出师表与隆中对

               诸葛亮的皇帝梦确凿无疑     说诸葛亮有皇帝梦，说错什么了？是污蔑吗？没有，这有很多事实在作支撑。     （一），九年多辅政不归。刘备白帝城托孤时候，刘禅已经十七岁，按照专制社会的惯例，少帝年至18岁时，托孤大臣扶少帝登位亲政，自己安守本分退回臣位。然而诸葛亮从托孤之日起，一直到死的九年半中，刘禅始终不能亲政，诸葛亮一直辅政不归，理由是刘禅不熟悉政务。这理由十分荒唐，政务是在实践中逐渐熟悉的，不亲政无法熟悉。将荒唐理由理直气壮地说给人们，当然具有不能告人的目的，说到底，诸葛亮贪恋实质的皇权。     （二）接受五锡与十锡。南征前后，诸葛亮已接受五锡封赠，即金斧钺一具，曲盖一，前后羽葆、吹鼓各一部，虎贲六十人。表面上这是刘禅封赠，实质上是大臣特别是诸葛亮亲信朝议的结果。之后，李严上书劝进表，劝诸葛亮不必拘泥于臣道，应接受九锡。诸葛亮回信说道：“我的为人你还不知道？等到灭了曹叡，迎接皇帝返回洛阳，我和你们一起升迁，那时候，即令十锡亦敢接受，况乎九也！”这里要作点说明，自王莽之后，九锡已成为从臣位荡向皇位的秋千，是权臣篡位的过渡态。曹操接受汉献帝封赠的九锡，被后世骂了千八百年，九锡已成为不臣的代名词，那么十锡呢？     （三），刘禅被诸葛亮控制软禁。出师“北伐”前，诸葛亮已经安排蒋琬、董允、郭攸之、向宠等在刘禅身边，将他严密地控制软禁，凡事都得听从他们，诸葛亮远在勉县遥控指挥。截止诸葛亮去世，刘禅没有走出过成都。正因如此，刘禅对诸葛亮愤恨不平，曾经发牢骚说道：“政务在姓葛的手中操纵，我不过是个傀儡皇帝，只有祭祀时候才出面用用。”（原文为“政在葛氏，祭在寡人。”）听听，父亲刘备叮咛他对 “事之如父” 的诸葛亮，他却称为姓葛的，差别天壤呀！诸葛亮死后，群臣提出立庙祭奠，刘禅不许；后来在一些人的坚持下，勉强将寺庙建在千里之外的汉中勉县，而且，从诸葛亮死到西蜀灭亡的29年中，西蜀政府从来没有祭奠过。所有这些，都反映着刘禅对诸葛亮的仇恨态度。 （四），夺取军权。自古以来，都认为皇权最高，皇权决定着一切，决定着一切人生死。其实不然，在整个专制社会，军权才是决定一切的力量，拥有了军权，就会成为黑社会龙头老大，所以某一枭雄说：枪杆子里边出政权。白帝城托孤时候，刘备以诸葛亮为主，李严为辅；同时任命李严为尚书令主管官吏任免；任命李严为中都护，都统内外诸军事，并且驻节在巴州远离成都。其中的一个目的，用李严牵制诸葛亮，使之不可能独断专行。诸葛亮知道军权大于一切的道理，南方少数民族起义发生后，本应由李严出兵征讨，他都统内外诸军事，是军队的总指挥，而且是久历战场的宿将。然而诸葛亮借口诸将才能皆不如自己，遂决定亲自南征。南征回来后没有将军权还交李严，借口准备北伐率领部队进驻勉县，改任李严做了北伐的后勤部长。打破刘备的监督安排，从李严手中夺过军权和官吏任免升迁权，当然不是无意的疏忽，是处心积虑的抢夺。 （五），宗派主义的组织路线。西蜀政权在刘备时期，主要由三大派系支撑维持，分别是涿郡籍、荆州籍、益州籍。直至白帝城托孤，涿郡籍还有魏延、刘琰、赵云、王平等。荆州籍有诸葛亮、廖立、董允、蒋琬、杨仪等。益州籍有李严、吴懿、邓芝、马忠、张翼等。刘备始终掌握着三派力量之间的平衡，绝不使一派独大。随着涿郡籍人才资源的枯竭，对荆州籍和益州籍官员有所重视，但是仍然是三驾马车的官吏配置。请注意，这里的籍贯，只是一个粗线条，是一个不准确概念，还包含着同最高当权者关系，以及最高当权者的恩惠等主观因素。