成为一个口不出恶声的文明人是我对自己的期望，但这期望似乎无法达成，几乎每天，都会跳出来一些忍不住想骂的人和事。骂人或许是一个人的本性，但却违背了我提高自身素质的意愿，这是一种让人无可奈何的矛盾。解决这一矛盾的方法记录在王小波《革命时期的爱情》中，小说中的王二狠狠揍过他亲爱的朋友毡巴后，有些后悔，转而又想到：“但是他实在太可爱了，不能不打。”我引经据典的用意非常明显，是为本文接下来有可能出现骂人的话提前做铺垫和辩解：打人和骂人都是一种迫不得已的行为，实非我的本意。
在烈日曝晒的正能量荒漠上，总会有一些砂砾在能量下爆裂。5月28日，上海有名保安同志就突然爆裂了。是日早晨，他拦下了一位正在公园里朗读外国诗歌的青年，质问人家“中国五千年文化没有诗了？你为什么不读呀？啊！你为什么读外国的诗呀？”面对突如其来的文化责难，那位青年有点猝不及防，辩称他拿的诗歌集中“既有中国的也有外国的。”保安训斥道：“我就没听到你读一个中国的，你为什么中国人不宣传中国的正能量……大家说中国有没有诗……你为什么抱着外国人来宣传呀？”
在我的想象中，上面的事发生之前，保安蹑手蹑脚跟在沉迷于诗歌的青年身后，跟踪了很久，希望得到文化的熏陶，但那位青年没有朗诵一首诸如“鹅鹅鹅”这样浅白的句子，这让保安同志感觉受到了智力上的侮辱，于是勃然大怒……至于“中国诗”，以他说话的水平，量来他也不懂，只是在不愿承认智力弱项的情况下随手捡起来的一顶帽子，意在打倒对方。以我这些年跟人“交流”的经验，民族主义和国家主义好比伊斯兰原教旨社会的石刑，越是在智力上一无是处的人越喜欢以“文化”的名义捡起石头，然后残忍地砸向让他们无法容忍的人。因为，只有在民族和国家的名义下，蠢人才能找到属于他们的精神归属感，借以安慰自己的空洞的人生。
借这个话题说说五千年文化的事。可考证的华夏文明史其实只有3600年，从《诗经》或《楚辞》开始，诗歌的历史满打满算3000年左右，有一些年代不可考的“远古民歌”，如《击壤歌》，看其写作手法，几乎可断定出自汉代。我这样说丝毫没有否定中国诗歌的意思，事实上我非常喜欢中国的古典诗歌，很多诗歌中都体现出超越国家和民族的人文精神，这一部分也是中国诗歌中最精华的构成。惜乎千载后的今天，这种超越的人文精神反过来被民族主义压制，甚至成为蠢货们反人文的武器。
《竹窗随笔》中有则故事：楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也。”仲尼曰：“惜乎其不广也。胡不曰：人遗弓，人得之，何必楚也。”孔子“人遗弓，人得之”是一种的去国家化的人文精神，上海公园的这位保安同志虽然异常执着于中国文化，想必也无法理解。
正因无法理解，保安才会站在国粹的立场上频频使用“宣传”这个词。众所周知，在我们这里宣传是一个需要战斗争夺的阵地，这意味着只要在争论中把“宣传”两个字抬出来，认知矛盾就会转化为敌我矛盾。事实上也是这样，视频中，朗诵诗歌的青年战战兢兢，活像软弱的敌人，而我们的保安同志则化身为雄赳赳气昂昂的斗士，气焰蒸腾，步步紧逼。我不知道后来怎么样了，但照此敌弱我强的态势发展下去，那位青年大概率会丢下他的诗集，狼狈逃窜。
宣传的阵地在哪儿呢？前段时间跟一位旧友通话时，他认为我完全被“西化”了。我不接受他的说法。说句自大的话，在对中国文化的了解方面，至少那些认为我被“西化”的人不可能胜过我。在今天，衣食住行等等，生活中所有的东西都已“西化”，不能“西化”者，唯意识形态与文化而已。其实儒家文化圈“西化”成功的例子不少，在这些例子里，传统文化非但没有消失，反而得到更好的保护。反倒是拒绝“西化”的地方，传统文化屡经意识形态的改造，变得面目全非。是的，传统文化这一块就是阵地之一，典型的战役是许多年来曲解国学的“国学热”。
我对保安这一职业没有任何歧视的意思，但这些年——尤其是疫情后，一些保安的气质发生了巨大的改变，蛮横自负，在管控过一段时间别人的人身自由后，如今又来染指别人的阅读自由了。有足够的理由相信，当历史机遇到来时，他们会像疫情期间随意闯入民宅的大白那样，随意地制造文字狱——以他们能搞明白的“文化”为名。
2024.5.31
