陈丹青

以下内容，有可能引起内心冲突或愤怒等不适症状。若有此症状自觉被误导者，请绕行。若按捺不住看后症状特别明显，可自行前往CCAV等欢乐频道进行综合调理。其余，概不负责。 欢迎转载，转载请注明来源和链接。 每天一图卦，让我们更清楚地了解这个世界 【1】我们会看着你们走到胜利 半岛台北京社长:伊扎特。精通6种文字，中文很好： 阿拉伯人对中国媒体的十万个为什么 @老榕 ：伊扎特先生的文章，其主要内容我们已经聊过好几个小时了，伴随着不断的大笑。他说起来比这个深刻犀利得多，且非常有趣。不过我想说的是，他最后一段。这个我们没有聊过。“阿拉伯世界不团结，是因为领导人不团结”，深以为然。人民是一家。革命胜利以后，一定会有一个强大的，团结的，自由的阿拉伯世界 俄罗斯批评北约 这是穿上西装的卡塔尔埃米尔殿下。班加西过渡政府主席本周也将访问华盛顿。 继昨天卡扎菲军队对米苏拉塔的Qaser Ahmed区狂轰之后，今天又对该区狂扔了120枚火箭弹，至少8名平民死亡，7名受伤，其中有老人和小孩。在阿季达比耶附近，义军和卡扎菲军队又展开了激战。在的黎波里，联军又进行了三次轰炸，据悉目标是导弹仓库和弹药库。图为米苏拉塔居民展示卡扎菲军队的一个哑弹。 卡塔尔第九代埃米尔兼卡塔尔武装部队总司令，哈马德·本·哈利法·阿勒萨尼殿下，刚刚回答CNN：问：你们向班加西过渡政府提供武器了？答：他们只要请求，我们就提供。问：他们有请求吗？答：有。我们已经提供了，正在训练他们，需要点时间。问：据说提供了法国的反坦克武器…答：对，几天前就提供了。 半岛台刚刚播出的质量很差的图像显示，突然变得神勇的义军连续干掉埋伏在米苏拉塔商业中心的卡扎菲军队的坦克，大举挺进米苏拉塔城内。老榕说，图像看，我看不像火箭弹。卡塔尔给的导弹到了？哈哈。 本社推测，法国通过卡塔尔向义军提供的秘密武器是这个，“米兰”。弹长760毫米，弹径103毫米，弹重6.7公斤，系统全重27公斤，破甲厚度700毫米，射程最近25米（超级火箭筒），最远2000米。弹径115毫米，破甲厚度1000毫米（打烂苏制T55，T72，木问题）。适合单兵作战。 @老榕 ：在班加西法院大楼（现在是过渡政府办公大楼）附近，在周五的主麻日，祈祷仪式开始前，一位小女孩抚摸着这些遗像。他们是因为反对卡扎菲被杀死的利比亚平民。 英国卫报报道说，的黎波里的地下游击队开始考虑采取自杀式袭击方式来攻击卡扎菲。他们对记者说，“他们无法阻止我们。我们只能死一次。” 他们在战斗… 他们在炮火下礼拜，吟诵古兰经。他们捧起手无寸铁的双手。这一刻，真主明鉴。 @谭伟山 ：战地碎片——利比亚布雷加前线，一个反对派士兵在战斗的间隙跪在地上向真主祈祷。 @老榕 ：在非盟领导相继否认向卡扎菲派遣雇佣军之后，过渡政府军继续发现卡扎菲的雇佣军。昨天，在阿季达比耶城下，守军从俘获的一些卡扎菲武装人员身上搜出了苏丹、尼日利亚护照。老榕认为，非盟真的要帮助利比亚人民的话，应立即召回他们的公民并采取措施杜绝本国公民成为卡扎菲雇佣军。 @老榕 ：昨天看到一张图片，班加西军方发言人很郁闷地问一位中国记者，为什么你们不说一句支持我们的话…我心情非常难过。特发起征集“给他的一句话”活动，除了抬头限140 个字，请跟帖，俺冒昧选择若干设法传递给他。翻译成阿拉伯文的事儿就由我来办吧。 你不是一个人在战斗。现在是北京时间凌晨2点，你们是下午16点。我们已经一天都不停的看着你们，支持你们，凡40余天。我们会看着你们走到胜利。明天见。 — 一位中国公民（给班加西的话）。 【2】传递灾情是自己的职责，任何时候都不能放弃 @凤凰李淼 ：宫城县石卷市在海啸中遭受毁灭打击。当地报纸《日日新闻》，是只有30名员工的小报社。震后，10名编辑自愿留下来，手写长2米、宽1.5米的报纸，送到避难所，直到供电恢复的6天以后。今天采访报社负责人说，传递灾情是自己的职责，任何时候都不能放弃。有的编辑回家后，才知道亲人遇难的消息。 @李小萌 :平日里，我们为了收视率、发行量去竞争和博眼球，我们混淆着媒体与宣传的定义；灾难中，媒体反倒还原了它的基本功能：传递信息，服务于受众的知情权。 【3】有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有发票！（ @黄岳泰 ） 上海慧公馆思南路店在3.8万元/晚的思南公馆酒店院内的4幢小洋房1-3层，每层只有一个包房,是别墅，没大厅，主要是公务消费场所，套餐最低588/位，外收10%服务费。(图片自 @ 周克成 文字自 @舟亦洲 ) @巫昂 ：我做电影的时候，偶见红十字会的一位工作人员，他说：你帮我们募捐吧，募来款项的15%作为回扣给你们，你们爱拿去拍电影还是干什么，随便。从那以后，我再也没有给红十字会捐过钱。 