比如刘封本来属于荆州籍，但是他是刘备义子，自然成为涿郡籍核心成员；诸葛亮出生在山东沂南，但是他从荆州起家成事，身边拥有一批荆州籍朋友，这使他不仅成为荆州籍，而且是荆州籍头面人物；姜维出生于天水，但是受诸葛亮额外眷顾，自然改换门庭委身投靠荆州籍。 诸葛亮掌权之后，排斥、挤兑涿郡籍头面人物魏延，杀了刘琰，流放了益州籍头面人物李严，搁置益州籍宿将吴懿等。荆州籍有一出类拔萃人物——廖立，孙权派人询问荆州地区经天纬地的人物，诸葛亮曾经回答说：“庞统，廖立，楚之良才也。”但是刘备于廖立有知遇之恩，所以在诸葛亮执政之后，不仅不入伙，还对他多有批评，特别不能容忍的是，竟然批评诸葛亮提拔重用清一色的荆州籍官员，以至提拔重用毫无才能的马屁精，更批评诸葛亮盲目夸大西蜀的军事力量，进行不可能胜利的“北伐”。廖立批评到诸葛亮至痛之处，当然要将他从官吏队伍中剔除，直至廖立被被流放梓潼这一不毛之地。 显然，诸葛亮宗派主义组织路线已十分严重。而宗派主义的组织路线，是同皇帝梦的政治路线密不可分。 （六），开始称孤。在三国历史上，未称帝而称孤的非刘姓人物，最早只有曹操、孙权，那位肆无忌惮、目空一切的董卓也不曾称孤，他的名言是：“我相，贵无上也。”看看，自称依然只是“我”，后来称孤的就是诸葛亮一人。 谯周是西蜀少有的人才，只是有口吃缺陷。一次同诸葛亮谈话，结结巴巴的表达不畅，逗惹得左右侍从一起偷笑。事后，有人建议处分这些不尊敬谯周的左右。诸葛亮却说：“孤尚不能忍，况左右乎！”敢于称孤，说明诸葛亮皇帝梦已经有了藏头露尾的嫌疑。 （七），改变政治路线的动机。在挽留杜微做官时，诸葛亮曾对他说：“今天利用曹丕麻烦很多的时候，我们可以闭关自守，奖励农业，与民休养生息，并训练军队，囤积物资积极备战。等到曹魏遭受挫折有机可乘时，再进行讨伐，那时可兵不血刃，民不劳累而天下统一。”西蜀小国寡民想要维持割据局面，这是唯一可供他选择的，正确的政治路线。当时曹魏拥有1200万人口，占全国人口的三分之二，拥有三分之二的地盘，而且是当时最为富庶的黄河流域和江淮流域。更重要的是，曹魏一直处于上升时期，不仅是曹丕、曹叡时期，即令是三少帝时期，虽然曹芳、曹髦、曹奂等或荒淫无道，或少不更事，但是权归司马氏父子，名义上的曹魏政权依然是上升时期。对西蜀来说，无机可乘。西蜀虽有四川、贵州、云南、甘南和汉中等地盘，然不毛之地居多，人口仅有94万。以此微薄之力，只能采取守势等待时机，最差结局也能苟延残喘较长时间。 然而话音未落，曹魏并没有遭受重大挫折，更没有败落迹象，诸葛亮何以忽然改变这一正确国策，要贸然进行北伐？没有任何正当理由。无正当理由还要极力“北伐”，只能从诸葛亮的皇帝梦寻找原因。说破了，通过在曹魏西北边陲进行骚扰取得侥幸成功，为登上皇位进行铺垫。 在几千年的专制社会，皇帝梦不是好做的，弄不好会诛灭三族诛灭九族，本人往往要受最严厉惩罚——剐刑，杀3337刀，杀三天，慢慢地折磨到最后一秒种。所以篡位逼宫等政变阴谋，始终隐藏得很深，不到时候绝不暴露。要审视皇帝梦意图，只能通过星星点点的蛛丝马迹，逐步形成证据链，不可能看到宣言之类的如山铁证。 没有理由批评诸葛亮的皇帝梦，更没有必要去做刘氏集团的遗老遗少，只是说，诸葛亮不应该为了皇帝梦实现，把西蜀94万民众捆绑在内战战车上为他卖命，去进行毫无胜利希望的“北伐”。五次“北伐”五次失败，给战场留下了多少冤魂白骨？给西蜀多少家庭留下了一批孤儿寡母？又给西蜀留下了多少灾荒饥饿？这不是算账，这是在总结经验教训，也是在警告后来的军事寡头，更是在呼号能有效制握权力膨胀的民主制度。

