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一、原文简介 （主要参考黄寿祺《周易译注》） 蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告；利贞。 大意 ： 蒙卦就是说如何启蒙。任何事情，在一开始情况都不会清楚，就像在浓雾中我们看不到方向（不知道目标，不知道干什么），不知道如何行走（不知道怎么干），处 于一种蒙查查状态。如果这时有一个高手予以启蒙，或者指导，或者启发，就有可能减少失败风险。卦象中六五下应九二，就是童蒙求启蒙老师的象，比喻启蒙是学 子有求于师，非师求于学子。 童蒙求我，实际就是说启蒙这种工作上杆子不是买卖，要对方有主动性、积极性和寻求指导启蒙的欲望。就像孔子说：知之者不如好知者，好知者不如乐知者。孔子又说：不愤不启，不悱不发。没有学而不厌，就没有诲人不倦。 初筮告，再三渎，渎则不告。是指古人为了决疑，用蓍草向神灵占问凶吉，如果对某事回答是凶，，就反复占，一定要吉，这是对神灵的不信任，或亵渎，神灵就不再回答了。 （所 以生活中如果某人问我问题，如果他不满意，再三的问，我觉得就是对我的不信任，也是一种亵渎。其实这时什么回答也没有用，所以我一般不会再回答。这是心态 有问题，不是要解答疑问，而是要奉承或祝福。推而广之，如果一个人不能举一反三，也不必再与他讨论任何问题。因为这种人在思想上太懒，不愿意思考，不会有 什么结果。） 说蒙亨的逻辑是：处在蒙昧状态，只要加以恰当的教育，就可以得到启蒙，就必然是亨通的。好比一面镜子，它本来是明亮的，但蒙上 了尘垢，只需擦去尘垢，就可以恢复它的本体固有的光明。所以古人说：蒙有开发之理，亨之义也，六五为蒙之主，九二为发蒙者也。六五居尊位，有柔顺之德，而 方在童蒙，与九二正应，而中德又同，能用二之道以发其蒙也。而九二以道自守，待君至诚，求己而后应之，则能用其道矣。九二虽刚中，然居阴位，故以发蒙之 道，利在贞正戒之。 这里的我是指启蒙的老师，指九二。 童蒙，指六五。 序卦传：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。 传统解释： 蒙卦下体是坎，坎为险；上体是艮，艮为山，山巍然不动，性质为止。止则不通，止步不前当然不能通达。所以说蒙卦的象是山下有险，只能止步不前。通则明，不通则昧(暗)，所以山下有险为蒙昧之象。 中 国传统的观点是：教不严，师之惰。所以启蒙的施教者必须有阳刚气质，才能使学生不敢懈怠。同时又要以宽严适宜、灵活适时的中道为准则，才能循循善诱，诲人 不倦，才能因才施教，无过无不及。所以在卦辞中前面提出时中二字，后面又提出刚中二字，作为师长的基本修养。从蒙卦六爻看，两阳爻为师长，只有九二刚而居 中，能够承担启蒙开智的重任。另一阳爻上九，由于过刚而不中，就失之过严，而缺少灵活变通的精神。 蒙卦以阳爻刚明为蒙师，以阴爻昏暗为蒙 童。九二为能行刚中之教的良师，上九为刚极不中的严师。四个阴爻也情况各异。既有素质极佳的好学君子六五，也有品质不端、难以施教的六三；既有因幼稚顽劣 而蒙的初六，也有因不得师教而蒙的[**]。蒙卦主张要包容蒙昧者而不是排除他们，要帮助他们走上正常的人生之路。主张教育与惩罚相结合，必要时应有严厉 的措施。同时启蒙之道，在循序渐进，谨守正道。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 大意 ：彖传曰：蒙卦，上艮为山、下坎为险，故为山下有险之象。又下坎为止之象，险为山所阻止而未通，所以又有蒙昧之象。启蒙如果能掌握适当的时机，得教导的要领，如卦中九二象征的蒙师，阳刚居中，处事合宜，则必然亨通。 卦中九二、六五各处上下卦之中，阴阳相应，犹如蒙师、学子志趣相投，学子能尊师重道而有求于师，则启蒙之事，亨通无阻。 因九二蒙师阳刚居中，勤管严教，指导有方，学子诚心问疑，蒙师必然认真解惑教诲，若学子轻慢不敬，接二连三的滥行问疑，则蒙师必然不予施教，因为这亵渎了启蒙的事。启蒙教学重在培养学子纯正无邪的心，这是培育圣人的必由之路。 传统解释： 九二刚明，六五柔暗，所以二不求五，而五求二，都得中，所以会自相应。九二以刚而中，所以能够刚而有节启蒙六五。 《彖 辞》把蒙以养正视为最大的正，最了不起的功业。因为启蒙在开化增长才智的同时，千万不可使人走火入魔，变成有才无德之辈。孟子说：大人者，不失其赤子之心 者也。应该在启蒙同时培养受教对象的纯正无邪的本性。这就是养蒙，这就是蒙以养正。古人说：二、五相应，以九二之阳刚，化六五之阴柔，是谓养正。礼曰：师 道立则善人多。 所以黄寿祺先生说：礼记学记云，玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。可见我国古代对启蒙、育智、传道、解惑之重视。 象曰：山下岀泉，蒙；君子以果行育德。 大意 ：大象传曰：蒙卦下坎水、上艮山，有山下岀泉之象，泉流岀山则汇聚成河，象征启蒙后茁壮成长。 君子观察蒙卦之象：山下岀泉，涓涓细流汇聚成河，能够悟知：行事应当坚毅果决，百折不回，培育修养道德德坚持不懈，以养正致圣。 传统解释： 泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以开发。人的智慧首先应表现在品德修养上，所以君子观此象体悟到：要果行育德—-行动果断要像泉水之流，一往无前；修德不息要如泉水滔滔不绝。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 大意 ： 初六处蒙之始，正需接受教育以启发蒙昧。此时当悬示行为准则，明示行为规范，并立罚则以约束其行为，然后才开始教导启蒙，使其能脱离昏昧的桎梏。然而单纯 以处罚约束行为，则未必心服，长此以往，将有困难。（发蒙，启发蒙昧。刑人，树立规范、明定罚则，以约束行为。刑，通型塑。另有解释为施以刑罚以禁绝人不 法。说，音脱，同脱，解除） 象曰：利用刑人，以正法也。 大意 ：象传曰：树立规范、明定罚则，约束学子行为，明正法制，使人遵循正确的行为准则。 传统解释： 中 国传统的教育思想一向认为严师出高徒。初爻是蒙卦的始爻，初六阴柔居下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙 昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。 启蒙的当务之急是建立行为规范，没有规矩不成方圆。古人说：自古圣王为治，设刑罚以齐其众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行。 当然惩罚也是一种教育手段。但是不教而诛是犯罪，是蒙师的失职。 小惩是为了大诫，是为了使今后免受更大的惩罚。用刑人只是一种手段，目的是为了用脱桎梏。姑息迁就，后患无穷，虽说爱之，实则害之。发展下去，后悔莫及，这就是以往吝。 只有持续的教育，使知善道而革除非心，实现移风易俗，羞耻之心，才能大亨。 九二，包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。 大意 ： 九二阳刚居中，能包容初、三、四、五诸阴爻，犹如蒙师居中教诲众弟子，来者不拒，远近皆至，所以吉祥。又初六上承九二，九二以阳而接纳初阴，有纳妇之象， 初六的妻子不一定贤，但是九二的丈夫有德可以教化，所以吉祥。另外，九二处下，能为六五位尊者的师，犹如子辈有能，能治其家。 象曰：子克家，刚柔接也。 大意 ：象传曰：九二有能，能为六五尊者之师，而尊者也能虚心受教，有阴顺于阳，刚柔相应和谐之象。 传统解释： 九二以刚爻居阴位而得中，是刚柔相济、能行刚中之教的师长，故能包容蒙昧的受教者。阳为明，阴为暗。昏暗就是蒙昧。所以阳爻象征刚明之师，阴爻象征蒙昧之众。妇为阴，阴为暗，暗为蒙，所以说蒙就是妇。 刚明之师能够宽容地包纳蒙昧之众，以刚中之道教之，以启其明。上一爻强调的是严以管教，本爻则强调宽以包含，二者相辅相成。 启蒙者要有普渡众生的博大胸襟，要有包蒙、纳妇的精神，无所遗弃。这是吉祥的。 子克家是指儿辈能够治家，这既是教育启蒙的目的，也是其结果。 子克家特指六五爻这个蒙童而言。六五与九二爻位相对、刚柔相应。九二为师，能行刚中之教，诲人不倦；六五为蒙童，能够虚心受教，学而不厌。这就是本爻《象传》中所说的刚柔接也，也是本卦《彖传》中所说的志趣相应。只有这样，才是成功的教育，才能造就克家之才。 程颐解释子克家：六五阴柔，故发蒙之功皆出于九二，以家言之，五父也，二子也，臣之事君，如子之事父，二能主蒙之功，责难纳诲，陈善闭邪，正使致君以尧，格君于天，乃人子克治其家也。二与五刚柔之情相接，故二得行其刚中之道，成其发蒙之功。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 大意 ：六三阴柔失正，贪淫而不顺从，所以不宜娶此女为妻。六三又与上九有应，又是乘凌于九二阳刚之上，是有女子见美貌郎君而急欲求之之象，属于自身不能固守礼节，非礼而动，所以娶此女将无所益处。（金夫，喻美貌郎君，指上九。 不有躬，指不能固守礼节，非礼而动） 象曰：勿用取女，行不顺也。 大意 ：象传曰：六三阴柔失位，乘刚背理，所以不宜娶此女为妻。因为其有失为妻之道，行为不顺合于礼节。 传统解释： 六三也是阴爻，又是一个受教的蒙童。但这却是一个不可教的人。 六三以阴爻居阳位，不中不正，是女妄动之象。且处于蒙卦下卦之终，六三为阴柔反而在上，九二为阳刚反而处下，乘凌位卑而中正刚明的良师九二，这是一种以柔乘刚的逆比，必然不利。 六三与上九却是品质相近，气味相投，分别处于上下卦之极而不中不正，形成正应关系，故凌辱本师九二，攀附与它同样不中不正而处于极位的上九，女见金夫比喻见人多金而从之，不能保有其身，可谓见利忘义，行为邪僻不顺。 爻辞中用勿用取女比喻不可收这样的人为门徒，因为本卦中阳爻为蒙师，阴爻为弟子，故设此喻。这是《易经》中不断使用的借象喻意法。 所以《象传》说六三行不顺也。 教育不是万能的。初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性强。严加管教，尚可归于正途。六三则不然，它不是愚昧顽劣的问题，而是品性恶劣的问题。 外因只能通过内因起作用。教育并不是无往而不利的。连孔子也有朽木不可雕也和逐出门庭、弃而不教、鸣鼓攻之的时候。 黄寿祺先生说：本爻既贬六三见金夫，不有躬，又戒上九勿用取女，无攸利。丁晏指出：臣道、妻道皆应戒此，士大夫立身必先以廉耻为本。以此譬喻阐明蒙稚之时，不可弃启蒙教育于不顾，而盲目躁进。 [**]，困蒙，吝。 大意：[**]阴居阴位，上下所比所应的都是阴爻，犹如远离蒙师，独困于蒙查查状态，故有学习上的困难。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 大意 ：象传曰：[**]困于蒙昧之中而不能岀，是因为阳实阴虚，蒙卦的一、三、五阴爻，都是居阳位而近阳爻，独独[**]不是，所以说：独远实也。 传统解释： 在 蒙卦中[**]这一爻距离阳爻最为疏远，与九二、上九两阳爻既非亲比，又无正应关系。所以，它得不到明师的教化，同时又处于六三、六五两个阴爻中间，周围 都是蒙昧阴暗之气，而它本身又是以阴爻居于阴位。所以气质昏暗，又锢蔽极甚，象征最为昏昧的蒙童，亟待启蒙教化。孔子说：困而不学，民斯为下矣。 阴虚阳实，这是中国的传统观念。阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果没有明师指导，有不努力上进，必然困于蒙昧。[**]就是这样的人。 黄寿祺先生说：荀子劝学篇云：学莫便乎近其人。[**]不能比贤以发其志，此其所以困蒙而有吝也。 六五，童蒙，吉。 大意 ：六五阴柔居尊，谦下应二，犹如蒙稚小童，能柔顺虚心承教于蒙师，蒙以养正，故获吉祥。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 大意 ：象传曰：六五能获得蒙师之启发而获吉祥，是因为他能柔顺而谦逊的承受教导。 传统解释： 六五柔顺，高居君位，下应九二，以柔中之德，任刚明之才，足以治天下之蒙，所以大吉。 蒙卦六爻之中，只有九二爻和这一爻的爻辞是吉。九二阳刚居中，启迪群蒙，是有道师表的象征；六五居尊谦逊，以童蒙自处，是好学君子的象征。九二与六五正应，这就是卦辞中的童蒙求我象征，是吉祥的。而且六五为人君，如果能够至诚任贤九二，以成其治国克家之功，就是大吉。 也有人说：蒙以养正，为六五言也。六五非正，应九二以养其正也。 上九，击蒙；不利为寇，利御寇。 大意： 上九阳居蒙终，刚盛而不中，有用刚猛手段启蒙之象，犹如蒙师高居上位，以严惩苛罚管教学生，这就是击蒙。但是施教可严不可暴，蒙师不宜肆为刚暴，而当严管而慈教。 象曰：利用御寇，上下顺也。 大意 ：象传曰：上九的施教，能严管而慈教，就能上顺天理下顺民情。 传统解释： 蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长：九二主张包蒙，上九却主张击蒙。九二刚而居中，能够包容群蒙，治之以宽，所以包蒙；上九高居上位，刚极而不中，以严厉措施治蒙，治之以猛。所以叫击蒙。 击 蒙要注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是：不利为寇，利御寇。就是说，可以采取适当的严厉之举，但不能超越限度，只要能够起到防止对方为寇作乱的作用就可以 了。如果采取暴烈过甚的举动，击之过烈过猛，则击蒙者本身就是寇了。上九阳刚极盛，告诫它治蒙可严不可暴。这与初九爻所说的利用刑人，用说桎梏的精神是一 致的，都主张严以治蒙。 九二爻强调启蒙的宽容，上九爻强调严厉要程度适当。 《中庸》说：君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。其实启蒙是非常困难的工作，因为举世蒙昧很多，而且往往蒙查查得肆无忌惮，没有有阳刚明决大才，是不可能启发振奋大家从蒙查查状态解脱出来的。 《易经》的思维模式是辩证的。 二、牵强附会：统一思想，凝聚人心，煽动激情 蒙卦的中心内容是论启蒙之道。在六十四卦中，蒙卦是安排为乾、坤之后的第二卦，列于屯卦之后。屯为创，蒙为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒，构成一对。 六 十四卦的卦与卦之间，是存在着有机联系的。《易经》七传中的《序卦传》，就专讲诸卦前后相承的意义。一般说来，反映出事物相承和相反两种发展变化规律。从 卦形上看，每两卦一对，每对不是卦象颠倒（称为复，如蒙卦是屯卦卦象的颠倒），就是卦象相反（称为变，六爻之阴阳相反，只有四对，如坤卦与乾卦卦象相 反）。 实际在做任何事情的初期阶段，大多数人都处于蒙查查状态，并不清楚前面的方向和前进的路径。这时进行启蒙指导既是统一思想的首要工作，也是凝聚人心的首要工作。这样，才能解脱蒙查查状态，知道干什么和怎么干。 实 际就我的观察，一个人如果在企业工作，30岁不能成为部门总经理、总监之类中层骨干，36岁不能成为集团CEO，COO，CIO，CTO或总裁、总工程 师、总经济师之类，一般主要原因是60%是工作方法不对（这主要就是蒙查查造成的，原因是一直没有得到很好的清晰职业发展启蒙教育），30%是职业选择错 误，没有做到扬长避短（例如外向的人选了技术工作，内向的人选择了销售工作），5%是实在运气不好，另外5%就是说不清的原因（例如先天身体条件，遗传疾 病，文化背景等等）。