【4】她工作底稿发过去了吗 普华永道审计员潘洁过劳死，家属称公司表现令人心寒。“潘洁从3月31日请假到走，她单位的人从来没有来看望过她。只接到两通电话，第一个问：‘潘洁把最后工作的底稿发过去了吗？’我说潘洁在昏迷阶段。第二个电话仍问：‘潘洁醒了吗？她工作底稿发过去了吗？’” 潘洁父母告诉记者，这些都是女儿3月份加班回家的出租车票 【5】绝代双交 一女士骑自行车遭遇车祸当场身亡，肇事车辆不见踪影。为了找到目击证人，四川绵阳交警直属一大队交警王勇和冯明渊灵机一动，在新华厂门口以举牌的方式进行寻找，最终找到目击证人并破案。两位交警闹市举牌的照片在网络热传后，被网友盛赞为“绝代双交”。 【6】艳茶 河南信阳某公司“招聘采茶工竟然要求是处女，而且胸围要在C罩杯以上，这是确有其事还是有意炒作？”招聘单位对此回应称“确有其事”，是为了“传承习俗”。据悉，采茶女每天必须按时进行口腔和身体的清洁工作，按时进行身体锻炼，日薪人民币500元。(中新社) @宋石男 ：河南一风景区招聘女采茶工，要求是处女，且胸围C罩杯以上。这是 艳茶 的死灰复燃。艳茶大约在清末民初时兴起，有种叫乳前龙井：16岁处女在谷雨（一说是清明）前，凌晨上山采茶，日出之前下山。新采茶叶置于乳前，波推十数小时，乳香茶香合二为一。当饮此茶时，人或能看到一对美少女椒乳自杯底缓缓浮出。 【7】内讧 【周筱赟：中石化“天价酒”最新内幕！内部深喉冒死继续报料】 http://t.cn/hr0hhL 这次“天价酒”事件之所以曝光，是源于中石化内部政治斗争。报料人背后就是中石化广东石油分公司的非常高的高层领导。这次天价酒事发的导火线就是，全部高档酒，都由鲁广余一个人使用，所有副总都别想染指 这些价值高达300万的高档名酒到底到哪里去了呢？其实很简单，喝到鲁广余本人和他接待的要人的肚子里去了。主要是两类人，一是中石化公司本系统的领导，当然主要是总部领导，二是广东分公司需要接待的地方重要领导 深喉告诉我，这次“天价酒”事件之所以曝光，是源于中石化内部政治斗争。中石化广东公司一把手鲁广余的靠山，就是原中石化一把手、本月刚刚调任福建省代省长的苏树林。苏树林一走，鲁广余没靠山了，大家就开始搞他了 中石化广东分公司对外宣称目前已经组建调查组对此事件予以调查，还称如果存在违纪行为将依法严惩。据深喉透露，广东分公司确实组建了调查组，但根却是调查到底谁是内鬼，追查是谁泄露企业秘密，宣称要按法规予以严惩 【8】腾讯历史频道的官方微博忒牛逼了！难道是网易员工跳槽过去的？ 【9】《南方周末》特稿: 漩涡中的中国首富 搜索“漩涡中的中国首富李彦宏”，Google：About 12,600 results；百度：相关结果约4,340个。稍翻两页就看出更大的区别了。Google： http://t.cn/hrltfj 百度： http://t.cn/hrlc0u （via @dupola ） “进军日本四年多，百度日本至今还没有进入日本搜索市场的前十名，百度根本不具备任何技术优势。”“我很少看到这样的企业:合作伙伴不喜欢他，站长恨他，用户也骂他，百度是个畸形的公司。” 百度员工们私下议论:镜头上的李彦宏在微笑，心里可能在流血，“你想想一个镜头多少钱?” 【10】张妙的孩子头上系着：“我要妈妈” @周斌 ：下午接到钟林瑶电话， @兴业基金 愿意为张妙孩子成长基金认捐5万元人民币。对兴业基金的人道主义关怀表示感谢。 @王群航 @巴曙松 @笑蜀 @邓飞 @郭蓬蓬V http://t.cn/hrWVzh ， 目前，以认捐额计算，总计109974.5元，以个人封顶1000元计算，总计认捐额：76780.06 【11】或许我们最缺失的是信仰 “当我拿到NBA第一张支票的时候，是10万美金，我当时觉得很兴奋。但是人的欲望是无穷，幸福感是比较的结果。相比物质来说，或许我们最缺失的是信仰。我在美国打球的时候，牧师在赛前都会在美国球员的座位上放一个牌子，上面写着祷告的地点。我就意识到我们缺乏信仰，很多时候会困惑” 大家可能都只看到运动员的光鲜一面，不知道每一个成功运动员的背后，是25-30个运动员被淘汰。而因为体育机制和教育机制没有能够接轨，导致这些运动员退役之后很难接受再次教育。中国的体育训练和圈养差不多，基本都是全封闭的那种类型，这造成了人心智的缺失，缺少社会大学的磨练。” 我绝对不能给房地产代言，免得人家说房价好…..高 【12】李开复：微博用简单动作做很有意义的事情 @李开复 :被问到最重要的微博公益事件，我的看法：任何一个公益事件都没有引发网民的公益意识、自信、积极主动来的重要。经过简单的鼠标点击“转发”，每个网民可以推动公益、揭发丑恶、捍卫正义。 【13】一直在分房，从来没违规 和平街14区10号，周围二手房价格每平米3万元起。对不起，这样的好事和你没关系，那是中央机关的内部分房。