                            诸葛亮何以要将刘琰杀后弃市  三国时，杀后弃市是最为严厉的惩罚之一，非十恶不赦的反逆、大逆、恶逆、叛逆、不道等，其他死罪处死足矣，不会再弃市暴尸不许收敛。刘琰是刘备宗室，刘备担任豫州牧时投奔至麾下，担任过固陵太守，是从龙大臣，后封都乡侯，升迁为车骑将军，在小朝廷地位略亚于李严。身居高位的勋亲故旧，不仅被杀，而且遭到弃市处置，更是一件小事酿成的巨祸。  年轻美貌的刘琰妻胡氏，建兴十二年（公元 234 年） 正月入宫朝贺皇太后，太后特别留下她，一个多月后放其回家。正不得意的刘琰无所事事，看到妻子朝拜太后一个多月后才回家，怀疑妻子胡氏与皇帝刘禅勾搭成奸，以至于难分难舍，遂令士兵殴打500，而且用鞋底抽她面，打完后休妻回家。 胡氏将刘琰告官后，有司以 “ 卒非挝妻之人，面非受履之地 ” 的罪名，判处刘琰死刑，被杀后不准收尸，摆在大街上让人观看。  这段史料有三点值得细究。  首先，胡氏一月多留居皇宫没有回家的原因。 太后特留胡氏于宫中 难以说通，太后没有留其久住的理由，也没有常留不遣的需要。可能是，刘禅与胡氏缠绵得难以割舍，丑事传出来之后，太后为解脱儿子乱伦丑行寻找的遁词，由自己承担责任，母子两人便都没有了责任。  其次，胡氏本该是满面蒙羞的人了，敢将前夫刘琰告官是有恃无恐！在几千年的专制社会中，男尊女卑已成为定势，女子无权选择丈夫；出嫁后，更得遵循着嫁鸡随鸡嫁狗随狗，嫁个棒槌抱着走的“至理名言”。然而丈夫不仅可以三妻四妾的不断迎娶，还有特权将妻子休掉。胡氏被休回家后，应该是满面蒙羞，惭愧难当了，那里有胆量将前夫告官！然而胡氏敢。因为同皇帝通奸不叫通奸，而是被皇帝临幸。被临幸过的女人，自然是光彩无比。    这里分析的两点，不是想给这类事件区分泾渭，而在于强调，当时蜀国民众知道 “ 经月乃出 ” 的事情后，都会有如此猜测。在花边新闻特别是皇宫花边新闻中，人们宁肯想得过头一些，绝不会打了折扣。  最后，将刘琰 “ 弃市 ” 大有文章。按照专制社会 “ 为尊者讳 ” 的惯例，这件事因为牵连着皇帝刘禅，只能以大事化小、小事化了的方式寝而不发， 绝不能张扬出去。处理刘琰这样树大根深的宿旧人物， “ 有司 ” 绝不敢擅自作主，必须由诸葛亮拍板。诸葛亮，难得一见的事务主义者，处罚二十军棍以上的士兵，他都要亲自定罪；处决刘琰这样的政·治·局官员，绝不会交给下边。 “ 卒非挝妻之人，面非受履之地 ” 的罪名，不能构成刘琰死罪的理由；而且仅只是打了妻子，并没有闹出人命。  在专制社会，高官殴打以至杀害妻妾等，大都不构成罪名，更不会构成死罪。尽管诸葛亮强调严刑峻法，但从对法正多次报复杀人不予追究；对朱褒叛变形迹显露时，反而诛杀了追究此事的常房一家五口的事例中观察，他是通晓权变的人物。将刘琰处死可以理解成借机剪除异已力量的举措，那么弃市不准收尸呢？弃市的本意在于张扬罪恶，以儆效尤。但这里的 “ 以儆效尤 ” 无从说起，诸葛亮不是女权主义者。只能理解为有意扬布刘禅昏庸、荒唐、贪色、淫乱的丑行。  陈寿对此案处理之严厉大惑不解，所以在《三国志·刘琰传》中，惊鄂地著下一笔： “ 琰竟弃市 ” 。一个 “ 竟 ” 字，把诸葛亮以法治国的响亮招牌砸得粉碎，也给后世留下了细究弃市动机的疑点。    

