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自由亚洲 | 中国残障人士“助残日”发出联名公开信 反对教师资格体检的歧视性标准

收听或下载声音文件 中国大陆19个省市的残障人士于中国全国助残日向30个省市政府发出联名信,要求各省市参照广东教师资格体检标准,推广对残障人士的零歧视。有评论指出,中国残障人士在就业中面对的歧视是最严重的,而广东省教师资格体检标准的改进是残障人士及民间团体近年来努力维权的结果。 上周日是中国全国助残日,该活动自1991年开始实施,设为每年五月第三个星期日,每年都有不同的主题,而今年的主题是“帮助贫困残疾人”。这一天,来自广东、广西、北京等19个省市的残障人士联名致信全国30个省市的政府相关部门,建议推广《广东省教师资格申请人员体格检查标准(2013年修订)》。 发起人之一,患有白化病的广东残障人士杨仁良周二告诉记者,这份广东省日前下发的体检标准中除了将艾滋病从不合格的名单中剔除之外,还在肢体、视力、听力等方面做出了改进,删除了大量对残障人士设置的限制性条款。而发起这样一份联名信的目的则是要求其他省份在制定标准的时候,也能消除那些不合理的条款,同样做到教师资格体检零歧视。曾于实习期间担任教师的杨仁良说: “我自己教学我觉得没有任何问题,按照原来那个体检标准,我估计一半的要求都没达到。这个教师资格证拿到以后,并不一定说拿着这个证就可以当老师。去应聘老师的时候,他还要去面试,还要做体检,这个体检是重复的。所以这一个双重的(体检),就会给我们这种身体有残障的人士造成心理的压力。哪怕我们其他方面确实没有任何问题,而且我们觉得可以做一个好老师。确确实实有可能在结果上让我们失去了这样一个机会。” 杨仁良希望广东的教师资格体检标准能够起到一个示范作用,使得用人单位在录取残障人士时消除顾虑。 中国残障人士在就业中频频遭到歧视,根据中国新闻网周一的报道,山东一名高位截瘫的残障人士吴洪飞在连续5次公务员招聘考试中,每一次都名列前茅,但在面试中,却屡次垫底。后在残联工作人员的协调下才被录用。 北京益仁平负责人陆军周二接受本台记者采访时表示,广东在制定教师资格体检标准上的进步,主要是民间的力量促成的。 “残友这些年来不断地在进行这些维权的努力,不断地在发出自己平权的诉求。在过去两三年里面,越来越的残友他们开始通过诉讼、(申请)政府信息公开、联名信、调查报告来挑战违法的歧视现象。并且很多NGO也参与到了其中。” 陆军又表示: “在就业领域,带头歧视残疾人的是各级政府部门。尽管国务院早就有一个残疾人就业条例,规定每个用人单位都要录取至少1.5%的残障人士,但是各地各级的政府机关从来没有达到过这个比例。根据我们前年的调查,这些政府部门录取残疾人的比例相当之低。去年全国人大执法检查的时候发现,全国在5年当中,录取的残障的公务员只有92人。” 根据2012 年《全国人大常委会执法检查组关于检查残疾人保障法实施情况的报告》,相当数量的用人单位,包括国家机关、事业单位,长期以来既不按比例安排残疾人就业,也不按规定缴纳残疾人就业保障金。陆军认为,如果政府对于残障人士的态度及做法不能得到根本的改善,想要消除全国范围内对残障人士的歧视是根本不可能的。 而与中国相比,许多国家对于残障人士都有更全面的关怀和保障。在南非,只要残疾程度不会对工作造成直接影响,政府和公司就有义务优先录用残障人士;大型的群众集会或是文艺演出现场,也会设有残障人士专享座位。而在美国,一个停车场里规定为残障人士提供的停车位不得低于2%;所有公共设施内,都有专为残障人士提供的方便设施,例如商场提供轮椅入口,轮椅付费台等。 以上是自由亚洲电台特约记者扬帆的采访报道

