：韩寒“那种对自由、民主、人权等价值准则的向往和追寻，都为我们时代树立了一个很好的标杆”。“当韩寒这么做的时候，我支持韩寒。……至于他们乃至他们的家属私德如何，对不起，我真没有兴趣关心”。   　　“标杆”是那种一望即知的东西，拥有一种约定俗成的效果，这就足够。这将允许在“标杆”的韩寒与“真身”的韩寒之间，打一个隔断，让韩寒与他所处的实际世界分离开来，让这两个世界产生分离和分裂。   　　符号的世界因而也是一个封闭的世界。符号不再朝向现实的世界开放，不再朝向现实的人群以及不断变动的格局开放，以及与之对话。符号越是脱离这个世界，便越是具有“普遍性”，越是简洁、光滑，也越是可以轻便地加以利用。   　　将一个人与他周围的世界分离，能够产生一种神秘力量。当关上现实世界的大门之后，当人们的肉眼所不能目击，当这个人的信息主要是依靠种种转述释放出来，人们的想象力便越发炽热。结果是，某个符号不仅超越了他本人，也超越了其他所有人。   　　比起符号背后的肉身，符号具有不可比拟的穿越性。符号就像一种看不见的力量，扎根于更加广大的人群当中。于是人们开始乞求于这种肉眼之外的力量，希望它能够作为媒介，把自己的声音传得更广，或壮大自己这一派的声势。仿佛韩寒是一帖符咒，且受过某种更为强大力量的祝咒，只要念动这个符咒，民主的事业就会有所进展。当然，这个想法与韩寒本人无关。   　　资深评论员笑蜀写道：“有人说，韩寒谈革命民主自由，有啥了不起？早就好多人谈。我说废话，此前多少人谈都是相对小众，没法让几千万普通人同弹。我就谈了半辈子，但我影响的人很少。”的确，在“韩三篇”涉及的话题上，笑蜀先生多年来思虑精深，着力甚多。但是他这样说话，仿佛是一个“正版”的人，在推荐一个“盗版”的产品。只要韩寒一旦开口，乃至不管他是如何谈论的，那么就必然拥有比他本人不可比拟的意义。笑蜀先生还提及“概念产品和市场化产品”的区分，显然他是想借助市场化的韩寒，来推销他自己的某些理念。   　　对于另外一些人们来说，符号性或象征性的人物，意味着替他本人撑起一片天空，替他完成他自己不能前往的事情。我就不只一次遇到这样的责问：“韩寒说出了我不敢说的话，你敢么？”发出类似质疑，应该都是有所追求的人们。但谁说你一定需要通过韩寒，才能说出你自己想说的话？你也可以尝试运用自己的嗓音，发出自己的声音。不信，你低下头翻翻自己的口袋，会发现自己原来并没有藏着那么多的秘密，它们其实都是可以说出来的。   　　遥不可及的符号，由于缺乏与真身及现实世界的对照，最有可能成为任意解释的对象。争论中不同的人们所抓住的韩寒是不一样的。你说的是民主自由的韩寒，我说是的天才成功的韩寒，他说的是蔑视一切、肆意开骂的韩寒（“文坛是个屁，谁都别装逼”），第四个人崇拜的传说4年花掉1千700万的韩寒，以及喜欢谈汽车谈女人的韩寒，第五个人说，我没有看过韩寒的任何作品，但是我喜欢这个人。哦，他/她喜欢的是随处可见的广告照片上的韩寒。   　　符号从内部分裂了。每一个人所捕捉到的韩寒，都能够找到与其对立的充分证据，声称事情不是那么回事。一个人觉得他阳光帅气，另一个人发现他下笔怨恨怨毒。这个在很大程度上，要归因于韩寒本人。他的确释放了许多矛盾冲突的信息。作为一个人，这再正常不过。但是也许可以进一步说，韩寒始终是在反抗那些加在他身上的那些东西。   　　反抗他作为一个符号被安排的命运。一有机会，他会努力释放他自己身上更为真实的东西。在一些别人怀疑他是造假的地方，你也许其实可以听出来他的真实声音，他的“反抗”。   　　在回答他赛车是否是玩票时，韩寒说：“关键是这东西不好玩票。你别的东西能玩票；写东西呀或者唱歌呀都能玩票，因为你没法分辨好坏，你死活认著我是好的那没办法。但是赛车，因为它是一块儿发车的，快慢大家看一眼都知道。”其中“快慢大家一眼都知道”的说法，就回到了我们一直在谈论的、与所有人共同分享的这个现实空间。   　　这个就是拉康说的，真实界直接诞生于象征界。越是被符号化，真实界越是感到不安，越是要表现为噪音和杂音，发出干扰的信息。符号化不止，真实界不息。这回韩寒挑明了说，从前写那种众人喝彩的文章，是“迎合”别人，而他现在需要找回自己。从前是要“杀戮权贵”，现在则说要“杀戮民众”。   　　不幸的是，人们把这个当作了新的符号。他即使“反抗”，也只能作为一个符号来“反抗”。当然，他也知道如何运用自己作为符号的身份。《谈革命》中有一个问题是：“你为什么不去领导一场起义呢？”无论如何，写下这个问题，有些太夸张了。   　　担心失去符号，自己便不能流行或不能开口的人们，也许是因为觉得周围世界压力太大，自身不够强大。但是无论如何，与所有的人们一道回到现实世界，回到人人都能够用自己的双脚踏进的那个共同空间，这不可能绕过去。这里才是民主事业展开的场所，也是开辟自由、提供自由条件的场所。如今人们认同“总统是靠不住的”，那么一个大活人做成的符号，不会比总统更加靠得住吧？   　　  上一篇： 德沃金的启示 下一篇： 没有了 阅读数( )　评论数( 0 ) 0 条 本博文相关点评