土地不用“招拍挂”，位置基本市中心，价格低到惊人。这不是腐败是什么？这不是特权是什么？难怪他们买不起房也不担心，原来有人给兜底。可老百姓的底谁来兜？ http://t.cn/hBanlQ 【14】中国男子假冒美军进行征兵 美国联邦调查局和国防部联手数月秘密调查于12日清晨收网。一名中国籍中年男子因涉嫌自称“最高司令”向华人社区招募新兵，加入所谓的军队特种部队而被捕。他以加入美国籍为诱饵，成功哄骗近百名中国籍民众上钩，向受害者骗取高额费用。 【15】广州一大厦新旧物管街头群殴 15日下午，广州十三行路附近两伙人发生打斗。打斗双方为十三行路新中国大厦服装城的物业管理人员，起因可能是由于新旧物业管理公司的更迭矛盾造成 【16】养了狗就知道，这帮孙子对人类是多么信赖和忠诚 4月15日，一辆载有520只待宰狗的卡车，在高速公路上被动物保护志愿者拦下。此事经微博和志愿者组织迅速传播，大量动物保护志愿者和组织赶往现场。 “鸡鸭牛羊猪能吃，为啥猫狗不能吃？”—-养了狗就知道，这帮孙子对人类是多么信赖和忠诚，我认识的多数人，是把宠物当成家庭成员的。诸位狗肉爱好者，法律上，您随便吃，道德上，谁也无权谴责您，但我无条件保留对狗的爱，就像您保留对狗肉的爱一样。然后，祝您吃到狂犬。( @ 宁财神 ) 【17】台军举行汉光军演 现役主力战机公路起降 @心草原 ：台军举行汉光军演 主力战机公路起降——我知道我们这儿的高速公路刚开通第二年就开始修修补补，高速开车都是问题，飞机起降估计是不行的。 军迷租吊车抢拍战机降落 【18】恢复 @微天下 ： #日本地震 # 英国《每日邮报》报道，在日本9级地震及海啸过后一个月，日本正常生活秩序正在逐渐恢复，而灾区民众也在想方设法自行改善生活，很多人在遍地瓦砾的废墟中建立户外公共浴室。 【19】偷拍巨乳被罚 @正了巴经 ：一對內地商人夫婦前天趁該片首日上畫，來港一睹港產 F cup「乳神」雷凱欣、日本 AV性女原紗央莉的連場性戰，疑為留下立體巨乳作紀念，暗中以手機偷拍短片及照片，遭海關拘捕。夫婦倆昨日在觀塘裁判法院認罪，各判罰款 2,000元。 【20】阿尔及利亚总统说，人民有言论自由。此前不久他刚刚宣布了废止紧急状态 @微天下 ： #埃及局势# 美国有线电视新闻网消息，埃及司法部门今晨称，前总统穆巴拉克将从当前医院被转至军队医院，一旦健康状况有所好转，他将重新被拘禁。目前军队医院的具体地点尚不清楚。尽管健康状况不佳，但穆巴拉克自周二以来一直受到埃及检察机关的质询和调查。 【21】他说的多好多对啊！ @章诒和 ：读文汇报，温家宝１４日对参事室和文史馆的朋友说：“一个国家一个民族总要有一批心忧天下、勇于担当的人，总要有一批从容淡定、冷静思考的人，总要有一批刚直不阿、敢于直言的人。这是千百年来中国仁人志士崇高的精神追求。”他说的多好多对啊！但事实又总是告诉我，这样的人无不历尽坎坷，惨淡收场。 【22】胡总在博鳌亚洲论坛2011年年会开幕式上的演讲：中国仍然是世界上最大的发展中国家，实现现代化和全体人民共同富裕还有很长的路要走。（新华网） 【23】原来岳母时可以这样借用的 分享图片戚名振，中福（湖北）物业房地产开发有限公司党委书记、以死亡多年的岳母参股国企改制，一跃成亿万富豪。岳母周明金，1915年生，已死亡多年，戚名振利用国企改制机会，将540万元现金用死亡岳母的名字、身份参股中福房地产公司的改制。 【24】《我为祖国喝茅台》 石化天价灯高挂/百万酒单添神话/国酒喝完再喝洋酒/品着拉菲思油价/我为涨价征博文/哪里有质疑哪里咱就把谎撒/接轨国外油价咱涨得快/油价低了咱装瞎/总裁年薪涨三成/我为祖国喝茅台/钞票滚滚来/我的胃里乐开了花 【25】孩子慢点吃，免费午餐会有的：政府不做的事情，我们来做 @邓飞 ：【河南第二所免费午餐学校全纪录】详见大河报报道： http://t.cn/hrpxhP 以后这个学校将持续免费午餐。北京上海的一群会计师通过 @免费午餐 基金定向支持这个学校。 【26】男人长相的几个档次：丧权辱国，闭关自守，韬光养晦，为国争光，精忠报国。——刘瑜《色》 【27】扎金花 @白鸦 ：如今投电商，完全就是在“扎金花”。反正大家都枪，上来二话不说，先闷10块，谁看牌谁吓跑；接着再闷一圈；两把闷完，孬蛋差不多看牌的看牌跑掉的跑掉，玩家们再看看牌，牌好就继续扎，牌不好的扔了自己牌去跟还没扔的人凑火… 目前是刚开始闷第一把，年底开始闷第二把，明年下半年差不多算是真正开扎 【28】盆景 陈丹青说：……我们好像不在乎常识，不在乎记忆，我们所竭力构筑的，似乎总是所谓上层建筑，我们天天高谈所谓世纪性、国际性、历史性、当代性等大问题……这就是文化上的无源之水，无本之木。无源之水是死水，弄得再漂亮，不过像个游泳池；无本之木是长不高大的，弄得再好看，也不过像个大盆景。（ @雾满拦江 ） 【29】那是我所想要，要继续生活，要遗忘，要将过去一笔勾销，从头来过。我想要能重新呼吸。 ——胡赛尼《追风筝的人》 @作业本 ：比狗更惨的是人，有些人无人解救，也无人敢救。   来源： 喷嚏网 综合编辑 友情提示：请各位河蟹评论。道理你懂的 1988——我想和这个世界谈谈（韩寒最新小说） 用手机上 喷嚏网 ：m.dapenti.com        每周精华尽在【 喷嚏周刊 】        《喷嚏图卦》图片托管于又拍网

