易中天

来自: 可能吧 – FeedzShare    发布时间:2010年08月03日,  已有 8 人推荐 本文继续介绍我参加的《南方周末》“2010中国梦践行者致敬盛典”。继上篇讲述 颁奖仪式的全程 之后，今天写的是8月1日易中天和龙应台在北大百年讲堂做的 主题演讲《激荡中国：梦的解析》 。主要介绍前半场易中天 关于“中国梦”和个性解放，个人自由之间关系 的演讲。 更新： 感谢可能吧读者梦中僵尸等人 上传了演讲录音 ——不过这是不被许可的行为，因此录音随时可能被删除。有需要的读者 请到这个页面 下载录音。 一、概述 我就预料到8月1日易中天和龙应台的演讲会有很多热心而且目标明确的观众，事实证明果然如此。描写这次演讲的博客文章明显比描写31号仪式的要多，而且《旺报》也派出记者做了比较详细而不是走马观花的报道。此外，不管场内场外，对龙应台感兴趣的人远远多于对易中天感兴趣的人，搞得易中天和龙应台站在一起的时候，总是眼巴巴的看着大家找她签名，还有男粉丝给她献花，自己却什么也没有——演讲过程中甚至连水都没有。您辛苦了。 签了个名（现场没有允许签名——也许是怕易老师黯然销魂） 献了个花 龙应台和易中天现场对答 尽管现场不准录音，我还是做了 现场速记 ，以下我会把根据速记整理的易中天讲话的全稿呈现给大家。因为是根据速记还原的，所以肯定 不能做到语词一一对应 ，但应该能做到反映现场的原貌。 我认为， 这也是一场不应该被忽略的演讲 。尽管易中天明显受到了冷落，但我可以保证这次演讲不同于他以往在《百家讲坛》上的说书，应该可以让一部分人稍微改变一点心目中对他的印象。他的讲话很多次被台下观众热烈的掌声打断，而且说到痛快的地方，还有人高声叫好，整个气氛十分热烈。 龙应台演讲的细节和现场图片，有很多博客（都是龙应台的粉丝吧？或者至少对易中天不感冒= =）都有写，也有全程幻灯片，所以就不在这里多说她的演讲了。文章末尾附带的几篇文章我都看过，都读过了应该可以还原她讲话的原貌。所以， 请不要忘记看完本文后点击相关链接继续观看 。 很抱歉到本文的高潮部分我本人也在鼓掌，所以没有记全， 不能把接近原话的记录写出来，只能写出段落大意。 希望这不会影响读者们的解读。 文中颜色、粗体标记、分段和节标题均为编者所加。 其中： 红色粗体  表示能够成为主要论点的语句。 粗体 表示值得读者关注的语句。 （大意：）括号内的文字并非听写的速记内容，只是概括的说出那句话的大致意思。 二、依照速记还原的演讲全文 龙应台先生昨天在这里接受了”中国梦”的致敬。我现在要以我个人的名义，代表我自己向龙先生致敬。我致敬的方式是一幅对联。 上联：1949龙应台大江大海 下联：2010易中天小打小闹 （笑声，掌声） 我今天小打小闹的题目是 《中国梦：梦与梦魔》 （我和周围记笔记的人谁都没听出来是什么字，后来根据其他博客的整理补上的）。 1、天下梦 我先给大家讲一个故事。1793年，英王乔治三世派出马戛尔尼勋爵率团来华。表面的目的是为乾隆皇帝补寿，实际上真正的目的有两个：一是通商，二是传教。但是他们遇到了一个麻烦——皇帝坚持他们要行三跪九叩之礼。马戛尔尼说：行礼没有问题，但是根据对等原则，中方必须派和他们特使同等官阶的大臣，向英王乔治三世的画像行三跪九叩之礼。乾隆指示下属“详加开导”：中国是天朝大国，天子雍容大度，朕体恤洋人有打绑腿的习惯， 恩准行跪拜礼时解开绑带 ，拜完了再穿上。这次出访的结果是不欢而散。那么为什么呢？为什么要坚持行三跪九叩大礼呢？