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陽光時務 | 管中祥 沒聽過的媒體

4月 23日晚上,數百名群眾聚集在中正紀念堂東南側的華光社區,這是法務部第二次强拆這個具有豐富歷史與文化意涵的老舊社區。一個月前,第一次拆除時,兩百多位學生與社運人士和社區居民們手勾着手,緊緊地坐在一起,從白日到黑夜,從深夜到天明,將近 19個小時,守護着杭州南路二段 53巷的兩戶人家,但台北地方法院仍出動了三百警力驅離聲援者與居民,强制拆除房舍。 華光社區原是法務部的宿舍,數十年來部分居民搬移而房舍有所轉讓,住了許多幾十年前買下房屋的城鄉移民,也有部分違建。居民在此安居樂業,按時繳稅,不過,2000年台北市政府將此地劃為都市更新地區,當時的台北市長馬英九也允諾居民提出安置計劃。但馬英九跳票了,去年 12月,法務部要在這裏進行「金磚計劃」,針對住戶提出了拆屋還地訴訟,控告居民侵佔國有土地,追討違建戶之不當得利,並凍結帳戶、扣除部分薪資。然而,有能力搬走的居民,多半已自行拆屋搬離,留下來的,大多是無力搬遷的弱勢家庭。 這幾年台灣和香港、中國一樣,不斷出現為了城市發展,討好財團,强拆底層人民居所的都市更新計劃。政府的無情與粗暴引起反抗,群眾一次又一次在拆遷現場守夜。以肉身捍衛家園的行動,在台灣各地揭竿而起。 4月 22日,華光社區民眾及聲援學生前往行政院長江宜樺官邸陳情。陳情民眾雖先進場,但警方卻將院長官邸附近的巷弄包圍,不准聲援者進入。我所參與的「公民行動影音紀錄資料庫」的採訪記者也來到抗爭現場。現場警方要我們的記者陳家豐出示證件,警察看了記者證後,隨口回覆「沒有聽過這個媒體」,拒絕我們進入拍攝。警方的反應雖然荒謬,但作為就算沒人聽過的獨立媒體記者,仍想盡辦法「潛入」抗爭現場。 不過,隔天就沒這麽好運了,警方佈下天羅地網,連縫隙都沒得鑽。包括台灣立報、苦勞網及公民行動影音紀錄資料庫等獨立媒體都被阻擋在外,甚至所有的媒體都必須換取警方頒發的特許證件才得以進入現場。 台灣許多獨立媒體都有採訪受阻的經驗,苦勞網的記者甚至曾在社運現場遭警方以「假記者」為由而强行逮補。但,這卻是台灣媒體史上第一次採訪社會運動得先「換證」才能採訪的惡例。對號稱政治民主、新聞自由的台灣來說,絕對是極大的諷刺。有趣的是,警方執行公權力是件「正當」的事,為什麼害怕記者採訪?除了表面上「勤務安全維護暨維持社會秩序」的理由,官方恐怕更擔心媒體監督,特別是那些「沒有聽過的媒體」。 台灣媒體過度商業競爭,早就患了「公共事務無能症」,24小時滾動的新聞充斥着翻攝自Youtube、行車紀錄器、藝人的臉書或微博的新聞。新聞趨向瑣碎及軟調內容,即使有較嚴肅的政治新聞,也大多偏向政治鬥爭,幾乎放棄了對公共議題的討論,並且背叛了監督政府的責職。 相反的,這幾年許多重大的社會議題,幾乎都是公民 /獨立媒體率先揭露或長期報道後,才受到社會重視,進而引發社會行動。包括:反國光石化、大埔農地强徵、士林王家與華光社區强拆、反對國光石化興建、反對美麗灣飯店、政府隱匿禽流感疫情等,獨立或公民媒體不僅成了最重要的資訊來源,同時燃起了人民的熱血,成為社會改革的重要能量。 事實上,早在 2011年7月,大法官釋字第 689號文就指出,新聞自由保障的新聞採訪自由並非僅限於新聞機構之新聞記者之採訪行為,同時也保障「一般人」提供具新聞價值之資訊於眾,或為促進公共事務討論以監督政府而從事之新聞採訪行為。 這項解釋文確立公民 /獨立媒體的地位,但坦白說,這至多只是在採訪場合用來增加自身正當性的依據。媒體就是媒體,記者就是記者,該有的監督權力、促進討論的本能與職責不應有主流與另類之分。但令人遺憾的是,大名鼎鼎的主流媒體卻與財團及政治合流,反倒是許多「沒聽過的媒體」才是監督政府的重要力量。   如欲閱讀《陽光時務週刊》其它精彩內容,請購買/訂閱《陽光時務週刊》。香港、澳門所有 7-11/OK/Vango 便利店、報刊攤,香港誠品書店及其他各大書店均可購買;全台各大書店(金石堂、誠品、何嘉仁、Fnac、敦煌書局、Page One、金玉堂、諾貝爾、墊腳石)網路書店(博客來、讀冊生活)亦有銷售,馬來西亞可在紀伊國(Kinokuniya)、商務書局、大將書行、城邦閲讀花園、Borders(雪隆The Curve, The Garden, Tropicana, 檳城Queensbay Mall)、雜誌連鎖店MyNews.com)購買;您也可透過  www.subisunaffairs.com  訂閱半年/全年/兩年的雜誌,現在訂閱更有機會享受高達五折的優惠。

