昨天写了一篇关于宋仁宗的稿子，说宋仁宗刚出生，就被真宗最宠幸的女人刘娥抱走了，当成了自己的儿子，而宋仁宗的生母李宸妃活着的终生没能得到名分，凄苦至死。
让我挺诧异的是，评论区有不少客官对刘娥的做法表示理解。我大致总结了一下，他们理解的原因主要是以下两点：
第一，李宸妃本来就是刘娥的侍女，所以她生的孩子就是属于刘娥的；
第二，刘娥的地位和条件都比李宸妃好很多，所以她抱走孩子是对孩子好。
我想先从宋史上来聊聊抱养这件事。
整个宋代，皇家通过抱养的方式改变孩子父母关系的情况并不少见，除了宗室之间的孩子互相过继之外，甚至皇帝也有过继的。
宋英宗是宋仁宗过继的儿子，宋孝宗是宋高宗过继的儿子，宋理宗是宋宁宗过继的儿子，宋度宗是宋理宗过继的儿子。
但是请大家注意，这些过继都是拿到桌面上操作的，你情我愿，即便对方有些许的不情愿，至少也是知情人，涉及到的所有人都是清清楚楚知道这件事的。
但是像刘娥这样，把其他女人生的孩子强行占为己有，一辈子不公开别人母子关系的，在宋代的官方记载上绝无仅有。
至于“侍女和女主人”的孩子归属问题，我也举一个同样的宋代例子吧。
徽宗的郑皇后，只给徽宗生了一个儿子，还夭折了，也就是徽宗的次子赵柽（读撑），按理说，她的情况跟刘娥差不多吧，也是没有儿子，很威胁自己今后的地位。
她有两个侍女，一个姓韦，生了一个儿子，也就是后来的宋高宗赵构；一个姓乔，生了赵杞、赵栩在内的七个儿子。
但是郑皇后也没说把这八个儿子中的一个或者几个据为己有，巩固自己的地位。
按某些人的观点，这八个儿子跟着郑皇后，可不比跟着小韦、小乔的日子滋润多了吧？
接下来，我想聊聊一个最基本的概念。
如果我们要评价一件事情，最核心的问题是四个字：把人当人。
人不是工具。
一把锋利的菜刀，交给一个刚刚学做饭的生手，和交给一个厨神，它能够发挥的作用是不一样的。所以，我们喜欢把最好的工具交给最熟练的人，所谓“工欲善其事，必先利其器”。
但是人不是工具，是一个未来有着无数自主可能的、有感情有思想的个体，不能被我们用来想当然地分配给所谓“条件更好”的家庭。如果放纵这样的权力，那么未来社会会成为什么样子呢？穷人沦为生育机器，富人像买宠物一样买孩子，这不是社会的进步，这是社会的倒退。
人不是资源。
很多人有一种宏观调控的思维方式在大脑里，脑海里就像有一个沙盘一样，随时都在调配资源。甲高地的弹药不够，需要从乙高地调配一些过来；丙河谷的粮食吃完了，需要从丁河谷调配一些过来。
但是人不是资源，他们和父母既有生物上的血缘关系，也有法律上的亲属关系，不能说你看见张家的孩子多，李家的孩子少，你就自作主张大笔一挥把张家的孩子调配几个给李家，就好像两个家庭之间摆放着一架天平，你非要把两边给配平了才满足。
人不是物品。
一个物品，你拿过来之后首先是检查一下是不是完好，更有甚者给物品上盖一个章，一方面表示这个是合格的，自己接收了；另一方面表示这个物品的归属权，说这个东西是某某人的，其他人不要动。
但是人不是物品，你不能用这种方式来羞辱一个有尊严、有思想的个体或者群体。近千年前的宋仁宗看见狄青脸上的刺青，都觉得不太好，主动提出让他自己去洗掉，为什么现在还会有人想起来往人身上盖章这种事情呢？
所以我觉得吧，真正领会到上面三点意思，咱们才能心平气和地讨论很多问题，不管是历史问题还是现实问题。
最后说两句题外话。
我的很多稿子都是聊历史，聊个人感受，聊人和人的关系，目的都是为了让我们自己能变得更好，让社会变得更好，让我们生活的环境变得更好。
我实在弄不明白，我这种稿子有什么举报头，三天两头都有人看不顺眼，怎么着，你是想让自己生活的环境更烂，还是你身在国外，根本就不希望这片土地变得更好？
你要是觉得我翻来覆去车轱辘话很烦，你取消关注就好了，一别两宽，岂不美哉？