原因是中国是“天朝”，天朝的天子是“万民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，尔国国王来此亦要躬行此礼，何况你一大臣乎？ 从这里就看出 当时的中国人，他们的中国观和世界观是统一的，只有一个天下，也只有一个天子。 这种中国观和世界观被鸦片战争无情的打碎了。鸦片战争以后，《南京条约》里面一条规定，以后两国公文来往应称为“照会”。这不是外交惯例么？那以前叫什么呢？以前叫“上谕”。我就在想，他们当时是不是还要派一个太监，过来给外国使节们“下旨”： “奉天承运皇帝诏曰：尔等不远万里而来，十分辛劳，赐烤鸭一只，钦此—— ”。（笑声） 我们中国人是通过不平等条约学会了与别人平等交往 ，但接下来就是丧权辱国了。有两件事给了当时的中国人强烈的刺激，一是甲午中日战争，我们居然被“倭寇”给打败了；二是巴黎和会。甲午中日战争虽然屈辱，毕竟我们是战败了，可是一战我们是战胜国啊？巴黎和会上把国家分为三等，不同等级国家派的代表数量有差别，一等国五人，二等国三人，三等国两人。我们以为自己当然是一等国了，派了五个代表过去，到那儿一打听才发现原来是三等国。没办法，只好五个代表轮流开会。我们连当时的巴西和比利时都不如，人家一开始也被划分到三等国，后来经过“努力争取”，变成了二等国。这两件事给当时中国人的刺激太大。他们告别了过去的“天下梦”， “中国梦”开始了。 “中国梦”的主题当然是“强国”。我们当时处在被欺侮，被蹂躏的状态下，必须获得自主。那么怎么强国？怎样叫强国？什么叫强大的国家呢？我们当时的一些先贤，他们站在了一个比较高的角度上来看这个问题，得出了后人看来是正确的结论。这些人，比如徐继畲、郭嵩焘、谭嗣同，他们共同的观点是： 一个强大的国家，不仅是船坚炮利，不仅是财大气粗，还要政治文明，道德高尚。这样的国家才配叫强国，这样的国家才可以成为强国！ （掌声） 可是如何去实现强国梦呢？先贤们给出的答案是：像西方人一样实践儒家社会的影响。他们有这样的说法：世界上的强国，三代之前是中国，（对他们来说）此刻是欧美。为什么？ ——因为先人创造的文明被败家子给丢光了，被外国人拿去发扬光大了。 你看西方的“ 虚君共和 ”，不正是我们孟子的“ 民贵君轻 ”么？ 你看西方的 民主制度 ，不正是《礼记》里面的“ 选贤任能 ”么？ 你看西方议会里的 议员 ，不正是我们“为民请命”的 乡绅 么？ 你看美国的那个 华盛顿 ，不正是我们“禅让天下”的 尧舜 么？（笑声） 当时说英国是“法度严明，仁义兼至，富强未艾，寰海归心”，依我看这就有点走火入魔了。 那不是靠仁政换来什么“寰海归心”，殖民地都是强抢过来的。 还有人说西方人礼让，守秩序，这不就是中国传统的礼教么？错。西方人是礼让，守秩序，但是和中国不一样啊： 西方人礼让那是“女士优先”，中国是“领导先走”！ （笑声，掌声） 再说西方还有很多概念没办法套到中国的传统上来，那是西方自己创造的概念。 三权分立 对应什么？—— 三省六部 ？（笑声） 政党轮替 对应什么？—— 改朝换代 ？（笑声） 宪法 对应什么？—— 《四书》《五经》 ？（笑声） 你说咱这判案都依靠儒家经典， 判断是否违宪，法官去念“关关雎鸠”？ （笑声，掌声）另外最高法院，根本没有可以对应的。所以说，当时人们对强国梦的看法，是有点走火入魔的。但是我们不应该苛求先贤。我们应该看到，在当时没有人告诉你这个路该怎么走，他们能想到这一点已经很不容易了。 当我们今天向中国梦的践行者致敬的时候，要不忘先贤，不忘记他们做过的努力。 （掌声）感谢你们献给先贤的掌声。 