所以我觉得对年轻人来说，在20岁左右得到一个很好的导师指导其职业启蒙和指导是非常重要的，否则可能终其一生都是蒙查查，这种人实 际生活中实在不少，有时看到一个5、60岁的人在职业生涯上蒙查查，真的心里很难过。 同时，做一件事情需要一只队伍而不是乌合之众。队伍的特点是目标一致，同心同德，团结协作。做事情最要紧的是大家目标一致，否则就像八匹马拉车向八个方向，这些人能力越强，这辆马车解体越早。 而一批来自五花四海的乌合之众，想成为一只如臂使指的队伍，只能靠洗脑：政治思想工作：统一思想，明确目标，获得共识。 而且做事情的合作伙伴还必须是志同道合的，都必须自愿奉献，放弃自己的私人利益。那种强扭的瓜不甜，上杆子不是买卖。 就思想开导和统一思想不成功导致企业失败，我知道一个例子。 曾 经有一个著名的以接管重组国企为主要任务的公司就是例子。这个公司创业没有什么艰难：主管部委下一文件，到一批大国企筹集几亿资本金，然后再下一个文件， 划拨一批项目，就开张了。这个公司不存在生死存亡问题，也不存在资金问题，更不存在项目问题，因为各省的主管部门排队来推荐。 在北京香格里 拉召开成立大会时，向大家介绍的管理团队，可以说是惊艳登场，人才济济。当时一位股东代表，某央企领导（可惜这个家伙已经进去了，所以体制内有时就是绞肉 机）就说了一句很有见地的话：班子实力太强大了，每一个都可以独当一面，但是高手凑集在一起一定就是好事情吗？ 这个公司的管理团队来自四类 人，一是部委的有实权的司局长（我叫他们是排球队员，因为官员的强项就是迅速的把球传出去）；二是国企的董事长和总裁（我叫他们是足球队员，因为他们的习 惯是说了算，要把球带到门前射门才爽）；三是金融机构的高管（我叫他们是乒乓球队员，因为他们善于旋转变换，把人弄晕了事）；四是华尔街回来的PE人才 （我叫他们是拉拉队员，因为他们对国内情况两眼一抹黑，只能看热闹）。 这个公司一成立就让主管领导不省心。首先这批人资历相当，都是77、78、79级名牌大学出身，除海归外，都有担任实权司局级干部的经历，每人都有资源、人脉和背景，而且都觉得自己不含糊（有的人甚至带着自己以前的秘书司机助理等等一干人等来上班）。 其 次这批人都有自己熟悉的工作方式或习惯，例如排球队员认为应该主要为大国企做顾问工作，帮他们跑批文，搞公关，然后赚咨询费（这是很赚钱的，一个项目数千 万），我把这种运营模式叫公牛模式（杀公牛吃肉，杀一头少一头）；足球队员认为应该主要接管企业，搞好管理，上市融资，然后形成财团，控制几个行业：例如 建材、汽车、精细化工、化肥等等，然后利用利润滚动发展，成为巨无霸，我把这种运营模式叫奶牛模式（养奶牛挤奶）；乒乓球队员认为利用公司背景成立产业发 展基金，然后或者倒卖企业股权，或者搞房地产高利贷（房地产信托），我把这种运营模式叫猎人模式（随机寻找）；拉拉队员的兴趣是引进海外的PE，例如凯 雷，TPG等等。 显然主管领导是想要政绩的，那么足球队员的奶牛模式最符合他的利益，但是其他队员的动手能力和执行能力都很强，并不是他能 够完全控制的。例如某个排球队员突然觉得搞媒体很好，竟然就能批一个全国性的刊号，而且还是股份制模式的，还搞了一个专门送达高层的政经评论周刊。如果熟 悉中国的国情，就知道这是一件多么不可思议的事情（目前这家报纸还在发行）。而且他们还经常互相撞车，例如足球队员去见某省省委书记要项目，省委书记会很 惊奇：你们公司不是前天才来过吗？一问：排球队员来过了。 在这种情况下，主管领导唯一的办法就是统一思想，别无他法。其实我想这时他会有点 后悔，当初为了增加公司的实力，到处挖人，结果是八匹能干的马向八个不同方向狂奔拉马车，马车迟早散架。而想要一群狂奔的能干的马停下来，互相妥协，形成 合力，就得自己先清醒。但是排球队员的理由很简单：不能坐吃山空，养奶牛需要四年时间，这几年吃什么，拿什么交差？ 而足球队员也很简单：等把国内的大国企全部杀一遍后，不养牛，以后吃谁？ 乒乓球队员道理更直接：公司就是赚钱的，现在有钱不赚是傻瓜，有的钱这么好赚，不赚对不起自己良心。 拉拉队员道理是：不管干什么，引入国际资本代表改革开放方向。 主管领导觉得意见都不错，到底如何取舍，如何说服这帮骄兵悍将自己也没有经验和主意：以前见到的都是对上级命令唯唯若若的公务员，哪见过土匪、洋匪兼有的阵仗。 所以最后只达成一个没什么约束力的协议：先搞公牛项目，解决吃饭问题，保证现金流量。同时准备母牛项目。账面的现金拿出一半去搞投机项目，放高利贷等等。洋人的PE可以请进来谈，帮他们介绍项目，做做中介。 明白人都知道这样的结果：一堆山头，互不买账，一个公司，各自表述。最后必然是拆分。 其实，现在回过头来看，当时这些所谓高手都是蒙查查，没开窍：公司目标应该就是完成主管领导的目标，只是一个执行机构，而不是决策机构。大家只是这条船上的水手长，轮机长，而不是船东。 所有人都认为自己能够指点江山，都想打下自己的地盘，忘记了自己的基本职责：完成上级的任务。结果必然是随着人事变动而被肢解。 可惜当时的主管领导也不具备启蒙和指导的能力，结果我的说法就是：一个蒙查查，带着一群查查蒙，最后为他人做嫁衣（不过后来摘桃子的也没好下场，正在秦城监狱后悔呢）。 这是虎年最后一帖，祝大家兔年心安体健，事顺业成，家和人泰。 相关日志 2011/04/02 — wxmang:读《易经》笔记 – 坤卦：臣道 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 屯卦：创业的故事 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 谦卦：过分的谦虚就要坏事 (0) 2011/03/20 — wxmang:读《易经》心得 – 需卦：等待或待机而行 (0) 2011/03/14 — wxmang:读《易经》心得 – 师卦：如何带兵打仗 (0)

（主要参考黄寿祺《周易译注》） 屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 大意 ：屯卦象征事 物初生的艰难。然而事物初生，气势盈满，正待成长，所以趋势上是上升的，前景是很亨通的。但是新生之物，当务之急是固本培元，夯实基础，所以谨守正道为 利。例如国家初建草创，万事忙乱，艰难当前，此时不宜急功近利，应该应设府拓疆，分封诸侯，广揽辅佐，稳固基础，治国安民。 《说文解字》解释 ：屯，难也，象草木之初生，屯然而难，从屮贯一。一，地也。 元亨，在这里表示至为亨通。利贞在这里表示谨守正道为利。勿用，不宜、不应该。 往，由内卦往外卦发展就是往，反之叫来。 这一段实际在讲艰难创始时期的形势和策略。 在 六十四卦中，乾、坤两卦象征天地，其余六十二卦象征由乾、坤二卦相交错而产生的万事万物。屯卦卦象是震下坎上，意为初生。因为天地开始产生万物时，万物处 在一片混沌之中，这种状态叫做屯。同时屯的甲骨文或金文都像草芽破土而出尚未伸展的形状。所以用象征万物始生状态。所以屯卦作为乾、坤二卦始交而产生的第 一卦。 所以《序卦传》说：“屯者，物之始生也。” 所以根据上述描述，我们可以理解为：因为事物初生，正待成长，有一股难以抑制的勃勃生机，所以其势极为亨通。但初生之物毕竟脆弱，必须正其根本，所以又宜于守正。 勿用有攸往就是不可轻举妄动。因为新生事物固然有大亨之象，将来必然亨达，但目前是萌芽，随时夭折，所以必须固本培元，细心看护，施肥浇水剪枝，不能急功近利，拔苗助长。 利建侯是指当我们处于开创局面的艰难时期，在夯实基础，打好地盘，解决吃饭问题的同时，应该广求帮助，广结善缘，以求谋求生长空间，否则就是一棵永远长不大的小老树。 而为了能够找到自己的帮助，唯一的办法是分让自己的利益，与人共享。正如一个君王登基，为了巩固自己的地位而采取的措施之一，就是分封诸侯，作为自己的辅助力量。 这就是创业的策略：利益共享，风险共担，同心协力，众人拾柴火焰高。而其中的要点是要舍得与别人分享。 （这里碰到的一个问题就是屯卦的元亨利贞的理解。按黄寿祺先生解释： 乾卦的元亨利贞说的是天之道，四个字分开解释，为天之四德。 屯卦的是元亨和利贞，元亨是指大亨，极为亨通顺利；利贞是指利于坚守正道。 周 易中的贞字，通常以正为训，即所谓贞者，正也。譬于人事，犹言行为守正，心志坚固，事必有成也，故文言云贞者，事之干也，贞固足以干事。但就各卦爻辞中的 贞字，其义则略有差异：一、若阳爻居初、三、五，阴爻居二、四、上，居位均得正时，爻辞的贞字，为继续保持正固之意。二、反之，阴阳爻居位均为失正时，则 爻辞之贞字，应释为努力趋正自守之意。） 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 大意 ：彖传曰：屯卦象征事物初生之艰难。万物出生，正是阴阳刚柔始交之时，必多生困难。卦象下震动、上坎险，有动于险中的象，但是事物都是困难中成长的，只要我们谨守正道，虽然有困难，一定生气蓬勃，亨通顺利。（这是在解释卦辞元亨，利贞） 屯卦卦象有雷雨将作，雷声充盈，乌云密布的情形，正象征大自然阴阳之气始交，万物萌生，屯难混沌的状态。贤君应当效法天道，设府拓疆，封建诸侯，安抚万民，不可安享其位，无所作为。（这是解释卦辞利建侯） 传统解释： 从屯卦上下二卦的关系看，下卦为震，震卦的意象为动（见入门介绍），上卦为坎，坎卦意象为险，整个卦象是动而遇险。所以创业艰难。 按照《易经》中的否极泰来原则，新生事物总是在艰险之中成长壮大的，只要在求发展中能坚持正道（贞），其前景无疑是极为亨通（大亨）的。问题在于，动则可以出险，但是不容不动，所以动就要合乎正道（贞），动得适宜，才能获得大亨。 同时震的卦象为雷（见入门简介）；坎的卦象雨水。坎下时才为雨水，而屯卦的坎在上，只是云气。此时欲雨而未雨，只有乌云和雷声，阴阳二气充盈天宇，是雷雨将作时的景象，也是刚柔始交物将萌生时的氤氲状,这正如大自然在造设万物的草创时期那种冥昧状态。（ 建议注意一下这种思维方式 ） 在艰难创始时期，一切都混乱得很，但我们不可宁处，无法安居，应该建立根据地，作为自己的创业的根基。 《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。 大意 ：大象传曰：屯卦下震雷、上坎为云，云在雷上，云气上升，电闪雷鸣，将雨未雨，表现出一种混沌困难难之象。君子观察屯卦，是云在雷上，光打雷不下雨的象，感悟到在创业初期，一切艰难，应当奋发有为，以治理天下。 （经纶：以治丝比喻治国理政。） 这是用天象来比附人事。 初九，磐桓，利居贞，利建侯。 大意 ：初九阳刚得正，有干事之才，但是由于处于屯卦初始，前面有坎险（上卦为坎），动则遇难，不能急于求进，所以卦象是徘徊不进，这时固守正道，待时而动是最佳选择，符合卦象。如果是初立建国，则利于封建诸侯，广揽辅佐，以实现治国安民。（盘桓，徘徊不进） 利建侯也有的解释为利于建立根据地。创业之初，最重要的就是建立根据地，扎劳根基，打好基础。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 大意 ：初九虽有迟疑徘徊不进之象，然其心存济世安民，志行端正。又其以阳居初，谦居于群阴之下，是尊贵者而有谦卑之心，能俯从民望，故其可大获民心。 小心谨慎，夯实基础，保持正道，这是创始之初的行为原则。 传统解释： 初九为刚爻得位而勇于进，但是初九处在创始之初期，卦象中上卦是坎险，不能轻举妄动，不能轻易冒险，因为还没有冒险的本钱，必须心平气和，不要急功近利，不要浮躁偏激，要守正守中，因为此时动则难生。这就是爻辞中所说勿用有攸往的意思。 这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯，以求相助。同时还要谦恭下士，以收揽人心。（因为卦象显示初爻是阳刚之爻，身分尊贵，在屯卦中处于较为卑贱的两个阴爻之下，只要谦下就必然得众望之所归。） 六二，屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 大意 ： 六二柔顺中正，代表能审慎处事，当屯难之时，不急于求进，故屯邅而行，有行走困难之象。又因为屯难之世（创业时期），远途跋涉困难，所以亦有乘马不进之 象。而与其相应的九五（六二是下卦的中位，与上卦中位相应），虽居于坎险中，因为是相应位置，所以不是敌寇，而是是阴阳德正，正是可为婚配的对象。但是六 二乘刚，前有坎险，时当屯难，所以不宜轻易许人以婚配，惟有谨守正道，待时而动。经待十年之后，时通运转后才能婚嫁。（邅如，难行不进。邅，音沾。 班如，行马不进。匪，通非。 字，谓女子许嫁。） 《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 大意 ：六二有行进困难之象，因为其乘凌于初九阳刚之上。而久待十年才婚嫁，是因时过境迁而困难已消，事理返趋于正常。（反常，谓返归于正常。反，同返） 这是在说做事情必须守正待时。 六二爻辞讲的是婚姻故事，这一段就像是一个电视剧本。 传统解释： 六二以阴爻居阴位，力量柔弱，在艰难创始之时，自身是无力出险的。虽然居中得正，有应在上，有济险之志，但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险，非得阳刚之助不可。 但是屯卦中的阳爻只有初九和九五。初九倒是与六二近在比邻，一刚一柔。可是六二居于初九之上，是以柔凌刚，逆而不比，六二无法借助初九之力出险，仍然难以前进。 从初九为逆，应九五为顺，去逆就顺，则二阴五阳，得中得正，返归常道，这样才能长相厮守，所以所这是返回正常状态。 所以《象传》说：“六二之难，乘刚也。”另一阳爻九五，与六二位置相对，阴阳相应，关系密切。所以爻辞说：九五不是匪寇，乘马班班而来，迎娶六二。（六二与九五为正应，以阳从阴，所以有婚媾之象，五居坎险，故疑为寇） 但 六二为什么不马上缔结良缘，要等到很久后才出嫁呢？是因为六二处于创业之时，六二之前有六三、[**]两个阴爻阻隔，六二不宜轻动，只有耐心地守正待时， 直到形势好转之后（也就是九五来娶，水到渠成之时），六二方才出嫁。《象传》指出，这是由于十年后一切终于返归于常道。当然，六二得与之正应的九五之力。 由此可见，摆脱创始时期的艰难，十分不易，要耐心等待各种条件成熟，有时甚至是长期等待（当然不一定是十年）。创业太难了。 六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。 大意 ：六三失正不中，与上无应，但是却是躁于进取之象，犹如行猎至于山麓，没有虞人向导，独自驱禽而入于穷林之中。君子居仁由义，洞烛几微，此时与其行猎入林，不如舍之而返，否则穷追不舍，将有困难。 《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 大意 ：象传曰：六三行猎至于山麓，没有虞人向导，仍然进行围猎，说明其躁于进取，有贪于追逐猎物之象。而洞烛几微的君子，会舍弃行猎入林而返。而六三若穷追不舍，必有困难，即将陷于穷困的境地。 这是说在创业中应借助外力，避免盲动。 传统解释： 古 人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。六三以阴爻居于阳位，不中又不正，属于不当位且处于凶险之地，又处于下卦之上（震之极），是力弱而急于求进之 象。本性决定它躁于进取，必然妄动，必然贪于所求，又无应援向导，如果进入山林，必然陷入林莽空手而回。如果不及时停止，说不定还会陷入困境。 所以这时应守静以待，避免盲动，按照卦辞勿用有攸往行事。如果想有所为，也要借助外力，借助向导：有虞才能逐鹿。 如果懂得几微之理，就知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃、丢开、罢手，免得得不偿失。 