    诸葛亮何以要罢黜投怀送抱的李严     李严字正方，后改名李平，荆州南阳人，蜀汉政权中，这是位文韬武略均属麟角的人物。     刘备入川后，担心受益州豪强势力胁迫，当然要重用涿郡籍和荆州籍官员。但是又不能过于冷落益州籍地方势力。除使用许靖、吴壹等之外，更需要以与益州籍关系较深的其他籍人物作纽带。李严与法正一样，正是刘备所需要的这类人物，以便软化益州士族对外来者的排斥情绪。李严原籍荆州南阳，本该属于荆州籍，但到益州已有十一年之久，同益州士族的渊源关系亦颇深厚；加之才干又十分突出，在益州上下很有威望，是典型的准益州籍，在荆州籍与益州籍之间，是典型的三氧化二铝，见酸显碱性，见碱显酸性，或此或彼都能化合，故需加延揽。李严投奔刘备后，先任命为裨将军，后升任独当一面的犍为太守，兴业将军；后以军功政绩迁升辅汉将军，尚书令。     刘备主蜀时，考虑到复杂的派系关系，所以将政权搞成三驾马车，以涿郡籍将领驾辕驻守要地，以荆州籍左骖辅助政理，以益州籍右骖分辅军事及政务，刘备不仅是乘者还是御者。永安宫托孤时候，     从人事安排看，仍然是三驾马车的构想。所不同的是，情势已发生很大变化，涿郡籍的“铁哥们儿”关羽、张飞、刘封、糜竹等已经作古，跟随入川的人员也逐渐凋零，儿子刘禅又是可为乘者却无能力成为御者的角色，所以将原先的三匹马卸下来重新换套，改由荆州籍驾辕，益州籍左骖，涿郡籍右骖，所以定下了“托孤于诸葛亮，李严为副”的格局（益州籍代表人物法正在之前已经物故）。     李严成了蜀汉政权的兵马大元帅，掌握了最为重要的军权，并从外部对荆州籍实施监督。军政分理后，涿郡籍刘琰、魏延、赵云等居右侧平衡力量。即是说，由诸葛亮、李严共同协助刘禅担任御者。     在诸葛亮眼中，李严早期叛变刘璋投奔刘备乃是不忠，前期的托孤身份对自己有着严重威胁，之后请求分出东边五郡设置巴州，由他出任刺史乃是分庭抗礼，再之后曲意逢迎更是滥行。诸葛亮既然想做皇帝，当然把李严视为最大障碍，又视之为极其奸险的佞臣，所以必欲除之而后快。但是李严手握军权且羽翼丰满，不是一句话就可以搬掉的，得一步步逐渐实施。     为了达到拔除李严的目的，诸葛亮采取了三个手段。     其一，夺取军权。公元223年，诸葛亮被封为武乡侯，开府治事，不久又担任了益州牧。蜀汉政权仅局限于益州，益州牧就是无冕皇帝；更加之开府治事，“政事无巨细，威决于亮”就成为必然。皇帝得有军权支撑，否则便流于傀儡以至于死囚。诸葛亮当然心知肚明，所以他必须掌兵。南中“叛乱”发生后，按常规，由李严领兵镇压最为合适：他是兵马大元帅，职责是当；他有卓越的军事才能，有多次取胜和以少胜多的经验；叛乱发生在南方，距巴州较近，从这里出兵省时省力，但是诸葛亮借口“诸将才不及已，意欲必往”（见《三国志·王连传》）。当王连劝阻他“不宜以一国之望冒险而行”时，诸葛亮确曾动摇了，故“停留者久之”（即久久不出兵）。宁可不讨伐“叛乱”让其坐大，也不让李严出兵，显然是出于一已私利的原因。在踌蹰了近三年之后，诸葛亮终于做出了亲自领兵的决断，遂将军权收揽于己。当年秋南征回来，再没有还权于李严；移驻汉中准备“北伐”时，遂调李严到江州；再之后，命其率二万人入驻汉中，做了“北伐”军的后勤部长。     其二，虚衔抚慰。为了麻痹李严，诸葛亮在爵位上给了他很多甜头：公元223年封其为都乡侯、假节、加光禄勋，公元226年又封为前将军。然而此时前将军只是虚衔，不能同关羽的前将军相提并论。而且，又封魏延为征西大将军、南郑侯（属县侯，高于乡侯一个等级）、凉州刺史等，这虽然也是虚衔虚职， 却也压李严一头。但是这勉强能解释得通，魏延毕竟是刘备勋旧，功劳殊多，而且还得利用他的军事才能，所以李严亦难提出不同意见。     其三，坚决摘除李严的羈绊。刘备设计的新三驾马车，是以儿子刘禅作乘者。