马克思在《路易· 波拿巴的雾月十八日》中写道：“人们自己创造自己的历史……是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠缠着活人的头脑。……恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”那么当我们要变革的时候，我们就要回头看，鸦片战争之前我们有什么梦？中国人有什么梦？—— “天下梦” 。“天下梦”后来变成了 “中国梦” ，这两者的区别是： “天下梦”说的是 人类怎么样 ，“中国梦”说的是 中国怎么样 。 “天下梦”是 “社会梦” ，“中国梦”是 “国家梦” 。 2、国家梦 这个 “天下梦”的概念又分成两个，就是“大同”和“小康” 。 “大同”是 天下为“公” ，“小康”是 天下为“家” 。 具体体现在政权轮替和权力交接上，“大同”是 禅让制 ， “小康”是 世袭制 。 “大同”和“小康”最重要的区分是 看权力归谁 ：“大同”是说 天下是“公器” ，天下为“公”。 那么很显然，西方各种政治制度里，美国的共和联邦制，好于英国的虚君立宪制，又好于日本的实君立宪制。共和联邦最接近我国的“大同”理想。那么清王朝就不这么看了，他们认为日本的最好，国家要有一个“万世一系”的君主；维新派主张学英国，革命派就主张学美国。 实际上呢， “大同”是我称之为由部落联盟向国家联盟过渡的阶段，是文明的开端； “小康”是西周到春秋这段时期，周公的理想。 什么理想呢？就是由 宗法、封建和礼乐 构成的。宗法是社会制度，封建是政治制度，礼乐是文化制度。要做到以人为本，以德治民，以礼为序，以乐促和。 “大同”是“无忧无虑”， “小康”是“有德有序” 。 所以孔子说“吾其为东周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”总可以了吧？但是不可能。秦始皇建立了一个统一的王朝，从此“百代皆行秦政制”， “有德有序”也不行了，老百姓很难过上安生日子。 那怎么办呢？开始做第三梦， “治世梦” 。“治世梦”就是 天下大治，风调雨顺，国泰民安，政通人和 。实现“治世梦”要靠谁呢？首先得靠老天爷实现“风调雨顺”，然后“国泰民安”和“政通人和”主要依靠三种人： 圣君、清官和侠客 。 圣君 又分成两种，仁义的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁义又明智的那就叫“圣君”了。 没有“圣君”怎么办？还有“ 清官” 。 “清官”也没有，就只能靠“ 侠客 ”了。都希望侠客半夜入衙取贪官首级嘛。（笑声） 所以你看为什么《三国》这么流行？那里面圣君、清官和侠客都齐了。 刘备是圣君，诸葛亮是清官，关羽张飞是侠客。这叫“三个代表三个梦”。 （笑声，掌声）但是往往就连“侠客梦”都做不成了怎么办呢？ 只好读武侠小说 。（笑声）从“大同梦”一直做到“侠客梦”，这叫作越来越没有指望， 金庸先生大行其道并非没有原因的！ （掌声） 到了1949年，有了一个新版本的中国梦，这个中国梦的主题是“大同”，标志性的表现是“人民公社”。 人民公社这个东西——哦，不是东西。 （笑声，掌声） 嗯，人民公社这个 “新生事物”， （笑声）它很符合“大同”的精神。你看大同是 “财货不必藏于己”——猪啊羊啊都交公了，劳动不为己， “老有所终”——有敬老院， “幼有所长”——有托儿所， “鳏寡孤独废疾者皆有所养”——有五保户。 它还说“故人不独亲其亲，不独子其子”——集体生活， “路不拾遗，夜不闭户”之类就不说了。东西都交公了，自己什么都没有，闭什么户啊？