《 淮南子》曰 ：君子惧失仁义，小人惧失其利，观其所惧，知各殊矣。惟入林中，务穷兽之所往，所谓小人惧失利也。君子舍之，即舍逆失前禽，惧失仁义也。 六三爻辞讲的是打猎故事，描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲君子的两种选择。 [**]，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 大意 ： [**]柔顺得正，上比五阳，下应初刚，是德孚众望的重臣。所以可以求于下贤初九，往而共辅九五阳刚之君，以共同创业成功。但是[**]阴柔，本身不是济 世之才，又位居坎险，属于疑惧之位，所以有行马不进之象，犹豫不决。但是他与初九阴阳相应，求取婚配（合作）则刚柔相济，可顺利解决困难而获得吉祥，所以 虽有二、三爻之阻，如果去邀请初九合作，就将无所不利。 《象》曰：求而往，明也。 大意 ：象传曰：[**]求于下贤初九，往而共辅九五阳刚之君，以其刚柔相济而得以济屯解难，可谓明智之举。 传统解释 ： [**] 柔顺居近君之位，或获得九五信任，但是[**]为阴柔之质，无力独自度过创业之险，有待于外援。正好与[**]有正应关系的初九向上仰攀，专程来求婚； [**]便欣然俯允，前往应婚，喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力，只因所处条件不利，才坐而待时。[**]十分明智，自知力量不足以济创业，毅然 地以上求下，取刚济柔，屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往，一求一应，同舟共渡，刚柔相济，就能够脱出创业之险。 知己不足，求贤自辅，凡成就大事业者无不是如此。 九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。 大意 ： 九五阳刚中正，高居尊位，但是陷于坎险之中，处于艰难草创之时，需要普施恩泽。但是从九五的象来看，九五聚积的德泽并未能下施于民，所以将尽失民心，这时 若做小事，守持正道还能获吉祥；如做大事，即使守正道也会有凶险。（屯其膏也有的解释为屯是难的意思。屯其膏：难于普施恩泽。九五陷于险中，难于普施恩 泽。） 《象》曰：屯其膏，施未光也。 大意 ： 象传曰：处于艰难草创之时，需要普施恩泽，九五聚积其德泽而未能下施于民。 传统解释： 九五虽然是以阳刚之质，居于上体中正之尊位，但处于创业之时，陷入坎险之中，迫切需要辅助之力。 作为居于尊位的九五，要想得到辅佐，必须广施德泽，收揽人心。如果恩泽不能广施，即使守正道行事，其结局也是凶险的。因为得人心者得天下。尤其在艰难的创业中，更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。 上六，乘马班如，泣血涟如。 大意 ：上六处屯卦之极，屯极则通。但是上六秉性阴柔，既乘刚又居坎险之上，所以是欲进又止，暂难岀困之象。所以陷于伤心泣血，泪流涟涟的窘境。 《象》曰：泣血涟如，何可长也。 大意 ：象传曰：上六的伤心泣血，泪流涟涟，是因为其不明处屯难之时，时变则自然亨通之理，其悲伤困窘仅是一时，怎会长久如此呢？ 传统解释： 六二、[**]爻的乘马班如皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。这里的乘马班如不同。上六位居屯卦之终，处于创业之极，但它是阴柔之质，没有能力摆脱困境，与六三又无正应关系（同性相斥，异性相吸），孤独无援，因而骑在马上盘旋（乘马班如），忧惧交加，血泪交流。 上六有两种可能：或者灭亡，或者屯极而通。创业之极，也可能出现新的变化，绝处逢生，变屯为通，山穷水尽变柳暗花明。不管出现哪一种可能，目前的困境都不可能长久地存在下去，所以《象传》说：何可长也。这话里也有穷极应思变的意味。 所以黄寿祺先生说：上六屯极终通，泣血之忧，必不致于长久，此乃易例中，特定的时、位所导致的结局。 所以屯极而穷，穷则变，变则通。 小结 ：屯卦讲的是创业的艰难及其对策。六爻分别描述创业不同阶段的特点。初九盘桓，以居正不冒险为利；六二屯邅，以守正耐心待机为宜；六三即鹿，以盲动贪婪有吝为诫；[**]婚媾，以屈尊求贤为吉；九五其膏，施恩以防凶；上六泣血，屯极应思变。要点是居正慎行。 这里的正，即是不急功近利，也是不偏不倚，不急，不贪，不忿的意思。（这个我以前专门写过帖子） 总之，屯卦强调创业时期的艰难危险，警告我们对创业困难要有思想准备，不要轻举妄动。同时又提示只要小心谨慎，积极努力，耐心积累，分享成果，一定会成功。所以张载说：易为君子谋，卦辞中每有贞凶之占语.，其义乃在戒人固守正道，防备凶咎。系辞下云：作易者其有忧患乎？ 这一卦不需要我牵强附会，因为已经说得很清楚，而且我没有创过业，也扯不出什么有价值的东西。 相关日志 2011/04/02 — wxmang:读《易经》笔记 – 坤卦：臣道 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 蒙卦：启蒙或统一思想 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 谦卦：过分的谦虚就要坏事 (0) 2011/03/20 — wxmang:读《易经》心得 – 需卦：等待或待机而行 (0) 2011/03/14 — 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由于现在我们能够看到的所有解读，坤卦都是政治解释，都是说教导大家如何做臣子，如何辅佐君王成就事业，而其他的解释找不到，所以就现有的资料来 看，理解坤卦是令人十分困惑的。这种困惑不在于理解坤卦本身的卦辞或爻辞，实际上相对乾卦，坤卦要浅显易懂得多，当然韵味也就少很多，就像刚吃完大师制作 的燕鲍翅美食，再来吃我做的清水面条。 这种困惑首先就是意象混乱。例如乾卦的卦象是天，用元亨利贞描述甜的高远，博大，滋生万物，生长成藏 的性质。六爻用六条龙，从潜龙，现龙，惕龙，跃龙，飞龙到亢龙，表达人生或一切事物的演变过程及其关键点，意象简洁，一致，生动，韵味无穷。按照卦象，坤 卦是用地的意象，那么必然应该是相对的元亨利贞来描述厚德载物，广谱众生，包容渊博的性质。而六爻按照中国传统龙马精神的特点，应该是用六匹马来描述。 但 是不是。坤卦用了一些非常混乱的意象，例如卦辞中用了母马，爻辞中更乱，初六用的是下霜（初六，履霜，坚冰至），六二用的是人品（六二，直方大，不习无不 利）这实际已经不是意象，而是直接的政治人格要求），六三，[**]用的是行为方式（这也不是意象，而是行动指南，六三，含章可贞，或从王事，无成有 终。[**]，括囊，无咎无誉），六五用的装衣服（六五，黄裳，元吉），上六用的龙（上六，龙战于野，其血玄黄。） 这与《易经》整个用意象来进行思维的风格是完全不同的，而且其内容也是高度政治化的。基本想表达一种辅佐乾卦的思想。甚至某种程度称为古代做官指南也不为过。 第 二就是思考的深度发生翻天覆地变化，可以说从乾卦的形而上一下就到了坤卦的形而下。本来乾卦讲的天道：万物生成流布，是生；那么坤卦对称应是地道：厚德载 物，应该是养。可是目前的《易经》直接进入人事，从天道直接到臣道，从探讨宇宙人生奥秘原理，一下就到了如何做官，如何讨君王欢心上。就像一个人一瞬间就 从理想主义者变成市侩。非常不好适应。坤卦与乾卦的如此不协调，我怀疑或者是儒家阉割，或者是原文流失，后补的。 例如儒家对厚德载物的解释：“君子以一身而任天下之责，群黎百姓倚以为安，鸟兽昆虫草木倚以为命。唯厚德能承载天下之物，不厚何济？”这简直就是官僚的宣言：我是高人一等的。 这种差异导致我们不断得转换思维方式。 其实对辅佐领导做事情，就我多年的经验，坤卦中讲的的确是要点，也是精髓。 例 如辅佐领导要点首先就是要志同道合，不能志同道合，就是悲剧收场。所以我从不去那种把赚钱当成人生唯一目标的人的企业，所以也因此自绝于99%的民营企 业。那种以赚钱为唯一目标的人是没有什么个人魅力可以吸引真正的理想主义者的，就像王安石在《孟尝君传》中说的：世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖 其力以脱于虎豹之秦。呜乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出 其门，此士之所以不至也。 辅佐的其次是要互补，包括性格，神经类型和能力。如果不能互补，最终结果就是冲突，只能共苦不能同甘的例子比比皆 是。按《易经》说法：乾刚坤柔，乾动坤静，坤至柔而承乾之刚，所以能够生物，亦至刚矣。坤至静有乾之化，而德能广生，形气各有所属，则又至方矣。盖以乾为 主，让功于乾，常若居后，实则德所主而有常，故能含育万物，化生不穷，光辉宣着，顺承天道而时行，不敢先时而起，不敢后时而不应，所以配天于无穷也。 其三是要君主雄才大略，聪察强毅，而辅佐的人要兢兢业业，善于执行，甘当配角。按《易经》说法，乾道为大，坤道承之，君道为上，臣道为下。没有君主的高瞻远瞩，辅佐者就会不知方向，只能做布朗运动。乾指向哪里，坤亦必至之，坤必须依赖乾成事。所以地统于天，地德亦天德也。 实际上善于执行的人，一般特点都是计划缜密，组织周详，执行平衡，防微杜渐。其中尤其是防微杜渐是最重要的。按照《易经》说法，一切危险都是从至微之处开始生长的，好的执行者必须有预见性，见微知著，防渐虑微，慎终于始。 辅佐最好的例子就是毛主席与周总理这一对。 一、原文简介 （主要参考黄寿祺《周易译注》） 1、卦辞 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 大意 ：坤卦象征地，元始，亨通，有利于像雌马一样以柔顺坚持正道。柔顺类型的君子如果有什么追求，如果刻意特立独行就会误入歧途；如果随从人后，跟随那种刚健强悍的人，就必然有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友。追随时安于坚持正道是吉祥的。 这段话的意思实际是 ： 具有坤德的君子，不适合于争先以领导众人，因为自己并无主见，如果争先居首，则将迷入歧途。只能追随人后，有人领导，则可得利。其往西南方，可得利于友朋 之助，以建立事业；若往东北方，则虽丧失友朋之助益，却可成就天下之大利。故其能安于承阳（乾卦之阳，就是追随乾卦），谨守正道，则可获吉祥。 坤 卦以大地为象，以雌马为象，意象是柔顺，承受，跟随。乾象征天的纯阳之气，性质刚健；坤象征地的纯阴之气，性质柔顺。所以乾卦以刚健而行天的龙为象征。坤 卦又以柔顺而行地的雌马为象征。坤的本质特征是阴柔顺从。所以乾、坤两卦揭示了阴、阳这对基本矛盾既对立又统一的关系。乾阳是主导的、进取的、刚健的，坤 阴是依存的、辅助的、柔顺的。阳处于主导地位，阴则处于附从地位，依顺于阳而存在并发展。所以，从人事的角度，乾卦讲的是刚强者的进取，坤卦讲的是柔顺者 的辅佐。这就是《老子》所说的“不敢为天下先”，这才是处于坤位的君子必须采取的最有利的行为方针。 传统解释 ： 坤的元、亨之德，是指坤地配合乾天，能创生万物，而使之亨通。龙行于天，马行于地，牝马不但能健行而且驯顺，所以是坤德的象。所以坤卦本质是象牝马一样追随，顺从且健行。 西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰西南得朋。东方艮震，北方乾坎，二方皆阳，与坤非类，故曰东北丧朋。这也就是说做辅佐的事情，也得先看是否与君主志同道合，不然一定悲剧收场。 按照道家解释 ：元气生天生地，天无形而地有形，有形生于无形，天实居先，地承天之后，着形质而为后天，不得先乎天也。 卦象意会 ： 从 卦象来看，坤道至柔，但是动则刚（也即阴转阳。因为静则生阴，阴柔；动则升阳，阳刚。例如初爻由阴转阳成震卦，二爻动就成坎卦，三爻动则成艮卦，全动则成 乾卦，初、三、五皆动则成既济卦，这些都是阳刚之卦，所以说动则刚。）坤体至静而其德则方，动刚故应乾不违，德方故生物有常。阴之道不唱而和，故居后为 得，而主利成万物，坤之常也，含容万物，其功光大也。能承天之施行而不违时，赞天道之顺也。 坤卦卦辞中也有元亨利贞四字，但这与乾卦有相同之处，也有不同之处。 坤阴配合乾阳，也能化生、创始万物，并使之生长、发展、亨通。所以坤阴也是元始而亨通的，这是与乾阳的相同之处。 不同是坤卦卦辞在贞字之前添上牝马二字加以限制，是牝马之贞，这就与乾卦之贞不同了。雄马的本质是刚健自强，坚持刚健便是雄马的正道，是雄马之贞；雌马的本质则是柔弱顺从，坚持柔顺便是雌马的正道，是雌马之贞。所以坤应像雌马那样坚持柔顺之正道。 阳刚而阴柔，乾健而坤顺，所以坤须柔顺、居后、随从。这样，才能与乾一起发挥和合化生、元始亨通的大作用、大利益。 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 大意 ：伟大啊！大地所秉赋的乾元之气，万物皆赖其滋养而生长茁壮，以其能顺承乾天的旨意，而惠泽万物。 地体深厚，能普载万物，有地域广大无涯、永世常存的德性，能应合乾天浩瀚无边的恩德。其能含容天下万物，使之皆能顺性发展，故能欣荣繁盛、亨通而畅达。 象征坤地的雌马，善于健行，能驰骋于无边的大地上，且性情温和柔顺，有利于固守正道，这是具有坤德的君子，所应效法的精神。 具 有坤德的君子，若欲争先居首，领导群伦而有所作为，必偏离正道而迷入歧途；若能温和柔顺而随从人后，则可以有正常的发展。若往西南方发展，将得其同类友朋 的协助，可甘苦与共，伴随同行；若往东北方发展，则虽失其同类友朋的支持，一时无所成就，但终将有喜庆到来。坤德君子能安于柔顺，谨守正道，则可获吉祥， 正应合大地的美德，可永保其美善无疆。 乾卦有四德，元亨利贞，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。彖按照与乾卦的对称，说坤也有有四德：含弘光大。 其中含是指包容；弘是指宽裕；光是指昭明；大是指博厚。 根据这四德的特点，得出：坤德有三无疆：一、德合无疆，因为天不已。二、应地无疆，因为地无穷。三、行地无疆，因为马行健。 上述思考是带有明显的意象思辨的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 大意 ：象传曰：坤卦上下体皆坤，坤取象于大地，其义为顺。大地在地形上虽有高下的差等，然以整体言之，其气势则极为厚实和顺。君子者观察坤卦厚实和顺的意象，悟知应当效法大地，正心修身以厚积美德，宽怀大度以容载万物。 这里的意象附会就是：坤是土地，土地有广厚之德，载含万物，所以坤厚德载物。 乾卦的《象传》从刚健的天道中引申出自强不息的意义，坤卦的《象传》则从顺承的地道中引申出厚德载物的意义：君子要以大地的宽厚胸怀包容天下万事万物。 2、爻辞 初六，履霜，坚冰至。 大意 ：初六，踩着微霜，就该知道坚冰快要出现了。 《象》曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 履霜坚冰至，见微知著，防微杜渐是成语，是常识。没有人不懂这个，但是实际能够看见下霜，就作防寒准备的人很少。 初六是阴气初生之象。阴生于下，其始甚微，而其势必然增积渐盛。 做任何事情都是这样，只要一开始，困难就会接踵而来，除非你什么都不干。做事情的原则就是预防问题，发现问题，解决问题。 而其中最主要的是一定要及时觉察征兆，见微知著，慎之于始，小心翼翼地预先防范。 坤卦揭示的是：阴柔品格的特点和优点就是谨小慎微。 六二，直方大，不习无不利。 