诸葛亮既然怀有取而代之的念头，当然要将三驾马车的政治格局加以改变。相比较而言，涿郡籍势力最弱，一时半时难构成威胁，而且其代表人物刘琰已被虚悬，已“不预国政，但领兵千人，随丞相亮讽议而已”（见《三国志·刘琰传》），之后又借故将其杀掉；赵云是刘备勋旧，然能力有限，缺乏号召力；魏延虽为涿郡籍代表人物，可又是赳赳武夫，对政治一窍不通；且在性格上有致命弱点，即虽善待士卒，但性格高傲，缺乏亲和力，与同僚关系紧张，难以担当代表人物的重任。     既是荆州籍，又是益州籍的李严就不同了，在诸葛亮眼中，这是位“部分如流，趋舍罔滞”（处理事务如行云流水，十分得当；该取则取，该舍则舍，从不迟疑）的人物，有杀罚决断；他是荆州人，又入川较早，同这两州官员都有渊源，容易形成自己的独立体系；白帝城托孤虽处于副贰地位，但掌握着兵权，这是一柄悬在自己头上的利剑。既然这是位威胁自己登上九五皇位的代表人物，当然要加以剪除。当诸葛亮独揽政务，自任益州牧并开府治事后，李严请求分益州五郡为巴州，由他出任州刺史一职；并以司马懿已开府治事为谈话由头，启发诸葛亮准许他开府治事。诸葛亮把这些请求均视为不怀好意，是向自己公然挑衅，当然要严词拒绝。但为了麻痹对方，也做出一定妥协，即任李严儿子李丰主督江州，算是不菲的安慰了。     再从李严的角度考察其似乎极为“卑劣”的设州要求。永安宫托孤时，他是副贰。表面上看，是让他协助诸葛亮。稍一思索则大谬不然，刘备的用意，是让他协助诸葛亮辅佐新皇刘禅的。又让他以中都护身份“统内外诸军事”，且驻节江州。这种安排当然含有更为深刻的用意：军、政分开，便于他自成独立体系，以维护新三驾马车的正常运行；驻节江州是作为王室藩屏使用的，可对变生肘腋的皇室威胁起牵制作用。中都护不符合汉时官制，是刘备的发明创造，官名本身已经赋予李严以特殊使命——保护皇室及都城。看到皇权被架空，三驾马车被摘套，李严当然有反对的充分理由。请示划出五郡由自己担任刺史，启发诸葛亮批准自己开府治事等，不是要分皇室权力，而是分已被诸葛亮独揽的权力，是完成刘备寄予的监督与制约使命，并没有什么不对的地方。显然，不是像有人所说的，李严挑衅了什么原则，而是李严触犯了诸葛亮砸碎三驾马车的意图。     细究李严传，不难发现他在与诸葛亮相处之中，犯下了三个制命的错误。     其一，轻而易举地交出兵权。南征讨伐叛乱时，李严应当仁不让地领兵出师，但是因软骨病困扰，当诸葛亮意欲自己领兵时，李严没有提出反对意见。当诸葛亮迟疑不敢出兵时，自己更没有主动请缨。军权交出去之后，李严就已成为砧上鱼肉，被贬被杀只是时机的选择。     其二，不该书写“劝进表”。当他发现诸葛亮的皇帝意图之后，本应该据理力争，并敦促诸葛亮及时归政于刘禅。或干脆退身隐居。这虽然无补于事，也维护了自己的清正名节。千不该万不该的是，为投诸葛亮所好，公然写信去，“戒以勿拘之道”（不必遵守臣子忠君的名节），劝“亮宜受九锡，进爵为王”。劝进表一出，就失去了辅臣的身份形象，是公开卖身投靠。卖身投靠并不能打消对方的戒心，只能以失去涿郡籍、益州籍官员及士族的支持做代价。书写《劝进表》是李严的旧病复发。当年李严去益州投奔刘璋，先任成都令，后以才能升任为护军，并被派往绵竹抗击刘备，这是他第一次由行政长官转入高级将领直接领兵打仗的开始。李严到绵竹之后，并没有分兵布防，而是开城归降了。这一次不过是当年变节的故伎重演，荆州籍对他提防自不待说，涿郡籍、益州籍因之唾弃他亦在情理之中。     其三，更名李平耐人寻味。