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陽光時務 | 寧二 胡蘿蔔與性解放

這幾週,摩洛哥坊間流傳着一個有關胡蘿蔔的笑話,幾乎全民同樂。話說4 月中旬,在摩洛哥召開的一場關於Fatwa(伊斯蘭教法判令)的高級硏討會上,一位激進的Amazigh( 即柏柏爾人) 運動分子 Assid,公開挖苦一位因極端保守而著稱的謝赫(Sheikh ,伊斯蘭教法學者)Zamzami 說:謝赫啊,您別老建議可憐的寡婦們用胡蘿蔔自慰了,您還說胡蘿蔔比其他水果蔬菜更能帶給女人性快感。您老發布這樣的Fatwa,摩洛哥的胡蘿蔔都要漲價了。講台上滿面白鬚的謝赫倒是鎮定,馬上回說:那我該怎麽同那些可憐的女人說?難道我該說,比起胡蘿蔔,西瓜更合用? 第一次跟我講這個笑話的朋友叫做沙瑪,是個世俗主義的女孩。她自己樂得哈哈大笑,我心裏卻是一念閃動:哦,伊斯蘭教令可以這麽開放啊,都能公開鼓勵女性自慰,並且細緻到使用哪種蔬菜水果更合用的微觀技術層面了,於是脫口而出:「這個謝赫是摩洛哥性解放運動的急先鋒麽?」沙瑪聽罷,瞪我一眼。顯然,我失言了。 原來,曾有人去問這位謝赫,寡婦自慰是不是有違伊斯蘭教規,沒想到Zamzami很乾脆地說:凡是寡婦,離婚婦女,或者其他已經確定失去和男人發生性行為機會的女人都可以自慰,並且可以使用性玩具,或者棒子、瓶子以及一些根莖類的蔬菜水果作為自慰器具——單看這點,恐怕還是會生出「疑似性解放」的誤讀:以發布Fatwa的形式,公開支持女性自慰,在普遍被視為女性地位不高的伊斯蘭世界難道不是很進步的事情麽? 但沙瑪說,這件事情的荒唐之處在於,自慰這樣極端私人的行為,為什麽要有一個伊斯蘭教令來規定可以還是不可以?保守的伊斯蘭為什麽要侵入如此私密的個人空間?並且還要建議女人說,胡蘿蔔最合適?有人喜歡黃瓜有人喜歡茄子,對於穆斯林來說,難道就不可以,就不完美? 更重要的,可以自慰的前提是「寡婦,離婚婦女,或者其他已確定失去和男人發生性行為機會的女人」。要知道在伊斯蘭中,非婚性行為被嚴格禁止,也就是說,寡婦和離婚婦女,伊斯蘭承認你們作為人的基本欲求,你們可以自慰,但不能跟男人性交。 而被我初始當做「急先鋒」的謝赫Zamzami,實際上是摩洛哥最保守的伊斯蘭陣營中的一個代表。這位白鬍子大叔發布過的2000多個Fatwa中最臭名卓著的一個,是戀屍癖Fatwa。2011 年,他說,穆斯林男子在妻子死去的6小時之內,可以清洗妻子的屍體,並與之性交。他認為婚姻關係是永恒的,即便一方死去,關係也並不會結束,因為《古蘭經》說,穆斯林將偕同他們的妻子一起進天堂。也許是出於「男女平等」的價值觀,Zamzami 還同時宣布,穆斯林女性在自己的丈夫死去後,也可以同丈夫的屍體發生性行為。 因為各種極端保守言論和對應的政治宗教觀點,Zamzami 曾多次被摩洛哥政府禁止在清真寺宣教,而Amazigh運動家Assid之所以公開挖苦這位謝赫,也有前因。Zamzami曾宣稱,Amazigh也即柏柏爾人的身分和語言令人生厭,從伊斯蘭信仰角度出發,實際佔摩洛哥人口一半還多的Amazigh都是異教徒,摩洛哥政府不應該賦予Amazigh語官方語言地位。 像Zamzami這樣常常「驚世駭俗」的伊斯蘭教法學者,在摩洛哥當然是少數,然而也正是這些極端保守的宗教領袖和宗教言論在束縛摩洛哥社會意識形態的自由轉型。我問沙瑪,真的有人把他發布的教令和教法解釋當回事兒麽?沙瑪說,對於大多數人,他當然是個笑話,但他仍然擁有特定的影響力,這就是伊斯蘭在摩洛哥的現實。總有人會因為各種原因信任他們所願意信任的伊斯蘭教長,而他們也總能在特定場合特定時間發揮他們的影響力。 Zamzami在2007年曾通過他在卡薩布蘭卡的常年經營,當選摩洛哥國會議員,而他在那届國會中自承的使命,恰恰是與世俗主義政黨和左翼政黨鬥爭,誓死保衛Sharia伊斯蘭法對於摩洛哥憲法的影響力。   如欲閱讀《陽光時務週刊》其它精彩內容,請購買/訂閱《陽光時務週刊》。香港、澳門所有 7-11/OK/Vango 便利店、報刊攤,香港誠品書店及其他各大書店均可購買;全台各大書店(金石堂、誠品、何嘉仁、Fnac、敦煌書局、Page One、金玉堂、諾貝爾、墊腳石)網路書店(博客來、讀冊生活)亦有銷售,馬來西亞可在紀伊國(Kinokuniya)、商務書局、大將書行、城邦閲讀花園、Borders(雪隆The Curve, The Garden, Tropicana, 檳城Queensbay Mall)、雜誌連鎖店MyNews.com)購買;您也可透過  www.subisunaffairs.com  訂閱半年/全年/兩年的雜誌,現在訂閱更有機會享受高達五折的優惠。