大意 ：六二柔顺中正，独得坤道之精要，为一卦之主，其内心刚直，行为方正，能包容万物，犹如大地无不覆载之德，故其不假进修学习而自然有得，凡事无所不得其利。 《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 大意 ：象传曰：六二秉受大地一切任其自然之性，故其内心刚直，而且行为方正。其不假进修学习而自然有得者，乃源自大地柔顺之道，无所作为而光芒四耀。 传统解释： 六 二以阴爻居阴位，又居于下卦之中，故柔顺而中正，而且居臣之位（下卦），有地之象（初、二为地，三、四为人，五、上为天），可以说是纯正的坤道的体现者， 故以直方大形容其德。孔颖达在《周易正义》中解释说：“生物不邪谓之直也，地体安静是其方也，无物不载是其大也。”所以，以坤道行事的君子应该正直、端 方、胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。 而不习的意思是：坤以乾为主，顺乾而行，乾动而坤应，自己不必另有作为。坤之道因任自然，这就是不习的真义。如此行事，对于坤来说是最确当的，是无往而不利的。这也正是老子所说的无为而无不为的意思。 一个人如真正做到正直、端方、胸襟阔大，确实也不必执着地追求事功，便可处处心安，无所不利。 乾九五得乾道之纯，刚健而能中正，故为乾元之大，传曰位天德。坤六二得坤道之纯，柔静而能刚方，故为坤元之至，传曰地道光。明乾坤之主，在此二爻。 六三，含章可贞。或从王事，无成有终。 大意 ：六三阴居阳位，以阴包阳，犹如外表阴柔，而内在蕴含着阳刚之美，可以坚守正道者。惟其居位不中，拟暂待时机，适时出面辅佐君王，建国立业。虽功成不归己有，惟终能克尽臣责，而立有辅佐之功。 《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。 大意 ：象传曰：六三内在蕴含着阳刚之美，而可以坚守正道者，乃说明其必须等待时机，始可施展才用。而言其将适时出面辅佐君王，建国立业，说明其有深远的眼光，恢弘的智慧，能含晦其章美，惟奉侍君王以终其志业。 传统解释： 对于行柔顺的坤道以事主的辅佐者来说，六三的位置不中不正，形势很是不利，同时六三处在下卦之上，上卦之下，守坤道而行辅佐之事，确实颇多艰难之象。如果能含晦藏美，慎行免咎，小心谨慎，不专有其功，功成不居，以免猜忌，就能成功。 不过六三以阴（爻）处阳（位），以柔处刚，能含藏才能而不露锋芒，这是很难达到的修养，也正是六三的过人之处。 这段话说的其实是为臣之道的要点：要含晦其章美，有善则归于君，这就是臣道的正确方法。 乾九四阳居阴，坤六三阴居阳，都是进退未定之际，都是上不着天下不着地时。所以都是身处凶地，面临危机，不能洁身自好，韬光隐晦，只能自取其祸。所以坤卦说要退，要含章，乾卦说要在渊，要顺势而为，见机而行。 一般年轻人（我年轻时亦如此）最易犯的毛病就是胸中浅狭，才有一功一善，就要夸夸其谈，抑制不住自我表现的欲望。正如瓶小水多，必然漫出，只有大瓶才能容得大量。能行六三之事，才能成大器。 [**]，括囊，无咎无誉。 大意 ：[**]居位不中，无直方之质，又以阴居阴，无含章之美，当此天下否闭之时，不利施展才用，唯有韬光养晦，隐居不岀，谨言慎行，犹如束紧囊口，自我封闭，如此则虽不获赞誉，亦可不惹咎害。 《象》曰：括囊无咎，慎不害也。 大意 ：[**]当天下否闭之时，必须自我封闭，隐居不出，韬光养晦，凡事谨慎，方能不遭祸害。 传统解释： [**] 也是危惧之地，处位不中，已经离开下体，逼近上层，不上不下，处境尴尬，位高震主，既要谨防偾事之咎，又要避免成事之誉，进退两难，正是嫌疑是非之位。但 是[**]以阴（爻）居阴（位），安分守己，以柔德自处，慎之又慎，行谦退自守之道，为了免遭猜忌谗谤，像扎上口袋嘴儿一样，缄口不言，就能处位不利而能 无咎。 同时[**]以阴居阴，有谦退自守、慎而又慎之象，此其处位不利而能获无咎之原因，故爻辞以括囊为喻，象传以慎不害设戒。 我 的经验是有咎当然会获罪，有誉则可能遭忌，最佳对策便是无咎无誉，做到既没有过失，也没有荣誉，这也是[**]的免祸之道。在此种情况下，只有括囊而无为 了，不仅恶不可为，善也不可为，恶不为则无咎，善不为则无誉。《庄子·养生主》说：“为善无近名，为恶无近刑。”这样，什么把柄也抓不着，才能安然地度过 难关。 六五，黄裳，元吉 。 大意 ：六五以柔居中，高居尊位而能尽臣道，有坤德中和谦顺之象，故以 黄裳象征其能行中和之道，且能谦下待人，故大为吉祥。（黄裳，象征能行中道，且能谦下待人。黄，代表五行之土，位居中间，故象征能行中道。（东方甲乙木－ 青色；南方丙丁火－红色；西方庚辛金－白色；北方壬癸水－黑色；中间戊己土－黄色）。裳，古代服饰上衣下裳，乾为衣、为君道，坤为裳、为臣道，故裳象征坤 德之能谦下待人。） 《象》曰：黄裳元吉，文在中也。 大意 ：象传曰：六五能行中和之道，且能谦下待人，而大为吉祥者，乃以其温文谦和之美德，蕴含在其心中。 传统解释： 黄为坤地正色，代表坤德；黄又居五色之中，象征中道。这是黄的含义。裳是下体的衣服（古人称上体之服为衣，下体之服为裳），象征谦下。坤是臣道，六五居君位，是臣中极贵，能以中和之道居于臣职，所以说黄裳元吉。元，大也。元吉就是大吉。 一个人处于坤阴的辅佐位置上，虽然地位极高，也要恭顺谦下才能吉祥如意。《象传》指出，这是他的内在美德决定的，这种和顺谦下是蕴于中而形于外的，是自然而诚恳的，并非做作。 上六，龙战于野，其血玄黄。 大意 ： 上六处坤卦之极，阴气盛极，按照盛极必衰原理，阳气复来，要取阴气而代之。所以西北方有阳起而伐阴的现象，阴不能敌阳，所以天青地黄之血，混杂而岀。龙， 喻阳刚之气，即乾。 玄黄，即青黄混杂之色。乾为天，故为玄（青色）；坤为地，故为黄。即天玄地黄。（按先天八卦位置，乾居西北广漠之方，故称野。说卦说：战乎乾，谓阴阳相薄 也。坤阴至上，与乾阳战于西北亥方，故曰龙战于野。 不言战龙，而言龙战，以阳来伐，不与阴之敌阳，犹臣不可敌君也。易穷则变，初六以阴消阳，上六则阳来伐阴，阴不足以敌阳，故伤出血，见为天地之杂色也。） 《象》曰：龙战于野，其道穷也。 大意 ：象传曰：上六阴气盛极，阳气复来，有取阴气而代之之势，因其处坤卦之极，纯阴之道已至穷极。 传统解释： 坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程，到了上六这一爻，坤阴发展到了极盛，过于高亢，甚至要和乾阳争个高低，顺转而为逆，坤顺承变为坤敌乾，甚为与乾交战，这就是爻辞中所说的龙战于野。 这是很糟糕的局面。坤阴一反柔顺从阳的本性，而与乾阳抗争，势必两败俱伤，血流遍野。天为玄，地为黄，玄黄是阴阳争斗造成天地混乱、乾坤莫辨的象征。（这种例子在最近的国美黄光裕与陈晓的战斗中表露无疑） 乾阳至于穷极会导致亢龙有悔，坤阴至于穷极则会招致战于野，以至阴阳不分，乱成一团。 作为行坤阴之道的辅佐者，要居卑而静，当其事业和声誉发展到极盛之时，必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。这就是上六爻辞提出的告诫：天道穷，至于阴阳相薄；君道穷，至于攻战受诛；柔顺穷，至于用权变。 物极必反，革命而已。 用六，利永贞。 大意 ：用六是柔极而能济之以刚，即于坤终而能显现乾刚之质，则能有利于永远保持天地贞正之道。 《象》曰：用六永贞，以大终也。 大意 ：象传曰：坤阴之终而能显现乾刚之质，则能有利于永远保持天地贞正之道者，乃说明阴极必返阳，坤阴终必以乾阳为归宿。 传统解释： 用六，是指占筮得到六个数都是六，偶数。六为阴爻，故所得之卦为坤；六又为变爻，六个阴爻都要变为阳爻，那么整个坤卦将变而为乾。 坤虽变而为乾，坤性仍然保存；坤性虽然保存，却已带有乾的精神。就是说，阴柔之性中带有阳刚之质，这无疑是有利于永久守持坤之正道的。 主宰者乾阳虽应刚健却不应刚愎自用一样，辅佐者坤阴虽应柔顺却不应一味附和，唯唯诺诺。 乾卦用九是刚而能柔，坤卦用六是柔而能刚。刚柔相济，刚柔转换正是《易经》的辩证法。 乾用九，是变阴以济阳；坤用六，是变阳以济阴。乾用九称群龙无首是刚而能柔；坤用六称永贞是柔而能刚。 用九，用其始于乾之元，然元自贞来，故用九之吉在无首；用六，用其始于坤之贞，然贞下起元，故用六之吉在永贞。乾无首，循之不见其端；坤大终，推之不见其尾。循环迭运之道，这就是乾坤二用。 其实上面这些内容这里可以这样理解： 坤 卦表现以柔顺为正的坤道。坤道贵在安于守正，安则戒躁，正则远邪，内直外方，胸怀阔大，谨慎恭敬，以无咎无誉为极致。坤卦六爻揭示了坤阴的性质、地位和作 用的发展变化规律，展现了坤顺乾、阴顺阳的全部过程。初六履霜，阴气始集，防微杜渐；六二直方大，坤德已具；六三含章，晦而不露，功高不居；[**]括 囊，缄默退处；六五黄裳，位尊而谦，坤德完美；至上六龙战，阴气盛极而转顺为逆，走向反面。这里面凝聚着辅佐者的经验与教训，是为臣之道的结晶。 3、文言 与乾卦同样，坤卦也有文饰之言，也是儒家哲学思想的集大成。也是儒家认为一个合格的臣子应该有的美德和做官技巧。 文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。 大意 ： 文言传曰：坤为地，大地的德性是至为柔顺，至为安静，然承受自乾天的施化，能广生万物而欣荣畅旺，同时又显现其至为刚直、至为方正的德性。坤地能以乾天为 主，随天意而动，如得其主人，故能常保有其福庆，并能化生、涵养万物，而卓有成就。大地有其顺德，能顺承天意，依四时变化而运行，此其所以伟大也！ 这里的刚、方，就是坤六二所谓直、方。乾九五不徒刚健，而能中正，故为乾元之大。坤六二不徒柔静，而能刚方，故为坤元之大。 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。易曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。 大意 ： 常积善行之家，必常有喜庆之事；常积恶行之家，则必常有灾祸临头。一国之中，有为人臣弒其国君，为人子弒其父亲的恶行，并非短时间所造成，而是长时间累积 逐渐形成，而未能及早辨别事情之真相而已。坤卦初爻曰履霜，坚冰至。说明恶行的萌生，是有迹可寻，是顺着一定的轨迹演变而成。 其实天下之事未有不由积而成，积善行德，则必福及及子孙；不善为恶，则必灾殃后世。甚至弒逆之祸都是因积累而至，非朝夕所能成。 所以阳生阴杀，天道必然，理国修身，积善为本。 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。 大意 ： 坤地承受乾天的施化，谓其品德刚直，是因其心存正道；谓其行为方正，是因其行事合宜。君子敬慎不茍，则其内心刚直；行事合宜，则其行止端正。能心存敬慎又 行事合宜，则其德必不孤而有邻，此正显现其所以伟大。坤卦二爻有此刚直、方正、伟大的修养，则凡事不经学习，亦无不获利，故其一切行为皆不有疑虑。 阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。 大意 ：阴柔纵然是才德皆美，能辅佐君王建国立业，亦当是潜藏不露，不敢以成功者自居，这是大地所以顺天，妻子所以从夫，人臣所以忠君的道理。依大地顺天的道理，虽成功不归己有，而其代天生养万物，而终能成就其坤地之事，实与乾天同其伟大。 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。 大意 ：天地运转变化，自春至秋，正是天地阴阳交融，草木蕃殖旺盛之时。而寒冬至，则天地闭塞，万物蛰伏，有贤人隐退匿迹之象。[**]爻辞曰，天下否闭之时，当隐身匿迹，犹如束紧囊袋之口，不展才用，则虽不获赞誉，亦可不惹咎害，这是谨慎处世的道理。 君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。 大意 ：含坤德的君子，意诚心正，通达事理，犹如坤卦六五爻，处君王之正位，居柔顺之坤体，其才德之美，蕴存于心中，而展现于一身，并发挥于事业上，可谓已达美之极至。黄中通理，说明意诚心正，通达事理。正位居体，说明处君王的正位，居柔顺的坤体。 道家说 ：地含天之元气，故其不穷。人法之而以黄居中，意诚、心正、而身亦修矣。性命之根，生于太极，唯土德含育之，身润而德亦日新。 阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 大意 ： 上六处坤阴之极，顺天之道，阴盛极则阳返，阳气起于坤体之外，因而有阴阳相争的现象。或疑坤六爻并无阳气，故爻辞称龙战于野，以表明此时阳气之起。阴阳相 配，合属同类，上六当阴盛极而阳返之时，阴阳未相分离，故称血，用以说明阴阳之相交合。天，玄青色；地，黄土色。天地间呈现青黄色相混杂的现象，正说明天 地之气相交合，而万物又重新滋长。 上六为阴之穷，就是所谓坚冰征候的结果。阴极盛而疑于阳，碍阳之出，则阳不得不与阴战。 按周敦颐太极图解释 ：阴阳相含，乾上爻象征亢龙有悔，纯阳中含微阴；坤上爻象征战龙在野，纯阴中含微阳。混沌而阴阳不分，天地分而始有阴阳。有阴阳，则天地絪縕，万物化群流转。纯阴纯阳之体，互相转化，所以说天玄而地黄。 二、牵强附会：任务执行方案 坤卦是讲如何辅佐君主的道理。而辅佐的核心是执行。 作 为一个执行者，最担心的有两点，一是路线错误，二是意外事故。这实际就是战略执行的两个极为重要点，第一是理解战略制定的方向，也即要紧跟追随战略意图， 不要犯路线错误；二是必须时刻注意执行过程中的异常情况，防微杜渐，及早预防处置，不要临渴掘井，临斗铸锥，千万不要等火烧眉毛才去救火。 路 线错误是指对领导的意图理解错误（所谓拍马屁拍到马蹄上就是），因为一般领导都是雄才大略的，都是天马行空的，很少能够思维缜密的想清楚什么事情，一般都 是凭直觉，凭激情，找到一个方向，认为应该进去，至于如何进，他不关心，也想不清楚。这是执行者的事情。就像船东告诉船长，把这船开到阿姆斯特丹去，至于 走什么航线，运什么货，他认为这是船长的事情，目的地就是其判断。（这种真实情况我碰到过，93年的时候，老大不知从哪里得来一个灵感：应该买点旧的散装 货船，从中国沿海运散装水泥去波斯湾沿岸，然后再在印度运铁矿回来。至于旧船怎么买，怎么改装，怎么取得适航证，怎么组织运营队伍，怎么建基地，怎么采购 水泥，哪边如何脱手，印度矿砂回来后怎么交易，他一概不管。这是执行者的事情。当然这个生意后来非常成功） 所以理解领导的意图就很关键，一旦失误，损失将极为惨重。 第 二个就是执行中的意外事故。有的人执行失误，老拿意外来当借口推脱责任。我认为好的执行者是应该能够穷举绝大多数意外事故，并能够做好预防措施的。这有这 样，你才能放心让系统自动运行而不加临时干预。（有的人说我准备执行方案会过度小心，讽刺说连类似月亮掉下来这种因素我都会考虑。我的回答是：小心使得万 年船。我的小心都是有学费代价的，甚至是血的代价） 我多次讲过，最好的管理就是不要管理，让系统自动运作，不需要人为干预，垂拱而治。那种经常救火的管理是最差的管理。而要不想出现救火情况，关键就是系统运营秩序的维护和保养，这就需要防微杜渐，一旦发现苗头，就扼杀在萌芽状态。 救火是一种冒险，有的火一旦烧起来是救不了的，会导致系统的瓦解。 而这一切都需要高度的责任心和缜密的思维。 所以说执行的核心是细心。 一说到细心，我们都知道毛主席的那句名言：战略上藐视敌人，战术上重视敌人。其实坤卦就是这个意思。 在制定战略时，我们必须高瞻远瞩，必须大处着眼；而在制定具体的战略实施细节时，我们必须脚踏实地，缜密周到，循序渐进，量力而行。否则就是志大才疏。 所以战略与战术的关系仍然符合剃刀锤子模式：战略必须敏锐锐利，战术必须敦实厚实。 一般说来执行方案包括以下要点： 1、计划：资源最优配置和工作路径设计（步骤，流程，次序，要点），这个一般都有自己的模板，当然不同行业模板是不同的。 2、组织：结构，责权利，制度。这个也有自己的模板，根据具体情况不断调整，不过万变不离其宗：都是在与人打交道，人都是趋利避害的，想自己爽，先得让他们爽。 3、人事：培训，授权，监督。（成熟企业与草创企业最大的不同就是在这一块上，成熟企业有自己的积累，例如培训手册，授权手册，监督流程和手册，这三样东西是无法山寨或拷贝的，必须原创，因为与企业老板的习惯、性格、胸怀、眼光有关，或者说与企业文化有关） 4、控制：稽核，督办，控制点巡逻。（这在流程型企业中是大同小异，一般可以照搬） 我的执行过程一般包括： 1、统一思想，下达任务：目标说明；任务分解；责任到人。 2、展开：目标设定；资源配置；任务流程；协同。 3、后勤保障：人，财，物，完成时间。 4、监督：报告，沟通，稽核，督办，考评，奖惩。 5、应急及救火。 6、撤退或验收。 乾 坤两卦是了解《易经》的钥匙，从这里我们可以了解《易经》的形象思维方式，通过对卦辞意象的想象，我们能够熟悉什么叫牵强附会，借象寓意，类比说明；通过 对爻辞及其相互关系的乘、承、比、应的关系，以及爻位的初潜，二得，三凶，四疑，五成，六老的定义，我们可以理解什么叫中国传统朴素辩证法的精妙。然后我 们才能真正的崇拜或敬服我们祖宗在3000年以前就能达到的智慧水平。然后小小的鄙视一把西方黑格尔的粗陋不堪的辩证法，激起我们自己的雄心壮志：祖宗如 此了得，我辈当奋起自强。 相关日志 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 屯卦：创业的故事 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 蒙卦：启蒙或统一思想 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 谦卦：过分的谦虚就要坏事 (0) 2011/03/20 — wxmang:读《易经》心得 – 需卦：等待或待机而行 (0) 2011/03/14 — wxmang:读《易经》心得 – 师卦：如何带兵打仗 (0)