有时候，我在想，那个躲在后台的某个博客管理员。他长的啥样？受过些什么样的教育？拿多少薪水？他如何看待自己这份为虎作伥的破工作？当他在常常在第一时间把我的文字很利落的屏蔽的时候，他麻木不仁的内心有着怎么样一种不可理喻的快感？午夜梦回，是否对自己干过的这些无良勾当有那么一丝丝良心发现的愧疚？     我还想知道，他是否曾经看过《窃听风暴》这样一部电影？如果没有，我多想自掏腰包请他去看一次啊。当他们在干着自己认为很牛逼却很见不得人的勾当时，他为什么就不想想，不为自己找一点哪怕稍微靠谱一点的法理依据呢？用一句“你的文字因某种原因不适合发表”就把所有粗暴与颟顸强加于人，这是说得过去的理由吗？     很多次，当我辛辛苦苦敲下一些文字，然后很小心的把可能的敏感词技术化处理，点击发表后却被迅速屏蔽的时候，我真的很生气。我诅咒这样一个人，他生儿子可能会没有屁眼，或者有两屁眼，或者就在明天他上街的时候，会掉进被偷了井盖的下水道被老鼠给掐死！我认为，他们跟老鼠是同类！是老鼠人！     现在，我能感觉到更严格的控制了，哪怕我仅仅是发一个没有任何文字的网址链接，也同样会被“杀无赦”     –是可忍孰不可忍？     当然了，相比那些陆续被关停的，我的博客虽然命悬一线但是至今健在，也不能不说是难能可贵硕果仅存的了。不过，我其实不希望它毫无尊严的苟延残喘的活着，这样，相比于光荣的死翘翘，毕竟是一种难以释怀的耻辱。另外，这同时也让我感受到他们深深的恐惧与心虚。这也就成了我继续坚持这个博客的理由。          有诗人曾经说过：你可以不成为一个诗人，但是你不能不成为一个公民。著名画家陈丹青也表达了同样的意思，他认为，在成为一个画家和成为一个可以说话的人之间，他更在意后者。     而这一点，就是可以说话的这样一种天赋的基本诉求，几千年来，依然被扼杀，被漠视、被无所谓着。

第一部分 谈网络：互联网给中国改革打开一个缝隙   　　问：你是研究政治学的，在一个国家的政治转型中，利益群体的博弈和意见表达应该是非常重要的，2010年有一个很受关注的现象就是以微博为代表的网络发力，你怎么看？   　　刘瑜：我觉得微博象是我们的一个信息绿洲，是好事。中国的转型与以往转型国家有一个很大的不同，就是有了网络的力量。也许历史、文化的包袱使得中国的转型比较艰难，但互联网的出现，给社会变革打开一个缝隙。   　　有人说，权力和资本也在利用网络，引导舆论。确实是这样，但相比传统媒体的传播形式而言，网络的自由程度是最大的。如果说传统的传播形式中，权力和资本可以利用90％，民间社会只能利用10％，而在互联网的利用上，这个比例可能是60%对40%，虽然民间社会的声音也许还是小，但是已经比传统媒体要大得多。这肯定是一种进步。   　　从推动一些重大事件的发展来看，互联网已经起到了很大的作用。经常有事情都是先从互联网上爆发出来，然后传统的媒体再跟上，传统媒体已经非常被动。如果说以前一些传统媒体可以不思进取，现在因为网络的压力，已经不得不去进步了。   　　问：有学者说，大家都在称赞互联网精神是“围观改变中国”，但作为传统媒体人，应该为此感到惭愧。   　　刘瑜：很多时候传统媒体也是没办法，网民可以打游击战，传统媒体只能打阵地战。   　　问：媒体有时候也会感到无力，社会上同样的问题会重复发生，一些状况总是得不到改变。   　　刘瑜：我觉得是否无力取决于你怎么比，取决于你的预期有多高，如果你总是希望一夜之间很多事情都能够快速地改变，你可能会失望；如果你觉得点滴进步也是进步，无力感会少一点。   　　问：有些改革会面对很难突破的壁垒，改不动怎么办？   　　刘瑜：如果看其它国家转型的历史，会发现制度都是有缝隙的，比如互联网就是今天我们的一个缝隙。拆迁条例能够修改，很大程度上跟媒体的呐喊是有关系的。还有当年的孙志刚事件，也是这样。   　　就算没有直接的政治行动，闷声发财挣钱、积累民间财富、读书思考、搞慈善公益、提高教育水平、发展媒体，这些事情，其实都会有深远的政治后果，一时一地也许不能显现，但是时间长了就能看出来。无论看中国还是国外的民意调查数据，你都会发现，人的政治观念是随着社会财富增长、教育水平、社会结构变化、人口结构变化而变化的，这一点上中国不是例外。   　　