公元230年，因曹真出动三路大军直扑汉中，诸葛亮提升李严儿子李丰为江州都督督军，接替李严原来的职能，命李严率两万军队开赴汉中。第二年，诸葛亮举行第四次“北伐”，命李严为中都护参与相府事务，李严遂改名李平。自古至今，成功者考虑到姓名中积淀了太多的政治资本，所以罕见更名者，除非有特殊原因，如避讳。李严是在说不清道不明的情况下更名的，严字有严格、严肃等含意，进而有坚持大节不随流俗的延伸。更名可以理解为想痛改性格中“严厉”的弱点，但他没有这个弱点。从更名时间上观察，更像一封别具一格的效忠信！表示他能放弃原则决不信守刘备的嘱托，不再坚持忠于刘禅的立场，心如止水，不生波澜，能心平气和地接受并拥护诸葛亮取而代之的举措。也许，这一分析不符合李严更名的本意，但在客观上，已经准确无误地传达了以上信息。更名是一个强烈信号，是低三下四恳求诸葛亮信任自己。然而在诸葛亮看来，李严之前已有变节经历；如今又变节投靠，如此反复无常的小人岂能使用！向以忠顺作为选才第一标准的诸葛亮，当然十分厌恶这类人了。然而李严是大才，己不用必为人用，定会对自己构成巨大威胁，当然是废掉为好。     其四，被弹劾是李严倒持干戈。诸葛亮是在准备不足情况下进行第四次“北伐”的，粮草并没有先行，而是随后不断给甘南输送。时值秋夏之交的霖雨天气，又是妇女、儿童推着所谓的木牛即四轮车向前线运送粮食。一辆木牛装四、五百斤粮食，群行时，一天只能走二十里路程，即令有油布之类遮挡大雨，但在崎岖不平的栈道上行走，特别是上下台阶时得装上卸下地不断折腾，粮食肯定会淋雨霉坏。而且，运送者衣食及健康都受到严重损害。面对如此艰难的处境，李严派人请诸葛亮退军是唯一正确的选择。但李严患有软骨病，更怕诸葛亮乘机杀他，所以派参军狐忠、督军成藩前往前线，以皇帝刘禅名义让诸葛亮退军汉中，见面后又说：“军粮饶足，何以便归？”这个表演太拙劣也太低级，倒持干戈的结果，只能是授人以柄！     已经犯下了语无伦次的错误，更不该再用新错误掩盖旧错误。大概是为了逢迎诸葛亮，又写表章给刘禅：“军伪退，欲以诱敌与战。”对诸葛亮来说，这是除掉李严的大好时机，哪里能轻易放过！他当然不领李严为已开脱的人情，拿出他前后不能自圆其说的书信奏疏，并向刘禅详细奏明事件本末。证据一摆，李严除认罪之外，当然没有可说的理由。     倒是刘禅还有头脑，对诸葛亮罢黜李严的奏章并没有朱批。除掉李严是诸葛亮既定方针，千载难逢的机会更不会轻易放弃，遂以刘琰、魏延、袁琳、邓芝等二十三人名义，呈上第二份奏章弹劾李严。诸葛亮这次拉着其他二十二人联合俱奏的目的，是在向刘禅施压，造成一个非罢黜不可的态势。在第二份奏章送达之后，刘禅不得不依着诸葛亮意见，将李严“免官禄、节传、印绶、符策、削其爵土”，流放到梓橦郡去做庶民。     怕是李严至死也没有弄清被废黜的真正原因，所以闻知诸葛亮死讯之后，竟失望的激愤而死。

                现代的四大美女都是谁？        前年，我在西安科技大学讲授创作课，给学生出了一道题：写出自己心中的现代四大美人，条件是不许商量，独立完成。两个班94个学生，统计出来的结果，不能不令人哑然失笑：得票最高的是电影演员赵雅芝，十一票，第二名是国务院卸职副·总·理吴仪，九票，第三名是电影演员蒋丽雯，七票，绝大多数美女都是一人一票，还有一个学生奖票投给了自己，自信心十足,或者说，在她眼里，女人都有自己的美丽和魅力，难分伯仲。       这个结果不是学生的随手乱写，相反，他们填写的很认真；也不是没有标准，是因为每个学生都有自己的标准，随着知识结构、人生阅历及其性格的千差万别，标准自然千差万别，心目中的美女才各各不同。       