今早起床，打开电视，第一眼看到的就是死亡及失踪人数已经上升到1000多人，多少有些吃惊，怎么会有这么多人遇难。心好像被什么东西压住一样，有点喘不过气来。 地 震是昨天下午14:46分发生的，现在确认为里氏8.8级，在随后的30分钟内，于震源附近以及正东和正南方向，连续发生三次7级以上余震。这四次地震虽 然发生在海中，不过离海岸很近，引发的高强度海啸很快就抵达了海岸，最近的地方只用了大约不到10分钟。从航拍的画面上看，海水就像一道道亮白的水墙，在 相对平坦的海岸地区疯狂肆虐，那些木质房屋就像纸盒一样被挤碎，汽车在水中翻滚漂流。包括仙台在内的几个城市和大量村庄就是这样在瞬间被挤碎的。一些小渔 港由于建在喇叭口型的海湾地带，所以浪高更是被放大了几倍，打击几乎是毁灭性的，从电视画面上看除了废墟，已经分辨不出什么其它东西了。 地震发生 地 震发生的时候，船正在上班，一开始感觉并不强烈，所以和平时一样，回头说了一句：“地震了”，然后继续工作。日本这地方天天震，只是有时候能感觉到，有时 不能感觉到而已。不过今天很快就发现不对，因为地震不仅停不下来而且逐渐变成了幅度很大的横向震动。办公室内所有能动的东西都在剧烈晃动，一些平时根本不 动的文件柜也开始摇晃。屋里不时传来各种文件哗啦哗啦散落的声音，或者显示器等重物落到地上的闷响。大部分人伸手抓住附近的办公桌或者挡板，漫无目的的向 周围看着，似乎在等待什么事情发生抑或是什么事情结束。不时能够听到几个女同事的尖叫声。晃动持续了多长时间并不清楚，我觉得漫长的就像一年一样… 晃 动终于停了下来，有些头晕目眩的感觉，而且大腿也有些发颤，不知是因为害怕下意识的反应，还是刚才努力保持平衡太用力了。我觉着害怕肯定是有一些的，不过 还不至于把本船吓得腿发软。周围已是一片狼藉，几个出去开会的同事的办公桌周围除了桌椅，似乎已经看不到什么没倒的东西。有几个挡板歪倒，封住了一个出 口。隔壁一个巨大而且笨重的文件柜也倒了，里面的文件夹散了一地，不过幸好被挡板撑住，没有伤到人。 大家简单商量了一下，为了安全，决定先到楼下避一避，这还是我来日本之后第一次到建筑物外躲避地震。 至震后一小时 船 穿好外套拎上包下楼出来，哇！真热闹呀，外面已经站满了人。敢情我们几个已经是最后一批了。旁边法国小哥走过来说，刚才看着整栋楼摇来摇去，就跟跳舞一 样，太可怕了。船心想，你小子除了嘴撇的够夸张之外，还真看不出你有多害怕来。大家三三两两的聊着天，一些人掏出手机开始看电视，所有电视台都已中断正常 的节目播出，转入灾害应急模式。各地的消息纷纷涌来，官方公布的消息是宫城县近海发生强震，震级为M8.4。海啸很快就会抵达，呼吁东北地区的居民立即离 开海岸和河口地带向高处转移。 试着往家里打了几次电话，线路忙是预料之中的事情，而且也没有奇迹发生，所以暂时还联系不上。 不 一会儿，总务的人跑过来统计人数及有无伤员。和平时演练没有什么不同，过了一会儿，总务的人又跑过来说，看上去已经不震了，要不大家就回楼上去吧。话音未 落，大楼的卷帘门就非常不给面子的开始哗哗作响，几个刚刚走到楼门口的人一转身又跑了回来。就这样震震停停，大家在楼外一边有一搭无一搭的闲聊，一边看电 视确认消息。偶尔拨打个电话看看有没有奇迹发生。几次大的余震都是在这一期间发生的。虽然大家还算镇静，不过很明显都开始担心家里的状况，倒不是担心房子 会倒，家里还有还多电视，计算机之类的东西，既然办公室里已经一片狼藉，家里的状况可想而知，而且煤气，电力的状况如何也不知道，最怕的就是着火。 大概半个多小时之后，一些没穿外套就跑出来的人开始接近忍耐极限，不少人回去拿衣服，大家开始三三两两的往回走。 震后一小时至震后三小时 船 回到自己的位子，简单收拾了一下，去年年底大扫除收起来的文件夹，因为不经常用所以还在躺在柜子里。因此桌面上很干净，损失也不大。这算不算懒人有懒福。 大家纷纷打开手机看电视直播，整个办公区变得异常嘈杂。看上去不用再继续工作了，于是开始上网发布地震消息，正好铁手也在，他告诉我地震等级是M8.8， 当时第一感觉就是这家伙是不是在吓唬我呀。不过没多久日本地震局就把等级修正到了M8.8。乡下兄也在，看上去他那里比我这里安全多了，不用担心。没过多 久就听背后传来惊呼声。回头一看正好看到窗外远处一个巨大的火球直冲霄汉。因为刚才已经在电视中看到COSMO石油位于市原市的储油罐发生火灾，从方向和 距离上判断，应该就是那里。市原的储油罐发生了连续爆炸，至少我就看到了两次大爆炸。（今天早上的消息，市原的储油罐大火至少导致7人死亡） 地 震如此严重，不用问地铁轻轨等交通工具肯定都瘫痪了。现在的问题是何时才可以再开，因为大部分人离家都比较远，要是今天不能重开就只能在公司过夜了。等到 5点多，似乎没有任何好消息，几个离的比较近，决定徒步回家的同事先行离开了。船有些犹豫，船的家到这里大概有15-20公里，走回去并不是没有可能，不 过一定非常的累。在公司过一夜也可以接受，因为明天地铁和轻轨一定会重开的。不过和我家LD打过电话之后，船决定回家，因为没遇到过如此规模的地震，看上 去她吓得够呛，有些不知所措，现在通信状况如此不好，万一有什么事情恐怕无法及时联络，我还是回去比较好（不过话又说回来我也没遇到过呀）。 （出去看看情况，回头再写） 震后三小时至震后七小时 为了防止余震，船把显示器和主机全部放倒，然后和决定留守的同事打过招呼，准备出发。三越妹妹问：“船，你家也在徒步范围内吗？”我说：“远是远了点儿，不过应该能走回去。不行我再回来。”现在看来太高估自己了，近20公里呢，要搁10年前我倒是满有把握的。 走出办公楼，天还没有黑，路上行人不多，不过私家车很多，非常拥挤，但是秩序井然。今天铁路停了，高速也关闭了，这也是没办法的事情。 船赶到车站，人头攒动，得有几百人聚集在这里，很多人坐在台阶上默默地玩手机，发邮件抑或是看消息。更多的人则是在车站前的小广场上排队等公交车或者出租车，也是静静的，队伍曲曲折折看不到尽头。不用问轻轨电车一定是什么好消息也没有。 东 京地区的公共交通以东京23区为中心，以轻轨和地铁为支柱，呈放射状分布。公交车只是用来补充轻轨地铁网盲点的辅助交通手段，自己不成体系。所以在目前这 种情况下很难接替轻轨地铁停运留下的空白。船来车站只是想碰碰运气，并没有抱太大希望，所以也不停留，直接沿着铁轨向下一站进发。 周围的建 筑物没有任何损坏，依然是灯火通明，看不出任何变化，甚至连围墙都没倒，这和办公区的一片狼藉对比明显，有些出乎我的意料。不过路上步行的人明显比平时 多，私家车则更多。道路堵塞严重，开车似乎比步行还慢。很多路口的红绿灯基本失效，不是大家不遵守交通规则，而是因为前边的车无法移动，所以即便变成绿 灯，后面的车也动不了，只能在路口对面等着。因此经常是信号灯变来变去，但四个方向却没有一辆车动弹。 路上能看到有列车前不着村后不着店的停在铁轨上，灯火全无，一团漆黑。应该是地震发生时紧急制动了，之后判断情况危急，就把乘客疏散了。 关 于地震损伤的情况一路上只看到两处。一个JR的储水箱坏了，水洒了一地，从旁边经过的时候，还能听见哗哗的流水声。但对周围似乎没有什么伤害。另一个则比 较严重，一块广告牌掉了下来，对交通造成了一定影响，一个警察和几个居委会的老人在维持秩序。不过看上去对车辆通行影响并不是很大。 不久走到了下一站，船再次进站打探消息，这是个小站人不多，车站的到站预告板上显示：下趟列车的抵达时间是14:52，不过现在已经19点多了，看上去地震发生之后就直接停摆了。没有任何消息，继续前进。 路 上的大部分的商店似乎并没有因为地震关门，便利店，饭馆，超市甚至理发店和书店都还在正常营业。不过弹子房好像都关了，平时他们可是要站最后一班岗，不到 深夜不关门的。当然今天这样子可能也没有谁还有心情去玩老虎机。要说这帮居民也真够淡定的，便利店和超市有人买东西还好理解，书店里有人在看书，理发店里 有人在理发，这就比较牛了。路上一个人过来问路，因为天黑她好像分不清楚自己到底是在哪儿两站之间。这你找对人了，本船在地理方面有天赋，拿地图扫一眼就 知道往哪里走。今天又是一路腿儿着过来的所以连地图都省了。 等走到下一站，彻底绝望了，因为JR贴出了告示，今天所有列车全部取消不再重 开。这回可是要正儿八经，确凿无误的走回去了，从这儿到家最少还有10公里呢，可我这脚板已经有些不给劲了，想想都害怕。最后决定离开轻轨线，反正也不用 再进站碰运气了，不如换到大路上，看看有没有公交车或者出租车。 到了大路上一看，真热闹呀，车水马龙！如假包换的车水马龙！绝对比白天的新 宿还拥挤。两边人行道上也有大量的行人在步行，有学生，有老人，不过最多的还是公司职员。看不出有什么紧张和彷徨，人们只是默默的走着，偶尔轻声交谈几 句。天气开始变冷，也可能早就开始变冷了，只是我刚才还抱着一线希望没有察觉到。一轮新月挂在天上，看不到一丝云彩。明天会是个好天气，太阳依然会升起， 就像什么也没有发生过。 一直试着往家里以及给朋友和同事打电话，不过线路一直不好。试着动了动脸上的肌肉，有些僵硬，这是我测试气温的方法，说明气温不会高于10度，最有可能是在0-5度之间。现在带着手套都能感觉到冷，除非万不得已不准备在打电话了。 因为周围人很多，所以走起路来好像不像刚才那么累了。路上路过一个拳击或者是散打的道场，一个小伙儿正在靠近路边的窗下狂练体力。真有些怀疑我们现在是在地震中？各位淡定的我头发都有些要竖起来了。 目前双脚有些麻木感觉，大腿后侧也有些疼，最重要的是感觉有些饿。想停下来吃点东西，犹豫了一下，不过最后还是早点回家的念头占了上风。 路 上要过两条大河，走在桥上，冷风嗖嗖的，河水水位似乎比平时高一些，不过完全是猜测，因为以前我从来没有仔细观察过这里的水位有多高。抬头看看天，依然是 一轮新月，静静的挂在那里。旁边一个女孩儿举着电话不知在向谁抱怨：“不行啦，我已经走不动了，一步也走不动了。”一个年轻的妈妈，背着大约4，5岁的孩 子从她身边轻轻掠过。 路上的人越来越多，因为我的移动方向和大家相反，所以感觉明显。公路桥是有人行道的，在接近河堤的地方，沿一个楼梯上 去。不过今天的行人都很特殊，没有一个住在附近的，恐怕决大多数人也不知道路在哪里。所以大家就直接在汽车道的两侧匆匆上桥，要说挺危险的，因为今天路上 的轿车不是一般的多，不过大多数轿车都选择了离行人较远的内道行驶，所以并没有事故发生。 路边的公用电话亭外有几个人在排队，看来虽然手机通信困难，不过固定电话还是可以使用的。 经过三个多小时的艰苦跋涉，船终于过了最后一座桥，就快到家了。我现在腰以下疼得要命，腰就像要折了一样。更重要的是现在已近感觉不到饿，而是胃在剧烈疼痛。整天不运动，身体已经彻底垮掉了。以后要制定一个锻炼计划。至少不能走走路就趴下吧。 抬头看看，那弯新月还是静静的挂在那里，无论如何，明天一定会是个好天气的。我们将重新开始，所有的生活在这个地方的人。 震后七小时至震后十六小时 拖着酸疼的双腿，筋疲力尽的走进家门，我一屁股坐在椅子上就再也不想起来了。妻帮我拿来衣 服，端来晚饭。老实说我现在什么也干不了，要是现在这栋楼倒掉的话，我连抱着孩子拉上老婆往外跑的力气都没有。不过这些都不重要，只要我坐在这里就足够 了，对他们两个来说，有老公和爸爸在身边，再大的危险也不可怕，他们现在需要的只是一个依靠，至于这个依靠是否靠得住并不是重点。这也是我今天匆匆忙忙赶 回来想给他们的全部东西 — 安全感。 胃很疼，常识告诉我，现在不是狼吞虎咽的时机，所以只是慢慢的喝了两碗丸子汤。一开始的时候丝毫没有吃东西的欲望，因为东西吃下去好像也无法缓解胃的疼痛，将就着把两碗汤汤水水倒到肚子里，就当完成一项工作吧。 妻 说，附近的一个朋友也吓得够呛，一直在不断的念叨：“这可怎么办呀！这可怎么办呀！”而儿子幼儿园的一个妈妈则说，可能还有更大的地震。我没说话，我觉得 可能是妻把人家的意思理解错了。她那日语水平真是不敢恭维。不过这也说明人心惶惶的时候，总是会因为五花八门的原因出现这样那样的谣言，日本的危机应变机 制已经相当透明，所有电视台全部中断正常节目，24小时对地震情况进行全程报道，既不需要通稿，也不需要审查。再想透明大概就只能在首相屁股上装个摄像机 了。应该说谣言的土壤基本上不存在。 一边吃饭，一边看新闻，情况看上去越来越糟。因为一路上并没有看到有房屋倒塌，所以一开始我还认为状况比较乐观，不过看着电视中海啸肆虐的画面，心就一下一下的沉了下去。 想 先给老爸老妈打个电话，虽然老人也知道这边房子结实，不过老人们当年都是见识过唐山大地震的，8.8级的地震在他们的想象中和全平差不多是一个概念。现在 那心一定在嗓子眼儿吊着呢，儿行千里母担忧，何况这儿还有个比儿子更重要的孙子，万一把老人急出个好歹来那还了得，所以这电话是越早越好，不过目前市话都 打不通，国际长途又从何谈起呢，早就应该给老人申请个邮箱，虽然让老人再学习使用这玩意儿有点儿残忍，不过总比临阵抓瞎好，人无远虑，必有近忧，一点都没 错。 又试着给几个朋友打电话，看看是否安全，顺便报个平安，结果可想而知，线路依然是不通。想上来写点东西，不过这个想法只在脑袋里停留了一秒钟，现在我那枕头就是周公他们家大门，等我跟周公聊完天，怎么着也得明天早晨吧。 用两只手撑着眼皮又坚持了一会儿，看上去也不会有太多新消息了，决定睡觉。明天还有很多事情要做呢，躺在老婆孩子身边真好，到明天早晨不知会有多少人再也享受不到这样的快乐。 今 天让儿子和我们一起睡，然后叮嘱妻把外套放在枕边，把应急的包包放在门口，我不动手，让她自己干，这样她心里就踏实了。