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陽光時務 | 97後香港的英式文化活動 大不列顚的傲慢與失落

  攝影/ 秦偉 每年香港國際七人欖球賽,吸引大批英國球迷返回前殖民地香港。他們在嘉年華扮成遠離日常的角色。攝影師的鏡頭卻觀察到衍生其間的一股荒誕悲壯氣氛,一種「被迫的歷史虛無主義」…… 絕非懷舊的殖民地幻象 文 /廖偉棠 這兩年來,隨着本土意識的向右發展,在Facebook和高登論壇上常常湧現以香港老照片為中心的集體懷舊潮。往往是某張泛黃略帶柔光、並有小小波普和坎普氣味的1970、80年代照片最受歡迎(而不是一百年前那些貧民們胼手胝足的赤裸現實主義黑白照),因為那個時代是所謂殖民者良心開始發現,殖民統治進入盛世時期的黃金時代。於是港式論壇上老人懷緬唏噓有之,少年痛不生於當年者有之。 但是秦偉他們那一代叛逆的香港藝術家告訴我,1970年代並非這麼美好,恰恰正是反殖運動進入理性高潮的時代,與六七暴動不一樣,他們的反抗以中文合法化運動、金禧運動等更有知識分子味道的文化權利鬥爭為代表,他們那一代的抗爭,給日後香港某種程度的開明、民主奠下了基礎。隨後他們一代紛紛尋求更廣闊的途徑去延續這種鬥爭與批判,有的人遠赴歐美學習,有的人留下來保釣、支持內地學運等等,文化和藝術多少仍是他們的武器。秦偉則兩者兼之,年輕的他遠赴法國學習藝術和領受彼地六八革命餘波的洗禮之後,在六四之後果斷回港,成為日後以藝術延續抗爭精神的許多香港藝術家的一分子。 從雕塑轉向攝影,秦偉除了以拍攝大量第三世界地區基層人民生存環境和生存機遇的惡劣現實之外,還有不少以隱喻說話的觀念性攝影作品。前者的他也飽含攝影師的主觀態度,但他克制着讓影像以群組、枝蔓狀的結構進行敘事;後者的他發揮的是一種布萊希特式的詩意,讓畫面內部的細節和情緒構成小世界內的張力。我稱之為觀念性紀實攝影,它的觀念表達離不開紀實,而紀實卻不以新聞事件的傳達為目的,反而是去幫助觀念呈現增加其曖昧性與複雜性。 《大不列顛的傲慢與失落》正是這麼一組作品,它並不以紀錄的事件的重要性為要務,因為那只不過是一場可有可無的年度小狂歡運動而已——在新聞工作者看來。但一個帶有批判精神的藝術家卻從構成這個滑稽事件的人的無聊或放肆中看出了嚴肅。這些從與中共帝國的殖民地爭奪戰中敗下陣來的英國人,只能在小橄欖球場上戰鬥然後在場邊買醉,香港從此必然與他們沒有嚴肅的關係,徒餘精神上的自我調侃和良心責任而已——葆有後者的老實說也的確不多。 從打扮成在英美流行文化中符號化的英雄與美人的這些彪悍漢子身上,秦偉拍攝的是一種虛無:被迫的歷史虛無主義,對於他們比對於論壇上意淫殖民之美的懷舊人士更為令人難堪,甚至衍生出一股荒誕的悲壯氣氛。被攝影者與秦偉共同建構這麼一個幻象,雙方都「居心叵測」,但這個幻象卻真正撕裂着另一個更大的幻象:那些實際上並不存在的 1970、80年代童話。所謂的英雄美人天使聖女裝扮,不過是一場熱汗與一杯啤酒之間的藉口。 秦偉小檔案 生於香港,自由攝影師。早年畢業於法國 Mulhouse 高等藝術學院,現為香港大學專業進修學院 HKU Space 講師。個人攝影項目以關注亞洲地區性貧困問題及後殖民的文化現象為主。   攝影師手記 文 /秦偉 每年3、4月間香港國際七人欖球賽,總有一群瘋瘋癲癲的傢伙從世界各地不同的英語地區出發,目的地是香港大球場的南看台。