（笑声） 人民公社的代表就是大寨，在当时人们心目中那就是“人间天堂”。——（看看讲台）怎么没人送水？（笑声，掌声）当年有一首歌，我也会唱，讲大寨的，是这么唱的： （唱，台下打拍子，唱了一半改念歌词）一道青河水，一座虎头山，大寨就在这山下边。七沟八梁一面坡，层层梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窝，屯里粮满尖。阳光满屋喜气多，社员梦里都笑声甜。 ——那真是“社员梦里都笑声甜”啊。不过后来我一想，这歌词里唱的不就是我们现在要建设的“社会主义新农村”么？（笑声）这个梦确实是“中国梦”，但它的源头不是儒家，是 墨家 。墨家讲究两个方面，一是 “兼爱” ，一是 “尚同” 。 在 劳动生产 方面，讲究各食其力，按劳取酬； 在 人事任用 方面，讲究各尽其能，能上能下； 在 社会关系 方面，讲究互敬互爱，平等兼爱。 （中间有一两句话漏记）村民意见不统一，就听村长的；村长意见不统一，就听乡长的；乡长意见不统一，就听大夫的；大夫意见不统一，就听国君的；国君意见不统一，就听天子的。这是“民主集中制”。（笑声） 所以墨家和社会主义有相似的地方。墨家弟子都生活得很简朴，“以裘褐为衣，以跂蹻为服。”穿着粗布衣服，穿草鞋，下地干活。这 墨者不就是当时的“知识青年”么 ？（笑声，掌声） 到了汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家就变成了“公开的执政党”，法家是“暗中的执政党”，道家是参政议政的“在野党”，墨家变成了“地下党”。 （笑声，掌声） 所以毛泽东应该说他采用的是道家的理论。但是毛泽东他自己不这么说。他说过一句话，说自己是“马克思加秦始皇”，是社会主义+法家思想，那这就跟晚清诸贤不一样了，他们是资本主义+儒家思想。那么毛泽东他也有梦。他的梦分成 “大同梦” 和 “强国梦” 。“大同梦”更多来自墨家，“强国梦”就不能靠墨家了，得靠法家，讲斗争。先秦诸子，墨家讲究 逻辑 ，儒、道、法讲究 矛盾 。而讲究矛盾的里面，儒家讲究矛盾的 统一， 道家讲究矛盾的 转化 ，只有法家讲的是矛盾的 斗争 。法家的哲学就是斗争的哲学，毛泽东的哲学也是斗争的哲学。 三、个人梦 （大意：我们做过那样的“大同梦”，但却并没有如愿以偿的圆梦，反而是十年文化大革命，付出了沉重的代价）那么我们有必要对这样的实践做一个反思。 文化大革命和“大同”都讲的是一个“公”字，但“大同”的“公”指的是 公权力 ，文革的“公”是 财产上，更是精神上的公有化 。 在法家看来，个人不存在个性问题，它是 工具和机器 。这和《共产党宣言》里面所说的不一样，《共产党宣言》里面这样说：共产主义社会“将是这 样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”有一位叫做金观涛的学者曾经做过专门的检索，结果表明“民主”“共和”这样的概念很 早就被引入中国，但是“个人”“个性”这样的词直到“五四”以后才被介绍到中国。 其实如果说起我们传统观念中最早主张个人的权利和自由的，我觉得是道家的杨朱——这里要做一个植入广告，你们可以去看我写的《我山之石》，那里面我 提出了一个观念，就是杨朱的理论是中国历史上第一部《人权宣言》。这样，同样是“大同梦”，道家的是个人主义，法家的是集体主义，儒家的是折衷主义。这叫 做 “一个梦想，各自表述” 。（笑声，掌声） 说到这里我想给大家说一个我年轻时候的事情。