不过我一点儿往外跑的打算都没有， 地震时留在家里是这里的常识。只有地震停了人们才会移动。话说回来，地震如果大到我们这楼都被震倒的程度，根本就不用跑，外边早平了。 人在鬼门关走过一遭之后，会有很大变化，会发现很多东西，不过这个代价还是越小越好。 震后第二天 这一夜，住的楼就像装了弹簧一样，时不时就颤两下，不过幅度已经恢复正常，所以也没理它。这是我家LD后来说的，本船睡得跟死猪一样，什么也不知道。 第二天一早爬起来第一件事就是给国内的家人打电话，还好一打就通了，老妈的声音有些憔悴，不过还算平静。简单说了一下这边的情况，让他们不要担心。真没什么好担心的，周围又没有倒房子，人们该干什么还是干什么，想担心也得知道为什么担心才行呀。 然 后打开电视看新闻，死亡人数已经攀升到了1000多人，而且还在不断增加，心里沉甸甸的。90%以上的伤亡发生在宫城，岩手和福岛三县。仙台市的沿岸部除 了大型建筑之外没有剩下多少东西，气仙沼市被海啸和大火反复袭击，不知是否还有幸存者。沿岸的一些村庄和小港被海啸冲出几公里甚至十几公里远，留下的只是 一片瓦砾。另外，海自的大型舰船已经全部开往灾区，陆自的救援活动也已经展开，而灾区的很多画面则是空自的战机从空中拍摄的。目前这个国家不设防。 上午十点，LD带着孩子出去玩儿，顺便买东西，我则留在家里继续码字。不久领导打电话回来说，超市里的面包和牛奶已被抢购一空。方便面，饼干等食品也被大量枪购，看上去人们真是有些害怕了。 把 震中记事一写完，出门去医院，今天天气很好，所以花粉也很严重，本船两个鼻孔都不通气，只能用嘴呼吸，太难受了。治花粉症的药已经吃完，所以要去拿一些。 医院里没有任何变化，包括鱼缸里的那几条小鱼也是一如既往（回家后才发现我们家小鱼死了一条，昨天地震过后还好好的，谁想今天就挂掉了）。去药房拿药的时 候药剂师问我，昨天吓坏了吧？在中国没遇到过这么可怕的地震吧？我说，哪里哪里，中国地震也挺多的，特别是西藏周围，经常发生很厉害的地震。我小时候遇到 过一次大地震，所以昨天不是那么害怕。 出来之后，买了些食物不过主要是肉类。把东西拿回家，给几个朋友打电话确认一下是否安全，大家都很 好，没有什么损失，顶多是什么东西倒了而已。铃木老姐说，她老妈吓坏了。现在在邻居一个医生家里暂住，都是几十年的街坊邻居，也算不上什么大事情。家里的 小狗也吓坏了，从昨天开始就一直躲在她爸怀里不肯出来。那小狗是吉娃娃，特聪明，而且特喜欢和我儿子玩儿，这两个只要见面就滚在一块想分都分不开。 之 后决定去稍微远一点儿的几个超市看看，没有牛奶这比较麻烦。不过转了一大圈哪里也没有，而且我昨天走得太累，现在还没歇过来，所以决定打道回府。途中突然 电话响，一看是公司的头打来的，昨天一直忙着上网，即没有记考勤，也没跟头联系，估计现在这老哥儿急的脑门子要蹿火了。接电话，还好没听到怒吼声，头只是 问了问状况，家里的情况和有没有困难。我说，都挺好，没有什么损失。现在我正四处转悠着买牛奶和面包呢。头说，就剩你和渡边还没联系上，你不错呀，想得挺 周到，我连水都没买呢。（俺知道你这是埋怨俺没有跟你及时联系，下不为例，下不为例行了吧。） 转了一大圈，感觉有些累，回来在河里飘了一会儿，脑袋晕晕的，不只是因为累，花粉症也是重要原因之一，决定睡觉。 ————————————————————————- 一点想法： 从这次地震中不难看出，高强度地震在近海发生时，和地震本身相比，海啸的危害远远要可怕得多，本次日本东北地区如此，几年前印尼的爪哇地震也是如此。 这次地震日本的受害地区大部分建有完善的防波堤，不过面对10米高的巨型海啸的层层冲击，这些防波堤形同虚设，整个村庄被海啸冲出十几公里，如果不是亲眼所见，根本就是无法相信的事情。逃命的人们只要被水赶上，几乎没有任何生存希望，海啸速度极快，甚至开车逃命都来不及。 中 国的东部沿海地区，特别是华北，华中地区，一马平川，如果近海发生高烈度地震，后果不堪设想。想象一下，假如上海外海200公里内发生大地震，上海会变成 什么样子，看上去单单建一道防波堤是没有用的，大概需要建几道防波堤，层层减缓海啸的威力才行，另外也可以为来不及及时逃生的人们争取时间。 人们要是听到海啸警报，应毫不犹豫地抛下所有东西立即向最近的高处转移。千万不能因为还没有看到海浪而放松警惕，因为看到的时候可能就已经太晚了。 震后第三天 今天是星期天，夫人大人要出去逛街，孩子就要上小学了，她还没有参加入学式合适的衣服，本来准备昨天去的，由于地震被推迟了，所以决定今天去。可能不少人会觉得我们家这位比较二，没什么啦，大话西游看过没有，周星驰说了：吐啊吐的就习惯了。 打发老婆大人出门之后，一边看新闻，一边哄孩子玩。海啸造成的危害越来越大，看着一片片被荡平的村庄和海港，总觉得眼睛里潮乎乎的。海啸警报在不断降低，看上去如果近海不再发生高强度余震的话，大概就能消停下来了。 这两天余震不断，5级以上的余震就有几百次，长野那边也跟着凑热闹，6级以上震了几下，不过人们好像也晃习惯了，震完之后该干什么干什么连感慨都懒得发了。要搁平时怎么着也得惊叹两声吧。 由于只剩船和孩子两个人，所以也懒得做饭，将近中午的时候，决定带孩子去附近的购物中心吃饭。 和 平时比今天人好像稍微少一些，但是气氛平和，看不到什么慌乱的迹象，服务人员依然是笑眯眯的，勤快的招呼着顾客。不过进到店内还是能看出一些变化的，首 先，食品超市里的很多货架依然是空空如也，看上去人们的抢购风还没有过去。另外这里的电梯好像出了问题，全部停运，所以大家只能走楼梯，上上下下爬几趟下 来，还是有些累的。 孩子吃完饭，说了一句：“我去玩啦。”就头也不回的跑到游戏厅去了，真是少年不知愁滋味呀。 把桌子收拾干净，然后去周围的商店转了转，到处都是熙熙攘攘的人群，好像什么事情也不曾发生过。转了一大圈也没发现什么急需的东西。因为还惦记着灾情的进展，所以把儿子从游戏厅拎出来，打道回府。 途中收到同僚发来的邮件，说：明天办公楼有可能停电，交通状况可能也不太乐观，而且地震时，好多机器都运行不正常，需要重新启动。所以明天除了少数人员之外全部放假。全都是预料之中的事情，没什么大不了的，正好那就休息吧。 另外，带儿子去理了发，马上就是幼儿园的毕业式了，怎么着也得像样点儿才好，前天我走回来的时候，看到别人理发还惊叹人家的淡定，不想才过了两天自己就干了一回，同一件事情，人们从不同的角度去看，会得出完全不同的结论。 震后第四天 东证爆落，一天下去了800多点，意料之中的事情，这么大的地震，不大跌才怪呢。 这 次地震本身对日本伤害甚小，用微不足道形容也无不可。不过随后而来的海啸则造成了相当大的伤害，90%以上的人员伤亡及绝大部分的财产损失都是海啸造成 的。可是这两个都不可怕，因为都是一时的，过去之后就没有，剩下的就是以后怎么预防，如何重建。但是核电厂这事儿是个大麻烦，东京电力的控制似乎非常的不 得要领，瞎折腾半天好像没什么效果，反应堆一个接一个的爆炸，而且避难范围不断扩大，搞得人心惶惶。我觉得，等这事儿完了，一定会有人自杀，东电少开不了 追悼会。 今天是周一，大部分公司依然是正常出勤，铁路交通虽然已经恢复，不过发车数量大概只有平时的一半左右。所以路上非常拥挤，从新闻中看，很多人在路上浪费了大量时间，看起来今天休息也是一个不错的选择。 平时休息都是因为有事情要处理，可今天什么事也没有，被休息了。所以也不知该干点什么好，碌碌无为的一天。 下 午，东电宣布电力供应紧张，明天要实行分区轮流停电。不过有大量政府机关和各大公司总部的东京23区不再停电范围里。日本有些很匪夷所思的东西，比方说电 力供应就是这样，东日本的电力供应是50赫兹的，西日本则是60赫兹的，双方不能相互供电。东日本有三个电力公司分别是东京电力，东北电力和北海道电力。 这次地震发生在东北，关东地区。东京电力和东北电力损失惨重，引发电力供应不足。北海道电力规模很小根本无法填补这么一个大窟窿。而电力充足的西日本各电 力公司由于赫兹数不同，无法向东部大规模送电，所以就变成了这么一个总量充足，但还要拉闸限电的怪样子。 从电视中可以看到，已经有人耐不住焦虑，离开避难所，前往海啸灾区寻找家人，目前灾区交通状况很差，人们只能步行几十公里去寻找。一个个生离死别的画面，一家家抱头痛哭的场景，看得人心都碎了。就算石人也得掉下泪来。 震后第五天 东证继续爆落，一天下去了1000多点，途中最低下探8200多点，落差达到1400点。看上去核电厂危机把钱给吓着了。 昨天看到统一生物兄在河里发的一个帖子，希望在日本的河友帮忙关注一下旅日研修生的情况。萨兄在关西呢，这事儿可能鞭长莫及。一开始因为有事要出去所以没有仔细看天涯那个帖子，回来之后再去找已经没有了。真不明白哪里犯了禁忌，这样的求救帖也要删掉。 不过还好统一生物兄把原帖Copy了一份放在了下面。在里面找到了联系电话，也不知是真是假，抱着试试的想法，打了一下，还好，电话号码是真的，不过没人接。放下电话去洗澡，还没洗完电话铃就响了，LD大人在外边喊：“找你的，你刚才给谁打电话了吗？” 本船一直认为，如厕和洗澡时间最不适合接电话，今天就赶上了。没办法赶紧抓条毛巾跑出来接电话，浑身上下湿淋淋的，LD上上下下给擦干净，这待遇平时只有我儿子才有资格享受，今天算破例了。 电话那头是个女孩儿，北方口音，不过方言比较重。我讲的是标准普通话，不会比中央台的播音员差多少（这个有水分，至于有多少水分大家自己猜吧），所以对方能够轻松听懂。不过她说话我听着就比较困难了，特别是卷舌音。 问了姓名，地址，有几个人。小姑娘很单纯问什么说什么，还好我不是人贩子，否则她危险了。告诉她不要慌张，她们那里目前很安全，要是有什么疑问可以先去附近的市役所（就是当地的政府部门）看看。 打 完电话，立即放狗在地图上查对方提供的地址，只能找到町，再往下找不到了。这就怪啦，按说她不会记错自己的地址的，更不可能骗我呀。没关系咱还有 wiki，在wiki上把那个町下面所有的行政区全部搜出来，看看到底哪里有问题。没过几分钟就明白哪里错了，我把她说的“字”给听成“志”。 剩下的就简单了，都已经到门牌号码啦，还有什么难的。在地图上定位，然后放到最大，那上边标着她所在工厂的厂名呢。再放狗查厂名，行了现在全出来了。 目 前有一个小问题和一个大问题。小问题是她们有好几个人但只有这一部电话。未来她们有可能会频繁移动，搞不好我会失去同她们的联系。大问题是她们现在一心想 回国，这不是国内，想回家了买张火车票就完事的事情。要订机票，还要有出入国的手续。如果不想再回来了，可以免掉出入国的手续。不过目前这局面，能不能订 到机票，能订到什么时候的机票谁也说不准。而且目前机票的价格高的让人眼晕，她们在经济上是否承受得了都是问题。 还有一个也可能是问题也可 能不是问题的问题，就是，老板会不会痛痛快快地放她们走，如果她们走了老板肯定会蒙受损失，具体有多大只有当事人才知道，而且到目前为止老板的做法没有错 误，她们执意离开可能是单方面违约，本船不是学法律的不敢瞎说，不过我觉得要是闹到法院的话，她们胜面较小。就算不上法院，老板以此为由不放她们走也是一 个很棘手的问题。这个问题搞得我头有些大，似乎很难找到一个万全之策。 没过多久情况有变化，日本政府宣布20-30公里范围为室内退避。拿 出尺子量了一下，她们到核电工厂的直线距离是35公里左右。事情陡然变得急迫起来，我觉得应该再和她们联系一下，她们不能再这么傻等了，得和老板沟通一 下，至少要明确万一范围扩大到35公里，厂方准备怎么办？ 电话打过去，她们告诉我，老板通知她们马上收拾行李，立即向郡山撤退。看上去她们 老板还是一个比较通情达理的人，撤退速度比一般的日本人还要快。不过她们几个人似乎已经坚定了回国的决心，但是目前她们除了坚定的要和老板摊牌这一个想法 之外，其他的完全没有考虑，这是个大麻烦。我反复叮嘱她们，无论如何现在不能和老板闹翻，有什么问题可以找市役所的工作人员或者找使馆的工作人员。翻来覆 去嘱咐了好几遍，直觉告诉我她们老板不是一个不讲道理的人，好好说的话未必会坚决拦着不让大家走。她们现在要收拾行装，我们说好，等到了郡山我在和她们联 系。 现在我需要看看她们到了郡山之后能干什么。首先是市役所，君山没有领事馆，即便有领事馆，也不太可能收留她们，毕竟那里不是难民营。 郡山市役所离郡山车站不远，大概不到两公里，而且有从郡山车站直达市役所的公交车。她们在郡山的落脚点离郡山车站不远，而且周围没有高大建筑，应该可以看到郡山车站。google的地图就是这点好，不仅可以看地图还可以看航空照片，确认那房子是楼房还是平房。 这时，桥上兄传来好消息，中国已宣布根据自愿原则，从福岛等四县开始撤侨。不过这个撤侨和利比亚不同，机票会让个人负担，使馆只负责提供便利。不管怎么说，算是一线希望吧。 我 再次和她们取得联系，她们当时已经抵达郡山，正在向老板讨要护照，我有一丝不好的预感，这事儿可能要闹僵。果然不出所料，她们和老板摊牌了。哎！你说这帮 孩子，怎么这么任性呢！嘱咐了多少遍不要和老板闹僵，不要和老板闹僵，就一句也听不进去。她们告诉我，老板说：你们走可以，机票我不能替你们买，我可以送 你们到最近的车站，不过再往后我就不管了。这几个人吓得现在谁也不敢离开半步。你说这事弄的，前无进路，后无退路，不尴不尬的悬在那儿了。 她 们很天真地问我：中国政府会不会派飞机来接我们回去？我说，目前情况还没有那么危急，应该不会。我还告诉她们，目前回国的机票不仅贵而且非常紧张，可能要 等很长时间。她们问我，会等多长时间，一两天可以吗？我说，一两天可能不行，大概要等到月底。不想再给她们浇凉水，我知道目前她们可能很紧张，总是这么一 会儿充满希望，一会儿万分沮丧的折腾，精神很容易出问题。 我把留守郡山的大使馆工作人员的姓名和联系方法告诉了她们。让她们尽快和使馆的工 作人员联系，如果可能的话尽快赶到郡山市役所去。我估计想回国的人一定不会少，所以要尽量争取主动，越快见到使馆的人越好。另外，还嘱咐她们和区役所的人 联系，看看郡山市内哪里有避难所，万一老板真把她们赶出来了，也可以先有个落脚的地方。不过从她们老板目前的表现来看，我觉得那个人还是挺有人情味的。要 是碰上一个脾气火爆的早把她们轰出来了。现在老板是带着她们避难呀，不仅干不了活，老板还得管吃管住给发钱。她们现在和老板闹着要走，老板一定挺伤心的。 明天会怎么样还不清楚，目前看事情的发展不太乐观，到时候随机应变吧。我觉得首先是要联系上使馆的人，可能没什么用处，不过至少是一线希望。 震后第六，第七天 这两天又和她们联系了几次，她们去见过使馆的工作人员了，对方让她们把护照等必要的手续准备好再来。意料之中的事情，使馆只来了一个人，是负责协调组织大家撤离的。既没有义务，也没有能力去处理她们和公司之间的纠纷。 另 外，她们的护照即不在自己手中，也不在老板手中，而是集体保存在劳动组合那里。老板已经联系了劳动组合，对方也已经把她们的护照寄了出来。因为灾区目前流 通不畅，所以可能会比平时需要的时间长一点。老板还告诉她们护照寄到后会帮她们订机票（当然机票钱需要她们自己出），然后开车送她们到成田机场。都是在灾 区，人家的工厂也已经快被划到警戒区域里去了，损失可想而知，还能再要求什么呢。 从电话的内容判断，她们几个人的意见不太一致，好像有人想 马上就走，有人还想看看情况再决定。但我觉得这些都不是大问题，现在的问题是她们自己应付危机的能力太差，不是什么事都需要帮助，而是什么事都需要别人替 她们办。她们现在和老板关系不太好，但是订机票，办手续，甚至去机场这些事情都需要老板替她们打理。 虽然有网友提到可能可以找到比较便宜的机票，不过我觉得这首先要建立在她们可以自己照顾自己的基础上，如果这些事情需要别人替她们打理，而且这个人和她们关系还不太好的话，我觉得还是不提为好，弄不好是自寻烦恼。根据能力大小选择合适的目标是一件很重要的事情。 