他們既不是欖球員,亦非啦啦隊,更不是舞台演員,說是一群烏合的球迷也不為過。球場內外,在近乎嘉年華的狂歡下,他們相互寒喧一年來的景況後,便醉個翻天。畢竟,這是一年一度的聚會。 欖球運動源於英國1823年的一次學生「打茅波」(犯規)。在一場足球賽中,一位學生因一次踢球失誤感到氣惱,乾脆抱起皮球跑向對方球門,儘管是犯規,但己方陣營的支持者卻雀躍不已,更開了犯規的先例。大概由於這樣,欖球運動似乎就是要和足球運動對着幹,更另立球例。球場上扯褲拉衫、肢體碰撞,一切被視為理所當然。而今天,這已是大不列顛的國萃。 19世紀英國國勢極盛,橄欖球運動這種「茅波」文化隨着大英帝國的海軍向外侵略屬地的時候,漸漸推廣至世界各地,成為一種英聯邦式運動。我們可以這樣理解,「打茅波」似乎是大不列顛文化的某些折射。當年的鴉片戰爭紳士們高呼為公平貿易而戰 ! 同時,在民主及公義的激昂口號下,殖民主義股掌中的香港民主政制卻又難得寸進,箇中玄機那就一言難盡了。 儘管今天的欖球運動仍然不是香港的主流體育運動,但香港的國際七人欖球賽已是本地的一項國際盛事。每年此刻,英聯邦地區的欖球迷便會蜂擁而至。特別是1997年香港回歸後,早前徹離了的殖民者也借此機會回港「省親」。 「我每年都會回來一次,探探親人,看看比賽,湊湊熱鬧。香港多好,我們都很懷念此地……」Peter是從前殖民時代的官員,現在回到英國老家生活,可謂無官一身輕,少了當年的一份傲慢,言語間謙和多了。我對欖球運動不算太了解,但感到香港國際七人欖球賽也實有其獨特之處。每場以 15分鐘的快速節奏、攻鬥得分及簡單的規則,令球員在有限的時間內,盡量發揮個人技術。主辦單位更在每場比賽加播兩、三分鐘節奏強勁的搖滾音樂令氣氛推至熾熱,吸引喜歡刺激的人付數千元入場觀看。 這些來自各地的球迷以弄潮者的身分介入球賽活動,身穿奇裝異服造型荒誕,志在忘卻日常沉悶的生活。但我們譏笑這些之餘,卻不難細味內裏玄機。一種建構下的若干價值幅射——譏喻那些暗藏在生活角落中的病態心理……社會的上層精英(扮演法官,醫生)、權力的虛擬(公安、警察)、性別上的扭曲跨越(易服癖)、對「自由」的嚮往者(監獄逃犯)、幻想個人超能量的提升(超人、蝙蝠俠)、宗教規條的嘲諷(扮演修女和主教)。諸此種種,在一浪接一浪嘉年華式的衝激背後,也許是英國人在此時此地再次尋回他們的傲慢與失落。   如欲閱讀《陽光時務週刊》其它精彩內容,請購買/訂閱《陽光時務週刊》。香港、澳門所有 7-11/OK/Vango 便利店、報刊攤,香港誠品書店及其他各大書店均可購買;全台各大書店(金石堂、誠品、何嘉仁、Fnac、敦煌書局、Page One、金玉堂、諾貝爾、墊腳石)網路書店(博客來、讀冊生活)亦有銷售,馬來西亞可在紀伊國(Kinokuniya)、商務書局、大將書行、城邦閲讀花園、Borders(雪隆The Curve, The Garden, Tropicana, 檳城Queensbay Mall)、雜誌連鎖店MyNews.com)購買;您也可透過  www.subisunaffairs.com  訂閱半年/全年/兩年的雜誌,現在訂閱更有機會享受高達五折的優惠。

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陽光時務 | 1908書社 尖沙咀的憲政自由行

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