体制内的改革者当然也是非常重要的力量，任何一个和平的变革，肯定都是体制内的温和派和体制外的温和派共同努力的结果。   　　 第二部分 谈拆迁条例：集权有决策效率，没有执行效率   　　问：拆迁条例修改是2010年最受关注的法治事件，你怎么看这个历时一年多、两次公开征求民意的过程？   　　刘瑜：拆迁引发了那么多的冲突和悲剧，最主要是缺乏协商的机制，在土地用途规划和拍卖上，没有一个涉及老百姓利益时的公平讨论机制，往往是决策者关起门把决定做出来，然后压给当地老百姓，当然会引起冲突。   　　问：有官员认为中国要大力推进城市化就必须要有效率。   　　刘瑜：集权是有效率，但它是决策时有效率，不一定是执行时有效率。决策时关起门，说什么就是什么，但执行的时候，抗议、上访、自焚都出来了，这个叫有效率吗？当然，你也可以强拆，“没有强拆就没有新中国”，但这是一种无视正义的效率。强奸还有效率呢，但那是一种值得称道的效率吗？   　　问：你对拆迁条例的修改乐观吗？   　　刘瑜：去年年初的时候，就有记者问我拆迁问题会不会有实质性的进展。我当时就说表示怀疑，因为拆迁这种事情和孙志刚的事情是不一样的。孙志刚案可能推动制度发生根本性改变，是因为这种改变不会触动什么利益集团，没有多少人是靠收容遣送发财升官的，所以可能出现一个双赢的结局。而拆迁不一样，拆迁条例的改革会触动很多既得利益集团，所以这件事改起来肯定难度要大很多。   　 　第三部分 谈“李刚”：讽刺性文化的高涨并不奇怪   　　问：河北大学交通肇事案也是2010年的一件大事，普通的交通事故掀起轩然大波，衍生出了“我爸是李刚”“恨爹不成刚”一系列新话语，为什么会这样？   　　刘瑜：是在用这些话语表达对特权的不满吧。而且现在的网络，有将一切悲剧娱乐化的倾向，娱乐至死的时代。   　　讽刺性文化的高涨并不奇怪，它往往是伴随着经济的发展、政治的解压而流行起来。这个轨迹和其他国家并没有太大区别。苏联讽刺性文化最兴盛的时代不是斯大林时代，而是勃列日涅夫时代。   　　这个阶段，人们还特别容易听信谣言。没有别的抗争渠道，“我不听你的”，也成了一种弱者的武器。听信谣言，也成了用脚投票的一种方式。   　　问：大家对特权、不平等的不满，对于我们的转型和改革来说，是一种怎样的因素？   　　刘瑜：政治学上有一个很重要的话题，不平等的因素怎么影响民主化转型。   　　有两种截然不同的观点，一种认为越平等越有利于民主化。说白了，在不平等的情况下，有钱的人觉得民主化威胁他的财产安全，所以特别抵制，如果他们誓死不让步，就不容易实现民主。最典型的例子，比如韩国台湾，在民主化过程中经济是相对平等的，所以来自资产阶级的抵制是比较小的。   　　但是另外一派的观点是，越不平等可能越促进斗争，因为不平等，所以来自下层要求民主化的动力会非常大，比如拉美很多国家。   　　我看到一个最新的调查结论，也很有说服力，就是不平等对于民主化的影响取决于经济发展的水准。比如经济发展到中部水平时，越不平等，越可能出现民主化；越是经济发展的特别发达，或者经济特别不发达的时候，不平等甚至对民主化有一个延迟的作用。   　　问：这个结论等于把人均GDP和不平等这两个因素都考虑了。   　　刘瑜：对，这个观点可以用来反思中国。中国现在的经济在一个中位的水平，同时收入分配的不平等又很严重，这可能是一个促使中国转型的动力。   　　 第四部分 谈教育改革：大学最大的问题还是学术自由   　　问：教育改革是2010年的热门话题，就在你任教的清华大学，曾发生过画家陈丹青辞职事件。你在国外读书、任教多年，怎么看教育问题？   　　刘瑜：我觉得大学最大的问题还是学术自由。我们对太多问题设置了标准答案，禁锢了大学生甚至老师们的思维。我在英国教书的时候，大学也好，教育部也好，不会告诉学生，关于这个或那个问题，只有一个答案是正确的，绝对不可以争论。比如关于苏格兰的问题，或者关于北爱尔兰的问题，我还专门问过学生，你同意不同意北爱尔兰或者苏格兰必须是英国的一部分，否则就一定要打过去？我问10个人，10个人都不同意，不但不同意，多数还觉得我的问题有点莫名其妙。   　　但是我们这里太多问题有标准答案，这是最大的问题。总说高等教育要培养大师、培养通才，我觉得没有学术自由，不允许多元观念的自由碰撞和竞争，砸再多钱、办再多班也没用。所谓的大师不是自上而下培养出来的，而是给一个宽松的土壤，不同的观念相互竞争和滋养，在这个过程中最优秀的东西产生了。它不可能依靠钱或者行政力量拔苗助长出来。   　　再说我们的教育老是嚷着培养“大师”也很奇怪。我们的社会最需要的是“人”，人格健全、精神丰富、不卑不亢的人，在一个健全的“人”尚缺乏的时代，我们要培养“大师”干嘛呢？