世界体操冠军吴柳芳，被奥运体操冠军管晨辰指斥“擦边”，一度陷入舆论漩涡，短视频账号被禁止关注。
11月23日，吴柳芳账号粉丝数尚不足10万；当月24日，到被禁时粉丝250万；12月1日晚，其账号被解封，到此时粉丝量已暴涨至612万。
一天时间至少增粉三百万以上。这无论如何，是一个值得关注的网络现象。
退役后生计困难，然而跳舞尺度并未出格的吴柳芳，可归为弱势一方。
同样经常在社交媒体展示舞姿的管晨辰，以“正能量”为批评武器，指责对方行为价值导向有问题，显然将自己摆在强势一方。
为什么在道德关系中处于主导地位的人，可以自己认定的道德标准进行布道，向他们认为在经济和社会地位上占劣势的个人，施加精神压力，进行道德谴责？
强势者无非觉得自己具有“例外特质”，应该排除出一般的道德限制，无需承担真正道德所要付出的成本，于是弱势者险些成为强势者道德造型的牺牲品。
鲁迅先生早就发现，“中国现在有许多二重道德，主与奴，男与女，都有不同的道德，还没有划一。比如那些满心‘婆理’而满口‘公理’的绅士。”
“二重道德”为鲁迅所厌恶，因为它接近于道德双标之意。时至今日，它仍未见有所规范。
阶层或阶级所导致的“道德差异”中，强者的权利决不屈从于道德。强者尊崇的自然法则，就是“强者必须踏着死者的尸体阔步前行”。
天然占据道德优势地位，强者甚至会自认为，伪善在道德上也是正当的，即便有违“道德律令”，也理应被理解和包容。
仅以管晨辰挂在嘴边的“正能量”而言，现实生活中的某些强势群体，越是将这个词汇刻在脑门上，背地里越可能鸡鸣狗盗，或曰男盗女娼。
数百万网民在短时间内，如同放在特定磁场内的铁屑般汇聚吴柳芳账号之下，并未受到某种统一指令，而是受一偶然因素的刺激。
虽然“天地不仁，以万物为刍狗”，但网民仍需要用符号秩序来建构“仁”的存在。
原先在权力关系格局中处于被动地位的弱者，再次成了网络实践过程中的能动主体，构成对支配性权力规则的鄙薄。
作为集体的弱者，籍由某一契机得以联合起来，共同抗衡某些强势者，原有的权利关系被暂时悬置或颠倒。
在符号的狂欢中戏谑现存秩序，社会弱势群体与强势群体之间，由此达成微妙的互动关系——你倡导的我偏不信，你否定的我偏肯定。
如果说网民这种群集存在某种共识的话，它可以是一个社会不断改良进步的力量。
应记取斯科特在《弱者的武器》中所说的，微不足道的行动不需要名目，但成百上千万珊瑚虫形成的珊瑚礁，可能成为致使航船搁浅的暗礁。