我将得票宣布给学生之后，再问他们：你们谁见过古代西施、王昭君、貂蝉和杨贵妃四大美女？学生哑然。由此我得出结论说，所谓的四大美女，充其量，不过是人云亦云的结果。古人也是人云亦云，毕竟见过这四大美女的人不多，他们依了统治阶级的是非为是非，并没有见过却肯接受，当然是盲从的产物。西施成为最美的女人，是因为夫差、范蠡认为她最美；王昭君成为最美的女人，是因为汉元帝和呼韩邪认为她最美，杨贵妃成为最美的美人，是因为唐玄宗认为她最美。至于貂蝉，历史上并无有此人，不过是罗贯中笔下的艺术形象，连罗贯中都没有见过，何以能成为最美？       两相比较，古代的四大美女属于钦定，其他人无权置喙；学生眼中纷乱驳杂的的美女，是学生自己的认识，是自己意志的伸张。不统一是正常的，统一则是意志的强奸。     作这一测试的的原因，不是否认古代的四大美人，那种否认或肯定毫无意义。是要说明一个普遍的，十分错误的社会现象：中国人有以统治阶级是非为是非的不良嗜好，喜欢盲从，却不肯动脑子多想。       在中国，世世代代的老百姓谁研究过孔子？没有。甚或，在衣不蔽体食不果腹的条件下，一天书都没有读过，然而都承认孔子是万世师表。结论是哪儿来的？统治阶级灌输的，依了统治阶级的是非为是非，尽管孔子学问是帮助统治阶级奴役他们的学问。       中国有多少人研究过诸葛亮，肯定不多，包括很多知识分子，以及顶着学者头衔，大谈特谈诸葛亮的那些学者。在电视、报纸这些人都亮过相，依据的资料，大都是小说《三国演义》。拿着文艺作品的虚构评论历史人物，夫复何言！近两千年来，统治阶级为着巩固自己夺取的社会公权，总是树立塑造诸葛亮忠臣形象，他们的文化鹰犬们，以及不明事理的文化人，也跟着摇旗呐喊。直至现在，真正把诸葛亮当做历史人物，放在解剖室仔细解剖研究的学者并不多，大多文化人以无端歌颂代替了研究，所谓的诸葛亮少年时代，民众中的诸葛亮，诸葛亮传说等等书籍中，有几句真话实话！包括历史小说《三国演义》以及各类三国电视剧，诸葛亮形象也掺杂了太多水分，即令真实的故事，也因扬刘拟曹的正统思想，也弄得是非颠倒、面目全非。       看来，要选择美女，得亲眼所见，更需要通过自己的思想。人云亦云不靠谱。要评论历史人物，最好的办法是仔细研究。当然不是所有人都有研究的条件，没有条件的须得兼听，兼听则明偏信则暗，几千年中，中国老百姓经常上当受骗的原因，是因为缺乏兼听，或者是统治阶级屏蔽了另一种声音的结果。       承认古代的四大美女，不过是没有动脑筋而已，无伤大雅；将四大美女作为梦中情人，不过是自作多情，浪费精神。如果关乎民众切身利益的社会问题呢？我从上学的第一天起，就学会了喊口号，跟着人喊，还要举拳头。回过头看，有几句口号是正确的？如果举国都抵制错误口号，能冷静思考后保持沉默，绝不会形成举国疯狂。       可惜的是，没有人认真总结，直至今天，依然有人只允许一种声音，还要强调四大美女空前绝后，这怕不是认识的落伍。       《千秋功过话诸葛》出版之后，很多网友写纸条或者留言，询问购书的书店。为方便读者，今提供网友汇款方式。我的银行卡是中国 工商银行大雁塔支行，卡号是：622202 3700011610245，户名：胡觉照。每本书定价30元，挂号邮费5元，合计35元。汇款时，请一定留下您的详细地址、邮编和联系电话，以便快捷地把《千秋功过话诸葛》直接送达您手中。         要询问书籍内容，请看本博博文《千秋功过话诸葛》目录。