以前中学校园流行喇叭裤，就是上窄下宽的设计，然后当时有个说法叫“问题青年”，形象就是穿喇叭裤，戴蛤蟆镜，手里提着一个收录机，一边走一边放邓丽君的歌：“路边的野花，你不要踩~~~”（笑声）。那个时候学校的老师也是非常郑重的做思想政治工作的，看到学生穿喇叭裤，品行不端，不能不管啊，他们就贴了一个标语： “喇叭裤能吹响向四个现代化进军的号角吗？” （笑声）然后有学生在底下贴了一个条： “什么裤子吹得响？” （笑声，掌声） 我想说，这就是干涉个人权利和个性自由的表现。我们的先人向往美国式的民主共和，但是讽刺的是，美国恰恰是资本主义世界里最重视个性自由的国家。改革开放以来，我们获得了很多成绩，但开放最彻底，成果也最显著的地方是哪里呢？——是广东。为什么？ 就是因为广东对个人权利和个性自由的 （加强语气） 尊重！ （掌声） 正是这种尊重，才成就了“广东经验”，没有这样的“广东经验”，就没有这样的“南方视角”，（掌声）没有这样的“南方视角”，就没有现在的南方报业集团，也没有现在的《南方周末》！（掌声） 尊重个人权利和个性自由， （加强语气） 离“大同”最近！ （掌声） 我们做的“中国梦”，最本质是要让“人民”幸福。而我们不能忘记的是，“人民”是由无数有生命的个人组成的，是 （加强语气） 人格独立，意志自由的个人！ （掌声） 我们说要建设一个强国，那么这个强国里，我话不能随便说，衣服不能随便穿，饭不能随便吃， （加强语气） 这样的强国我要它干什么！ （长时间热烈的掌声） （从这里开始光顾着鼓掌了，没有记全） （大意：法家抑制人们的个性自由，贯彻法家思想的秦朝二世而亡）（加强语气） 活该！ （热烈的掌声） （大意：一个抹杀了个人意志的政权将会变成一台没有感情的机器，一台“杀人的机器”）（掌声） 我们改革开放30年来最大的进步，就是我们有了选择的自由。我们能选择了，也敢选择了。我们经历了两次解放的过程，第一次是“五四”，让中国人可以自由恋爱，“我的恋爱我做主”；后来是改革开放，让中国人可以自由择业，“我的职业我做主”。这两个“我做主”，归根结底都是尊重了个人的意志，“我的权利我主张”，“我的事情我做主”！（掌声） 我们现在的“中国梦”，就是可以不再集体做梦，可以不在同一个体制下，同一个框架里做梦，可以随便做梦，想怎么做梦就怎么做梦，甚至可以（着重）同床异梦。 （掌声） 我们中国人，几千年来，做了三个梦： 天下梦，国家梦， （停顿） 个人梦。 天下梦就是 大同梦 ，国家梦就是 强国梦 ，个人梦就是 幸福梦 。这些梦是 互为前提，彼此成全 的。（大意：追求个人的幸福，就是为国家的强大做贡献；反过来，要想追求国家的富强，就必须保证个人的全面发展） 中国的道路，不是理论问题，是实践问题 。（大意：需要通过人的个性解放，实现社会的进步，国家的富强，人民的幸福。） （结束） （这是在演讲开始之前的试音） 相关链接 《中国新闻周刊》林楚方：一场“中国梦” 南周：激荡中国·梦的解析 北大百年讲堂聆听南方周末“中国梦”论坛 在北大百年讲堂听易中天、龙应台讲中国梦 龙应台：希望我们的下一代有免于恐惧的自由 龍應台﹕中國夢是文明崛起  另外，我还上传了龙应台演讲过程的所有幻灯片，如果在网上找不全的话可以 点击这里（Skydrive） 查看。 还是免责声明的分割线 请看 上篇文章 的分割线部分。 相关文章： 南周“中国梦”活动记录之二：语录和摇滚 南周“中国梦”活动记录之一：糟糕的组织 占领手机平台 “谁是我们的001”活动正式启动 全景TEDxBeijing 活动推荐：中文网志年会、TEDxBeijing © 可能吧 | 查看原文 | 5 条评论