“大师”这个词里包含的偶像崇拜情结，本身就让我反感。   　　问：你现在回国做学问也会面临这些问题。   　　刘瑜：是，在自己力所能及的地方，尽量开拓自由的空间和氛围。   　　问：那学生呢？   　　刘瑜：其实现在孩子们可以在网上搜到很多“另类”的知识。最近网上流行一些哈佛、耶鲁教授的讲课视频，这个就是我上大学时候没有的。国外的书籍也大量被翻译过来，现在的孩子如果学不到东西，不能完全埋怨学校，也应该反思是不是自己不够好学。   　　问：但学生是需要引导的，尤其是当他还没有对知识产生主动学习的兴趣和追求，很难主动学习。   　　刘瑜：这么说吧，如果想找到理由不去学习，永远都能找到。你看顾准，70年代的时候老婆不要他了，孩子都不认他了，政治上被耽误了一辈子，一身的病。但他有了一点点自由之后，带着两个馒头、一杯凉水去图书馆一坐就是一天，这是什么精神？他要找不学习的理由，可以列出一千条来。   　　当然有时候妨碍人求知的，不一定是逆境，而是诱惑。现在让孩子们学习分心的诱惑太多了。而且，知识爆炸本身也是个问题，信息过滤的成本太高。有一本书可读的时候，大家都在读那本书，有1000本书可读的时候，大家反而不知道该读什么了。   　 　第五部分 谈韩寒：那些老人没资格批评韩寒   　　问：怎么看80后，比如韩寒现象？   　　刘瑜：我觉得韩寒现象是很好的事。   　　九十年代末，甚至二十一世纪初的时候，自由主义者似乎总是“怪人”，是些稀奇古怪，没有多少市场的人。但近几年出现一个情况，就是所谓的意见领袖中，出现了一批比较有人格魅力的人，比如像罗永浩、梁文道、韩寒这样的。尤其是韩寒，他很主流，很时尚，长的还帅，还会开赛车。年轻人就会觉得，原来关心公共事务、关心政治、热爱自由的人，不一定是神神叨叨、奇形怪状的人，原来追求正义也可以很酷。   　　至于好多人在那说，韩寒你有什么学问，你不够格对公共事务发言。我心想，恰恰是因为你们这些学者，你们这些更年长的人，你们这些读了更多书的人，没有尽到自己作为一个知识分子和长者的责任，才让韩寒去发出你应该发出但没有发出的声音，你有什么资格埋怨人家学问不够深，读的书不够多？你们应该反省自己。   　　问：关于年轻人的问题，有人去农村做调查，发现那些有抗争精神的反而是六七十岁的老人，年轻人很漠然。比如说一个村子建一个什么厂，可能会破坏生态环境，年轻人觉得无所谓啊，有了就业机会，老人会说影响了未来发展。这是怎么回事？   　　刘瑜：一方面可能是老人们更有时间去表达，还有一个原因可能是，那些老人在他们年轻的时候参加过不少政治运动和“集体活动”，那种经历至少培养了他们一种公共意识。这可能是和现在的80后、90后不太一样的地方。   　　我们去哈尔滨居委会调查发现，愿意自愿充当居委会小组组长的全是老年人，他们还是有社会主义大家庭的那种意识。对公共事务的责任感，可能跟社会主义传统有一点关系。   　　问：这个状况到今天已经发生改变，很多人不会再自然地站在“为国家、为社会”的角度考虑问题，怎么办？   　　刘瑜：“为国家”和“为社会”是两个角度。我觉得很多中国人的公共意识，由于社会主义的传统，天然地就是“国家意识”，比如那些给居委会当积极分子的老人，他们是在为国家排忧解难。再比如那些给奥运会做志愿者的孩子们，那种公共意识，很大程度上也是“国家意识”，为祖国的荣誉出力嘛。   　　但是另一种公共意识，在我看来也很重要，甚至在今天的中国更重要，就是“社会意识”和“民间意识”，为民间的弱势群体、弱势个体发出声音的公共意识。这种声音不是没有。比如我前两天和西部阳光农村教育基金的梁晓燕女士吃饭，她告诉我，有不少80后自愿者在给这个基金工作，跑到西部最穷的地方去帮助农村教育，这是一批理想主义的青年，这样的人也还是有。当然还不够多。不够多的原因，不能只怪年轻人自己，我们的制度对于民间自发组织力量的发展，还是有太多束缚。壹基金的艰难道路，就能说明问题。当然壹基金这个突破口打开了，也是一个可喜的进步。   　 　第六部分 谈孔子像：政府在文化市场上应该保持中立   　　问：最近一些地方教育部门发出通知，要求删除《三字经》《弟子规》的一些内容，说不能不加选择的全文推荐给学生，要“取其精华，去其糟粕”，你怎么看？   　　刘瑜：我觉得《三字经》推荐不推荐、推荐多少、怎么推荐，都不应该是政府的工作。老百姓愿意怎么读是他自己的事情。民间如果愿意复兴传统文化，比如恢复修族谱，复建各种庙会，都是正常的。从政府来说，在多元的文化环境中，应该尽量站在中立的位置上，不应该过于推动某一派思想的扩展什么的。   　　问：传统文化本身对于我们的转型是一种什么因素？   　　刘瑜：我对传统文化本身没有什么太多的好恶。