无 论如何，我觉得她们老板看上去是个值得信赖的人，应该不会做出什么出格的事情，这是她们的幸运。到目前为止，该嘱咐的事情都已经说了好多遍，现在我可能已 经不能再帮她们做更多的事情，祝她们能够顺利回国，同时也希望她们通过这次波折能够学到更多的东西。记着别人在同样困难的时候曾经努力帮助过自己，比埋怨 别人这不好那不好更有意义。 这两天抽时间去拜访了一下隔壁的老人，老太太已经80多岁了，而且一个人生活。地震刚结束的时候见过一面，她没有事，似乎也没有受到惊吓。所以没有在意。这几天乱哄哄的，买什么东西也不方便。突然觉得应该过去看看。 因为年纪太大做家务已经力不从心，所以老人家里一直是乱糟糟的。但老太太是个很要强的人，不想让别人知道，虽然有些掩耳盗铃，不过出于对老人自强的尊重，就当什么都没有看到好了。 问一问有什么需要帮忙的，老太太表示一切都很好，不用担心。谈话时间不长，大概只有几分钟，而且有一半以上的时间都是在听老人说谢谢。 回 来没多久，老太太就穿戴整齐来回访，虽然家里也是乱糟糟的，不过怎能让这么一把年纪的人在门口站着说话呢。让到屋里，老太太忙不迭的从包里掏出一堆小饼 干，钥匙坠之类的小礼物。然后又是一大堆谢谢，不客气之类的客套话。聊了一会儿才知道，原来老人家里冰箱，洗衣机等东西都坏了，因为家里乱怕被人笑话，所 以一直忍着没让人来修理。其实区政府是有专门人员可以定期来帮老人打扫房子的，但是老人太要强了不让人家来。我觉得何苦为了那么一点面子问题让自己受这么 大的苦呢。而且这是一个恶性循环，早晚要出事的。以后得考虑一下如何帮老人做点事情。既然做邻居总是有个照应才好。 ——————————————— 虽然很多事情还没有结果，不过我想这个系列就到此结束了。我知道大家都盼望一个大团圆的结局，不过我不是在写小说，这就是生活，普普通通的小人物的生活。现实中很多事情是不完美的，有时候甚至是可憎的，但我们需要平静的去面对。 原 来只是想介绍一下地震中发生的实实在在的小事情，让大家能从一个侧面看到在自然面前人类是多么的渺小，人定胜天啥的只不过是些虚无飘渺的麻醉药而已。在人 类还不能控制大自然的现在，保持一份永不言胜的畏惧，认真扎实地做好每一件小事，是我们迎战死神的最好盾牌。灾难发生之后，再热情讴歌也不能把逝去的生命 夺回来，徒增一份莽撞与自大，悲剧依然会重来。万丈豪情只不过是生者的假面舞会。 如此骇人的地震给国人带来的并不是哀伤和示警，无论加上多少定语和理由，很多人所要表达的都是热烈庆祝的欢愉。作为地震的亲历者，我能切切实实感受到流言和谎言的威力是多么的骇人听闻，想说些什么，却又不知该从何说起。 昨天在网易看到一则留言，让我感触良多，我觉得与其去空辨和争论不如闭上嘴巴切切实实地去做点儿事情。 那则留言是： 你永远也叫不醒装睡的人。 —————————————- 补：看到不少人在说空船是个好同志，真是受宠若惊，不过我觉得还是应该说句公道话。 如果没有统一生物兄提供她们的信息，我就不会找到她们。 如果没有桥上兄提醒，我就不能把大使馆决定撤侨的消息及时转告给她们。 还有很多朋友提了很多很好的建议，虽然我没有采纳，不过我可以郑重的告诉大家，所有的建议我都曾认真考虑，至少，我已经把你们的好意转达给了她们。 我只是做了该我做的那一部分，不是我一个人在帮她们，是很多好人聚在一起，共同在帮她们。 而且，如果没有铁手挖下这条河，也不会有这么多好人聚集在一起。至少在这里我们不用思前想后，战战兢兢，提心吊胆的去做好事。 所以，我觉得大家不如把空船是个好同志改成西西河有很多好同志。这样我就不会有剽窃别人功劳的惶恐了。 ———————————————————– 附:3月20日，东京市场状况的一些调查 今天是地震后的第二个星期天，目前东京地区的食品供应依然有些紧张，所以决定去周围转转，顺便做个简单的调查。 去了两家大超市和两家小超市。数量不足的只是一部分食品，其他商品基本没变化。 两家小超市短缺或者数量不足的商品比较多，主要包括牛奶，大米，饮用水（纯净水或者矿泉水等），面包，方便面，饼干，意大利面条等，除了大米，意大利面条等少数商品外，大部分为即食商品。 两家大的超市东西还算齐全，不过数量没有地震前多。而且牛奶，面包，大米，饮用水等商品在购买时有数量限制。但是价格基本没有变化。 目前，最紧张的商品是牛奶，大米和饮用水。我猜想原因可能有以下几个： 东京地区的大米主要来自震区，由于目前震区交通不畅，物流系统出现问题，所以大米的供应总量会减少。 东京地区的牛奶主要来自北海道，部分来自震区（北海道出产日本接近半数的牛奶），北海道虽然损失不是很大，不过部分牛奶要经过震区运往东京地区，由于交通不畅，所以供应总量也会相应减少。 东京地区由于电力供应紧张，周边地区正在实施分区拉闸限电。而大部分的食品加工厂和批发商都位于限电区域，因此生产会受到相当程度的影响。东京23区虽然不在拉闸限电的范围里，不过这里基本是纯消费区域，没有多少食品生产加工能力。 另 一个可能的原因是：东京地区是离震中最近的大都市圈，理所当然的要肩负起支援灾区的主要任务，这一点从短缺食品的种类上就能反映出来，基本上东京短缺的食 品都是灾区最需要的东西。事实上，地震发生的第二天日本政府就把震区所需食品数量及种类通告各大食品制造企业，要求予以协助，而且随即就得到了各大企业的 优先供应保证。 食品之外另一个明显减少的商品是自行车，特别是便携式折叠自行车尤为突出。大概因为这几天铁路交通不畅，很多人需要骑车代步，开车上班在东京是不现实的，而且目前各种燃油优先供应灾区，人们会自觉减少开车外出。 虽然部分商品短缺较严重，不过没有看到抢购场面，各处的秩序都很好。 用手机拍了一些照片，和大家分享一下吧。 以下部分是在较小的超市，可以看到缺货较多 超市打出的关于面包的限购通知 面包虽然不多不过并没有缺货，这是最畅销的一种，其他面包则较多 可以泡在牛奶中吃的食品，目前全部缺货 牛奶已经所剩无几，现在是上午12点左右，估计很快就没有了 各种饮用水全部缺货，这东西平时很少有人问津，可能大部分都送往灾区了 这是日式饼干的专柜，接近空空如也 这也是饼干，也是所剩无几 放在微波炉内稍微加热就可以食用的食品，也是缺货 意大利面条，目前缺货 新鲜蔬菜目前供应正常 水果也正常 这是海鲜没有什么变化 肉类也没有什么变化 现烤现卖的面包房依然如故 以下部分是在较大的超市，商品没有短缺，只是数量没有以前多 虽然东京23区不在停电范围内，不过商场依然关闭了大量电灯，以节约用电 由于进货渠道较多这里的商品相对丰富不少，这是面包 牛奶也很紧张，所以空出来的卖场，摆放了豆浆，下面绿色的纸盒是豆浆 大米较少，不过还有 方便面也有但是没有以前多，而且购买时有数量限制 韩国进口的方便面，日本人口味相对比较清淡，所以目前数量还不少，不过购买时依然有数量限制 饼干似乎变化不大。至少从卖场内看是这样的 饮用水也有，不过现只能以瓶为单位购买，而且购买时有数量限制 旁边面包房刚刚烤好的面包，那个大面包圈很好吃的，本店似乎在名古屋 目前这种样式的便携式折叠自行车比较畅销 由于各处都在节电，所以顾客只能在相对昏暗的餐厅内就餐 以上就是目前东京的一些基本情况，虽然部分商品供应紧张，但是还没有达到影响 人们生活的水准，所以人们的心态还很安定。说到抢购，至少目前还到不了那种程度。有些东西是不太多，但大家都知道是为什么。抢购与否，不仅取决于东西的多 少和人们的心态也有很大关系，有时候后者可能比前者更重要。 ———————————————————– “你永远也叫不醒装睡的人”这句话还是送给日本人吧 尤其在是网上对中国政府的善意恶言相向的那些日本人。或许他们只是一小 撮儿变态，不代表什么。我不知道我们四川地震的时候有没有人在网上痛骂日本人的善意。压根儿没有吧？那个时候再fq的人心思也不在这上面吧？这句话对亲日 的台湾人也很适用，但是唯独不适用于大陆人。我们没做那种死不认账睁眼说瞎话的事。 我知道两个民族的仇恨终归还是要化解的好，但是仇恨的化解是要靠双方共同努力的。如果对方根本没有这种诚意的话，我们还是不要太高尚的好。老实说，这种时候有人翻日本侵华的旧账确实有点儿那啥，但问题是， 没有人能拿出“虽然如此，但是日本已经彻底反思”或是“日本过去也对我们有这样那样的恩惠”这样的例子来反驳啊。 在 日本人的某些缺点（对他人冷漠，好面子不说真话，执着于细节以至于对小事很计较——例如那位老太太对你的几句关心也要还人情）导致事态恶化甚至要连累世界 其它国家的情况下，媒体再出现那些暗示日本人比中国人优秀，暗示中国人应该如何伤心如何捐钱的新闻，大家不起逆反心理才怪。 – 我只给您一个建议 不管您认为日本人是朋友或者敌人，天使或者恶魔都无所谓，至少您要对这个国家和他的人民有一个正确而且清醒地认识。所以我建议您有时间的时候自己来看看。与其去相信别人说的，不如相信您自己的眼睛。 关 于您提到的日本人的缺点，日本人以集体主义和团结著称，一群对他人冷漠的人如何团结，如何体现集体主义呢？还有在您的周围有没有谎话连篇但很有面子的人 呢？另外我觉得执著于细节和对小事很计较似乎没有什么必然的联系。所以，如果日本人真能把这些相互矛盾的东西完美的结合在一起的话，那么日本人大概是超 人。 – 不如你来介绍一下日本普通民众是如何帮助灾民吧 目前在新闻上只能看到自卫队和当地政府在努力救援。对灾区之外的普通日本民 众的报导，不是强调遵守纪律就是担忧辐射什么的。基本看不到这些人对自己的同胞遇难采取什么自发的支援措施。灾区民众的自救好像也没到有什么组织，基本大 家都是各顾各的，经常能看到六七十岁的人给家人送饭的照片。作为一个拥有1亿人力资源的大国、富国，出现这样的情况让人感觉很不可思议。这不但和我们一方 有难八方支援的救灾观念不符，比起汶川时志愿者云集的局面也差了很远。难免会让人觉得日本人很冷漠。你要是觉得别人说得不对，可以多列些资料和数据，也让 大家对日本多了解一些。 至于冷漠和集体主义的共存，如果多关注一下历史，你会发现这是冷战时期西方对于共产党国家民众的主流观点。 – 日本人就是这样的性格 无论灾民或者非灾民都是这样的，不愿意给别人增加负担。当然文化不同，对待这事可以有不一样的看法。并不是冷漠，而是就是这样的文化。 所 以，还是可以听到海啸灾区有的灾民在抱怨吃得少等等。但是绝对是少数。而且多数比较淡定。我们会对象东京阿大阪这些地方非灾民该干么干嘛的淡定有些诧异， 但是在日本，灾民会对非灾民这样的淡定报以理所当然的态度。这不是在夸日本人，而是他们就是这样的。不过也不是说日本人都是冷血的怪物。他们只是用另外一 种文化下的行为方式去实现社会的稳定。大家都比较相信的一点就是不给别人找麻烦。 这不是什么弱点。别人愿意用这样的方式解决问题，其实也没什么不可以的。反正日本的公共行政还是比较到位的，问题最终都会得到解决。 与国内一方有难八方支援的方式来比较，无所谓说孰优孰劣。这一点，在日本待一段时间就能体会了。国内去的人短时间也有不适应的。其实是社会制度不同，文化不同。千万别想当然我们会怎么做，别人也应该怎么做。 补充：俺想了一下，这么个短文要是不说清楚点，非挨砖头不可。 日本的文化，说起来受到中国文化的深入影响，但是实际上，与中国文化是有很大区别的。不能一体对之。 而 且，日本人在社会生活中的“不找麻烦“的信条，在国家行为上是不存在的。日本在近代给别人找麻烦的时候太多了。看起来很矛盾，其实也不是那么难以理解。因 为日本在扩张中对利益的贪婪超过了人际关系中礼义仁智这些基本的道德原则。而超过道德原则所导致的当然也就是非理性的行为了。 所以，回头来说，您的问题，日本的普通民众如何支援救灾，换个方式看看，日本这个社会整体是如何支援救灾，这样看，结合日本人的文化，就很清楚了。 当然，这个救灾的效率大家可以比较和讨论的。 – 请不要偷换概念 我所说的冷漠是指不愿意帮助别人，并不是不愿意给人增加负担。两者并不是一回事。 我对日本文 化确实谈不上很了解，也不想评价优劣。我只是觉得从新闻中来看，在这次灾难中日本人表现得令人失望。面对灾民的窘境和政府低下的救灾效率，普通民众除了骂 骂政府外却无动于衷。除了冷漠还能用什么来形容？如果如你所说他们的文化传统如此，那么他们的文化就是冷漠的文化。 – 呵呵 这就是文化上的差异阿 他们的救灾效率嘛，在我们看来可能确实算不上特别高而且民众参与度比较低。但是这就是他们的行 为方式。嗯，怎么说呢，其实日本人是比较依赖成熟的行政体系的。他们潜意识里可能会认为作为个人在体系中发挥作用那么这个体系的正常运转就会解决问题了。 您可以参照一下日本的公司文化，会对这个现象有些理解。而且，日本这个国家，这种文化其实是有深刻的历史印记在内的。 冷漠的文化，这是从我们中国文化的角度去看的。实际上这种描述是不准确地。呵呵，这个问题其实比较复杂，涉及到经济、历史、文化、社会结构等多方面，详细说那可以搞出本大部头了。 如果说你感觉到失望，其实也很自然。但是重点是日本灾民是不是失望？我说也有，不过应该没有你的失望那么重，这就是文化的影响了。他们就是这样的，很多事情，外人看着比他们都着急。不仅仅在救灾上。看看福岛，周边国家都急坏了他们还那儿喷水呢… 尝试理解他们的文化，这样有一天和日本人打交道的时候，能够知己知彼呢。 —————————————– 查看原文 相关日志 2011/03/22 — 萨苏:同一个地震，不一样的心思 –地震后日本政坛随笔 (0) 2011/03/22 — 萨苏:核电站接连爆炸 日本政府提醒吃碘片无益 (0) 2011/03/21 — 俞天任:日本地震对经济的影响 (0) 2011/03/20 — 俞天任:冰眼解读日本地震(1-3) (0) 2011/03/20 — 日本制造业悲观预期加剧：核心工业全部受难 (0)