传统文化里有一些我不喜欢的东西，比如其中强调集体高于个体的东西，其中对逻辑和科学精神的轻视，但是我相信传统对于基本道德传承和维系社会稳定的意义。表达一些基本人类伦理观的语言体系在中国和西方也许不一样，但是这些观念本身是相通的，我们讲“温文尔雅”，他们讲“绅士精神”，我们讲“己所不欲勿施于人”，他们讲“live and let live”， 基本内容是一样的，表达方式不同而已。只要政治权力不把传统文化作为统治工具，传统文化本身，我觉得很多要素可以是好东西。   　　问：你怎么看立孔子像的问题？   　　刘瑜：我觉得这件事有点反讽。首先是孔教和我们已有的意识形态有矛盾；其次是，现在已经是21世纪了，应该是文化多元化、思想多元化的时代，难道还要“独尊儒术”吗？还是前面我说的，我觉得政府在文化市场上应该是尽量保持中立的位置，没必要通过独尊某一派来鼓励一种圣王文化。   　　问：圣王文化？这个判断会不会过于简单？   　　刘瑜： 纵观中国从汉武帝以儒立国以来，实际上它就是在鼓励一种圣王文化。但看一个思想不要只去看它的文本，要看它的实践。你要看它的文本的话，里边有很多美伦美奂的东西，“民贵君轻”、“王子犯法与庶民同罪”、“内圣外王”云云，说得很漂亮，但实际上怎么回事呢？纸上都是规则，实际上都是“潜规则”。到底哪个是儒教真面目呢？   　　问：这个东西本身对于我们转型起什么作用？   　　刘瑜：我觉得从转型来说，我们的政治文化传统可能是一个不利条件。其中的权威崇拜观念、等级观念、集体高于个体观念，对转型都可能有不利影响。但象前面说的，传统文化里也有一些基本道德规范的内容，这些东西不但没有必要否定，而且在一个动荡的转型时代可能格外重要，因为在巨变中我们需要一些不变的东西来维系伦理底线。这些伦理规范不是我们的传统文化特有的，但在中国的语境下，传统文化是它的载体。   　　 第七部分 谈富士康事件：不是劳资纠纷，而是政府失职   　　问：富士康跳楼事件你怎么看？   　　刘瑜：我觉得是绝望。这些农民工孩子，无论在城市还是在农村都看不到自己的前途，感到绝望。   　　问：不是劳资关系问题吗？   　　刘瑜：最重要的不是劳资问题，据说富士康这些孩子的收入其实是高于很多其它企业的，地方政府愿意把这个事情说成是劳资关系问题，实际上是把一些自己应该承担的很多责任推到企业身上去了。   　　问：为什么这么说？   　　刘瑜：因为企业能够作为的空间是有限的。企业按照市场规律办事，而市场规律就是用最小的成本去获取最大的利润，既然富士康的工资待遇已经好于市场平均水平——如果这个说法是真的话——那么，富士康能够对员工“让利”的空间就非常有限了。这种时候，民工向上流动的可能性，就要取决于政府作为，比如，通过福利房制度解决民工的住房问题、通过技术培训项目来解决民工的职业技能升级问题，通过医疗和社保安排来解决民工的基本保障问题等等，把这些解决了，民工可能就会觉得有一个向上流动、改善生活的可能性了。   　　问：最主要的是不是要加强这个群体的工会组织作用？   　　刘瑜：如果富士康的工资已经比其他的地方高的话，那就算有工会，在具体问题上谈判的空间可能是很有限的。本质上是市场供求关系决定工资水平，而不是企业老板。当然，即使工会对于大幅提高富士康的工资水平作用不大，工会组织的作用还是要加强。民工有结社的自由，有没有谈判的空间是一码事，有没有谈判的权利是另一码事。而且，那些孩子们的绝望，其实不仅仅是物质利益上的，而且是政治上的无力感，和精神上的空虚。他们很多人工作是为了吃饭，吃饭是为了工作，生活很机械和枯燥，没有什么精神的支点，没有文化生活和群体归属感，工会作为一个组织，除了经济功能，也许还可以帮助他们建立一种身份归属感，政治上的主体意识，甚至组织一些文化活动什么的。   　　 第八部分 谈辛亥革命：不让悲剧的历史重演，就是最大的纪念   　　问：今年是辛亥革命百年，你觉得应该怎么纪念？   　　刘瑜：不要让悲剧的历史重演，就是最大的纪念。上次看一篇文章，说戊戌变法太激进，辛亥革命就更激进，其实当年最好的变革方式是象日本那样，让清廷君主立宪。也有一定的道理吧，但说实话，是清政府自己延误了很多改革的时机，然后矛盾积累到一定程度就爆发了。   　　问：启示呢？   　　刘瑜：启示当然就是，改革不仅仅是要不要改的问题，而且是一个时机的问题。错过时机改革就有可能成革命了，正确的事情要在正确的时间做。   　　还有就是，国家不要过于管制、压制民间社会。你不允许有组织的社会力量出现和发展，后果就是无组织社会力量的大爆发，其实那个比有组织的反对派更可怕，因为它不讲道理，以暴易暴。     　　就像于建嵘教授说的，以前的群体性事件都是有名目的，比如抗税、反对强拆什么的，但是近年出现了一些无名的、但又很惨烈的群体性泄愤事件，比如瓮安事件，一件小事，无数与当事人毫无关系的人一拥而上。