一、原文简介 （主要参看黄寿祺《周易译注》） 需，有孚，光亨，贞吉；利涉大川。 大意 ： 需在古文中原来的意思就是等待。需卦的象征是万物初生，蒙昧稚嫩，需要等待修养才能有成果。而在等待时，我们如果能够心怀诚信，光明磊落，守正不阿，不 急，不贪，不忿，则可获得亨通和吉祥。所以不急功近利，不急不躁就能够涉险行难，获得成功。（有孚，心怀诚信。 光，光明磊落，广大。 大川，比喻艰难险阻） 传统解释 ： 从卦象看，需卦下卦是乾，上卦是坎。而乾的象是刚健上进，到上卦遇坎，坎的象是险阻，被阻不能前进，所以就有等待，或待机而行的象。 从象来看，九五阳爻居君位，有刚健中正之德，所以诚信充实于中，为需卦主爻，（所谓俗话说：中实有孚）。 有孚就是心怀诚信，不急不躁，气定神闲。这样做事情就会光明磊落，不做苟且阴暗之事，不做欺世盗名或坑蒙拐骗之事，这样就不会自设陷阱，自己制造原罪，就不用用一万个谎来掩盖一个谎，所以就会比较顺利，所以预后就会大吉。 所以这种等待虽然遇险，但是会成功。所以卦辞说：利涉大川—-也就是说一定能够克服困难。 彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 大意 ：彖传曰：需就是等待的意思。需卦的下卦乾刚健上进，上卦坎险阻困难，卦象是有坎险在前，所以不可跨越，所以不得不等待机会克服困难，避开穷途和困境，避免陷入绝境。 卦辞所谓“需，有孚，光亨，贞吉”是指九五爻居卦中天子之位，居位得正而且持中。而卦辞“利涉大川”是因为下卦乾刚健上进，诚信中正，所以能够克服险阻，大吉大利。卦辞的“光亨贞吉”主要体现在九五爻，需卦的基本精神也是通过九五爻来表现的，它是本卦的主爻。 彖词所谓“位乎天位，以正中也”也是指九五爻。九五居于天位，又以阳爻居阳位为得正，处于上体之中为得中，其德其位都极好，所以能以诚信之心待机而行。一旦时机到来，则一定能够刚健上进，锐意进取，必然客户险阻，成功大事。（须，等待。义，宜） 传统解释 ： 从 需卦卦乾下坎上的卦形看，乾象征刚健勇进，一意向前；坎为险阻，象征艰难险陷，在前面拦住去路，于是只能等待时机。而从需卦象来看，需卦九五居于天位，处 于正中，是以阳德遇险，而有阳德的人一般不急功近利，从容、和平、退让、敬慎，诚信，所以天下事无不可为，所以能够耐心等待，准备，待机而行，寻找成功的 机会。所谓君子审时度势，顺势而为就是这个道理。也是所谓仗忠信以涉彼波涛的意思，所以利于涉越大河，向前去能够建立功业。 从卦象看，等待是迫不得已的。尽管下卦乾刚健上进，但是前面有艰险，而且并无克服艰难的天时地利人和，不能不等待。这时的等待就是为了在没有把握时，不要轻举妄动，不要陷入困境。所谓知险才能待时，而不妄进。而往往是无知者无谓。 乾 卦是刚健上进的，总是要前进的；但是九五要中正诚信，不自欺不欺人，所以能够审时度势，能够遇险而止，所以不会自寻死路，自找陷阱，而是该行则行，该止则 止，既不会走进穷途，也不会落入困境。这是由人的本性决定的，光明正大，诚信待人，不急，不贪，不忿之人，不会碰到搬起石头砸自己脚的事情。而我们在现实 中，见到很多自以为聪明的人，自己给自己脖子上套绞索的事情实在太多了。可以说90%失败的人都不是对手造成的，都是自己把自己搞死的，其原因不过就是： 急，贪，忿而已，投机取巧而已，以为能够玩弄大家于股掌之中而已。 象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐 。 大意 ：大象传曰：需卦下卦为乾，其象为天、上卦为坎，其象为水、为云，卦象是有云气聚集于天上，正在等待机会下雨，所以说云上于天，有等待的意思。（这是一种典型的中国思维方式：借象喻理） 君子通过观察云在天上，等待机会下雨的象，感悟到凡事应当顺其理而行，待机而行，不必在天时地利人和条件不具备时急于有所作为。就像身体需要饮食来养，精神需要娱乐来养一样，成功的机会和充分必要条件也需要时间来养。 传统解释 ： 需本义是等待，是面对困难和险阻的自信和安稳，同时需卦也揭示任何事情成功都有其基本规律，都必须顺势而为，顺理而成，既不可妄有作为，也不可逆势而行。既不能拔苗助长，也不能自作聪明。万事都是水到渠成，瓜熟蒂落。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 大意 ：初九位于下卦乾之始，远离上卦坎的险阻，就像在城邑之外的郊区。因为初九是阳刚得位，所以虽然地位卑微，但是体格刚健上进位，这时切记只要耐心等待机会，不要轻举妄动，就不会有什么咎害。（郊是指人居住的城邑之外的旷远之地） 象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。 大意 ：象传曰：初九的象是在城邑之外的郊区待机而行的人，他不盲目的冒险犯难而往前行。只要能恒心等待，不肆意妄动，就可以无咎害。这个卦象说明初九的行为并未失常。 传统解释 ： 古人所居之地称为邑，邑外称为郊。“需于郊”，说明初九刚刚离开所居之地，走到郊外，知道前面有坎水之险，就停下来等待了，所以《象传》解释说：“不犯难行也。” 不 过初九既是阳爻，就有阳刚之性，很容易冲动。它虽然懂得待时而动的道理，但是能不能持之以恒地等待下去，还是个问题。因此，不仅要能等待，更要紧的是要有 “用恒”的耐心。“需”而“用恒”，才是善于等待。刚健之人，或为才能所使，或为意气所动，或为形势所激，或为利益所诱，很容易失去理智的控制，常常在时 机不成熟时就犯难而不顾，把事情弄糟。这就是虽能“需”而不善于“用恒”，所以卦辞中特别地提出告诫。（这是《易经》的典型风格：警戒或警告） 《中庸》说：素位而行，不愿乎外。素位而行，就是指“用恒”、“未失常”；不愿乎外就是指“不犯难行”。 这种象形的解释方式， 黄寿祺先生总结说：需之下三爻，以去险之远近为吉凶。初九最远于险，因其位卑体刚，所以又戒其用恒以需待，才能无咎。 九二，需于沙，小有言，终吉。 大意 ： 九二以阳爻居阴位，上爻又没有应与和帮助（上爻也是阳爻，按照异性相应，同性相斥原则），而九二离上卦的坎险又尚隔着九三，这时只要不过于激进，安之如 素，就犹如在靠近水旁的沙滩上等待时机，回旋余地大，调整空间自如。但是九二毕竟是阳爻据阴位，居位不正，而也且渐近于坎险，所以肯定有一些谗谤之言阻碍 进一步，但是从象上来看，九二阳爻居中，有刚中之德，光明磊落，将无畏于别人的毁誉谗言，只要耐心等待，安命顺时，必然有机会成就大事，终获吉祥。 象曰：需于沙，衍在中也。虽有小言，以终吉也。 大意 ： 象传曰：九二得中，与九五无应，所以不能进取，只好立于水旁平衍之地等待机会。（衍，宽广开阔，所以九二虽然慢慢离险阻近了，但是因为地方开阔，转换周旋 余地大，所以不会有大问题）。但是九二失正（阳爻占阴位），所以“小有言”，但因为有刚中之德，心中能宽衍平和而不急躁，所以能坚持待机而行而不轻举妄 动，虽然受到别人言语的中伤，一时困阻，但是终究没有大碍。 传统解释 ： 坎卦象为水，而近水有沙，所以用需于沙比喻九二离险渐近。九二爻离坎水之险近一些了，所以爻辞中比喻为在近水的沙滩上等待。从卦象上来看，九二离坎险渐渐接近，已近于险， 但尚未至于险，但是已经受到一些言语伤害。 同时九二以阳爻处阴位，是柔而居中，刚中能需，宽裕自处，有静待不躁之象，所以虽已近险，仍能保持内心的宽舒，镇定以待，所以一点言语伤害无关大局，最终还是顺利成功。 这 里我们发现初九比九二还要远于坎险，只能争取无咎；九二反而能够得以终吉。这实际是《易经》的一个重要思想：认为人的主观能动性是第一位的，初九以刚爻处 刚位，恐怕它过于躁急，所以虽然它离坎险很远，仍然加以告诫它不要躁动，要安命顺时，待机而行，目标只确定在争取无咎上。因为无数次教训都都教导我们：无 知者无谓； 九二以刚爻居阴位，性宽而得中，不急不躁，心平气和，所以虽然它离坎险较近，甚至有言语之伤，仍然可以得到终吉的结果。 九三，需于泥，致寇至。 大意 ：九三居位已近于坎险，犹如在沼泽地待机而行。但是九三过于刚建激进，而又不守中位，是急躁以进之象，结果必然是将深陷于泥沼，不能自拔，招致灾祸之忧。 所以警戒不要急躁冒进（泥，指傍水泥溺之地。 寇，喻危险灾祸） 象曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 大意 ：象传曰：九三在沼泽地待机而行，是指其身还在坎险之外。而警告如果此时九三急于求进，将自投罗网，自入陷阱。所以这时正确的策略是：相机而动，待机而行，敬谨审慎，这样才可能避免失败。 传统解释 ： 九三更加逼近于水（上卦坎的象），已经进入沼泽地了，瀕临于险了，所以爻辞中比喻为已经深陷泥沼。 九三处于乾之上，过刚而不居中，有进动之象，又逼近坎险，当然很可能招致寇至，造成危害。 但从需卦的上下二体看，乾在下为内卦，坎在上为外卦。九三虽然位在乾之上，逼近坎险，毕竟没有直接陷入坎险中，灾祸危险仍然在外面，只要不去招引它就不会自己来。 所以这时正确策略就是注意不要自找致寇，如果自我去招致，那是咎由自取。即使在逼近危险的情况下，灾祸的形成也是自己招致的，要从自己身上找原因。 所谓祸由自招，咎由自取就是这个道理。而招祸往往都是急功近利，急躁冒险导致的。所以如果自己倒霉，也不必怨天尤人。 [**]，需于血，岀自穴。 大意 ：[**]居上卦坎险的下位，是遇险而遭遇伤害的象，所以是在血泊之中待机而行，以求脱离险境之象。 [**]爻以阴爻居阴位，所以阴柔得正，是在危难中能冷静自处之象，所以只要等待有方，不知乱方寸，一定能够化险为夷，从血泊深穴中脱险而岀。（血是指阴阳相伤—-阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则就出现出血的相害。穴，比喻坎陷之地） 象曰：需于血，顺以听也。 大意 ： 象传曰：[**]在血泊之中等待机会解困，而之所以能脱险而岀，是因为[**]阴爻居阴位，性情柔顺，能冷静等待，同时又上承九五，而阴从于阳，[**] 阴顺所以听于九五，所以[**]能通下情以达上，岀地之气以致天，所以出于穴。而穴是云岀的地方。云岀穴而升于天，喜雨将降，必将成功，而不受险害。 传统解释 ： [**] 已经进入坎险中，已经受伤，只有在血泊中等待时机了（我们在生活中见过太多这样的生死存亡边缘挣扎的企业了，一直还能坚持不倒的唯一原因就是相信还有一个 脱困的机会或理由）。从象来看，[**]虽已在坎险之中受伤，极其危殆，终于因它本身阴柔而得正(以阴爻居阴位)，即使在血泊中仍能冷静地等待脱险的时 机。顺应形势，听从变化。能够如此行事，终究会化险为夷，从险陷中脱出。 九五，需于酒食，贞吉 。 大意 ：九五阳刚中正，高居君位，所以能够行王道于天下。施行王道就像以丰盛酒食施惠于民，久而恩泽广被，万民受惠。若能长期固守正道，不偏激急躁，必获吉祥。 象曰：酒食贞吉，以中正也。 大意 ：象传曰：九五能够施恩泽于民，又能谨守正道而获吉祥的原因是因其居位中正，所以施政居中履正，措施适宜，而且能够坚持不解，恒久不变。 传统解释： 从卦象看，九五已入坎险的中间，本来是最难自拔、最堪忧虑的。但九五阳刚中正，居尊位而待机而行。当治世昌明之时，休养生息，涵煦天下；而在修身时，就像酒食养生一样，用中正平和来涵养道德。所以能够自尊自信，能够处变不惊，履险如夷，不改常态。 需卦辞“有孚、光亨、贞吉”，是指人君待天下之道：诚信，光明磊落，中正不阿。九五这是这样，居中履正，不贪，不急，不忿。 （这段关于酒食解释，历史上没有什么人说得清楚，都是牵强附会） 上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。 大意 ：上六虽阴柔得正，但是因为位居卦终，有物极必反的象，所以等待的心态会转为急躁，有不能心平气和等待之象，所以就有陷入坎陷之中而不能自拔之忧的象。 但 是与下卦乾的九三有应（异性相吸），所以有在困难时，九三偕同初九和九二三阳爻前来应援，犹如有不速之客三人来助，所以上六虽然有陷于坎穴之地的象，但是 上六有柔顺的象，所以上六必能以柔顺之道敬待下卦三阳爻，这样就可脱离险难而终获吉祥。 （穴指坎陷之地。速是召唤。 三人，指下卦三阳爻） 象曰：不速之客三人来，敬之，终吉，虽不当位，未大失也 。（ 朱熹说：上六以阴居上，是为当位，言“不当位”，未详。 王弼说：上六处无位（虚位）之地，此即所谓不当位者也。） 大意 ：象传曰：有不速之客下卦三阳爻来助，上六能以柔顺之道敬待，所以必然终获吉祥。说明上六虽处于不稳当之境地，但并未遭受重大之损失。 传统解释 ： 上六已经到了坎险的极端，终于掉进陷穴中，无法自脱，只有等待外援。上六是阴柔之性，看来还是有耐心等待的。这时正好来了三个不速之客。 上六有正应关系的是九三。九三阳刚，又是阳居阳位，勇于进取，会主动地来援救上六。同时带动九二和初九，三阳连类并进，同来增援。这就是三个不速之客。 三阳虽然地位低下，但是刚健上进，上六地位虽高，但无力脱险，上六阴爻居阴位，性格柔顺，必然敬重越险而上来救援的三阳爻，终于获得救援。 上六得以脱险，虽说是得力于三阳救援，也多亏它采取诚敬待援的态度。这就是需卦始终强调的基本思想—-卦辞就已指出，遇到险陷在前，要心怀诚敬，守正待时，切忌躁进，则可亨可吉，可涉大川。 卦中六爻，不论刚柔，无不耐心守静，敬慎待时，所以或吉，或无咎，或不败，或未大失，都没有凶象。在险外，不轻进；在险中，静守待援。内怀诚敬，外行中正，所以遇险而都能等待，能够待机而行，脱出险境。 所以我们总结就是：面对困难和危险，我们必须沉着谨慎，守正待时，不能急躁冒进，自乱阵脚。 另 外对需还有一个解释：易一卦多义，未可执一而求。需有待义、有敬意、有养义、有求义，皆于爻象中括之。初与二不冒险轻进，是待而需也；三致寇不败，是敬而 需也：四顺以听，是自养而需也；五酒食贞吉，是养贤以应天下之需求也。是皆得需道之善者，若上则不需而亦无大失，终不外乎敬矣。需之正义，以敬为主。 二、牵强附会—-判断机会和抓住机会：审时度势，顺势而为 需卦让我直接联系的单词就是：水到渠成，瓜熟蒂落。拔苗助长，急功近利等等。 什么事情最难？等待最难。因为你完全不知道结果，也不能做任何努力。而且等待并不一定成功，相反绝大多数等待都是无疾而终，除了浪费时间，什么也没有等来。 因为你需要等待，就是你做事情或者无天时，或者无地理，或者无人和，或者没有人财物储备，或者你什么都没有，需要等待偶然的机会获得。 机会需要等待，但是等待不一定有机会。甚至很大概率没有机会。这也就是社会上能够成功抓住机会的人很少的原因。90年代中期搞互联网的人风起云涌，成千上万，真正算得上有点成果的人不过五、六人而已。 我认识三位在上世纪80年代中期在中国商场上呼风唤雨的哥们，三人合作成立了一家当时在中国几乎可以说无人不知，无人不晓的公司，一个做董事长，一个做总经理，一个做副董事长。 在 取得最初的成功后，这三个家伙就昏头了，以为自己是无所不能的上帝了，开始在全国大面积扩张，结果由于严重缺乏训练有素的管理队伍和过于冒险，缺乏理性， 结果几乎是开一家公司就亏损一家，不得不靠高超的盖瓶子把戏维持现金流量，保证企业继续扩张，一直到90年代中期，碰上严厉的宏观调控，企业开始按多米诺 骨牌模式倒闭，在不到2年内倒闭了20来家企业，昔日的商业帝国成为一枕黄粱，债主盈门。 这时首先是总经理撑不住了，一走了之，到美国一个小城市盘了一个小超市苟延残喘，彻底告别江湖。估计现在也只能在夜深人静时回想当年在商场上的呼风唤雨，睥睨天下的豪雄气概了。 董事长由于是法人代表，承担法律责任，也撑不中了，一走了之，长期在美加流窜，浪迹天涯，还得经常担心债务追击者的跨境追击，惶惶不可终日。当年的江湖大佬终于被彻底从江湖上抹掉了。 面 对数十亿银行贷款和往来账款，上万员工的欲哭无泪，这时本来平时不介入公司经营管理的副董事长站出来了，他首先承认所有债务的合法性，然后承诺逐步返还， 第三是先逐步处理积欠的员工工资等等债务。其实这些运营失误与他关系不大，他的主业是另外一个行业。为了偿还债务，不但把他的主业公司的利润全部拿出来， 资产全部抵押给银行，还把自己的住房和老婆的私房钱都拿出来了。并且每一年都在从主业中挤出钱来清偿债务，一直持续10年，偿还了20多亿现金，10多亿 资产。 作为破产清算组的成员，我和他有一次深谈，我问：当时你为什么不一走了之？答：首先是太坑人了，这得让多少银行的人进去？其次是一走就再也没有机会回来了，再也没有翻身的机会了。现在我在帮银行的人过关，以后他们升上去后，有大权了，一定也会帮我。 他为了这个人家可能能够帮他的机会等待了几乎10年，一直到2005年，他在上海找到几个好的房地产项目，而当年他帮助过关的人有的已经大权在握，顺理成章给了方便，他也很快在2年内名列上海曾经的房地产商前10名之列。。。。。。 这就是是眼光+耐力换来成功的故事。（请大家切勿人肉） 其实我们在一生中，实际大部分时间都在等待。能够看清楚方向，并且做好人财物等必要条件准备后，就必须等待天时地利人和的机会。同时在事物的发展进程中遇到艰险时，也要审时度势，待机而行。人成熟的一个基本标志是:能进则进，不能前进时，要善于等待。 柏拉图说过：“耐心是一切聪明才智的基础。”人确实往往是没有耐心等待，也往往坏事。实际上我的经验是：大多数事情都坏于操切，坏于急功近利，坏于缺乏从容不迫的心态。古人说：渡水之道，当安静以俟时；济难之方，贵从容而不迫。 相关日志 2011/03/14 — wxmang:读《易经》心得 – 师卦：如何带兵打仗 (0) 2011/03/12 — wxmang:读《易经》心得 – 大有卦：理想的泡影 (0) 2011/03/11 — wxmang:读《易经》心得 – 讼卦：减少扯皮争讼的伤害 (0) 2011/03/10 — 通胀来临:美国的策略，中国的策略 (0) 2011/03/09 — wxmang:读《易经》心得 – 乾卦：天道 (0)