因为矛盾积累，所以要泄愤，小事就成了一个导火索，攻击地方政府、烧车、殴打警察什么的。   　 　第九部分 谈未来：中国不可能再回到文革时代   　　问：如果让你概括2010年的感受，你会用什么字或词？   　　刘瑜：想不出什么词。总体来说，我觉得我和很多人交流的结果，就是我比很多人要乐观。   　　有人唉声叹气很悲观，还有学者提出社会溃败这样的观点。虽然我和这些人价值观念相差的不远，但是对形势的判断和今后的走向，我比他们乐观。   　　问：是不是因为你年轻，或者没有经历过他们那个高歌猛进的年代？   　　刘瑜：不是，我不认为中国有可能回到那个高歌猛进的运动年代。昨天还和几个前辈学者聊天，他们都觉得中国有可能回到文革时代，我说我觉得不可能，因为文革的前提是经济资源的全面国家垄断，这个条件不可能恢复。他们说政府可能全面收回民间的经济资源，我说不可能，因为现在民间经济资源很多都掌握在政府官员的七大姑八大舅手里，他们不可能左手砍右手。60年前是革别人的命，现在怎么可能革自己的命。   　　何况民间力量的觉醒还是挺明显的。无论是网民的公民意识，民营企业家对自己权利的认识，还有整个社会的公益意识，我觉得都是一种成长的状态。明白人也许不那么多，但是他们往往处在一些有相当话语权的位置，波散效应不小。   　　问：你的乐观情绪一直是这样的，还是近些年才乐观起来的？   　　刘瑜：我觉得是跟预期有关系，急于求成的人容易悲观。如果你的预期是中国很快进入一种政治现代化的状态，你当然会悲观，但是在我看来一点点进步也是进步。而且我觉得，长远来看，社会的进步比国家的进步更重要，因为这样的进步才是有根基的，而不是辛亥革命那样，社会一夜之间“被进步”了。象鲁迅小说里写的，政府结构改天换地了，但是基层社会还是麻木保守和死气沉沉。那种头重脚轻的社会变革，再快也未必是好事。   　　我的乐观其实是建立在对现实清醒认识的基础上的。比如大家讲民主化，从价值上我当然认同民主化，但民主化不会是灵丹妙药，一夜之间解决所有问题。你看看其他国家经验就会知道，民主化之后，短期之内可能会非常混乱，族群冲突、腐败依旧，包括经济暂时的失序什么的，可能都会有。但这就好像孩子学走路会摔跤一样，你总不能因此不让孩子走路。乌托邦主义者往往最先转变为犬儒主义者，因为他们对现实之复杂严峻缺乏估计，所以容易从极端乐观走向极端悲观，我没有一点乌托邦主义者倾向，也不会为不切实际的幻想没有实现而感到幻灭。   　　采写：赵继成     来源： 散步的丁丁猫前世 链接： http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a39146f0100rx9b.html 打喷嚏链接： http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=42142 1988——我想和这个世界谈谈（韩寒最新小说） 用手机上 喷嚏网 ：m.dapenti.com        每周精华尽在【 喷嚏周刊 】        《喷嚏图卦》图片托管于又拍网

2011年4月3日上午，北京艺术家艾未未在北京首都机场被带走。时至今日，其家人始终没有接到任何有关其下落的法律文书。广州媒 体人彭晓芸近日发表文章《抗议者的想象力―特立独行的艺术家艾未未》，介绍“艾未未究竟是谁？谁会喜欢艾未未，谁在害怕艾未未？” 此篇文章的删节版在已在香港《明报》刊出。本台在此刊登文章完整版，以飨读者。 —法广编辑部 抗议者的想象力―特立独行的艺术家艾未未 广州媒体人  彭晓芸 2011年4月3日上午，艺术家艾未未在北京首都机场被带走。官方对此的说法是艾未未「涉嫌经济犯罪」，但新华社该英文消息很快被删除，外交部发言人答记者问有关艾未未的部分也在官方网站中不见踪迹。看起来，这似乎仍然是一个未有定性的问题。 但网络舆论已经沸腾，网民们以各种方式表达了他们与这位艺术家站在一起面对这场厄运的决心：像蝗虫一样让网络管理员删不完的帖子，像克隆一样衍生的艾未未头像遍布微博，这在过去极为罕见。 那么， 艾未未究竟是谁？谁会喜欢艾未未，谁在害怕艾未未？ 从告别革命说起 1989年，艾未未已经旅美8年，天安门的消息传到纽约后，他曾经绝食抗议数天。天安门事件后，他得到了美国绿卡。但在1993 年4月，获知父亲艾青患病，艾未未返回了北京。从此，这个不在场的「抗议者」来到了经历八九阴霾、水深火热的复杂的中国。 此刻，国内思想界开始沉潜，旅美学者李泽厚、刘再复1995年发表了对话体论著《告别革命：回望二十世纪中国》，该书出版后立即引起了中国学术界广泛关注，知识分子谈起了「为学术而学术」，整个社会的思潮开始转向谋求个体发展和经济效益。 艾未未对这种死气沉沉的状况表示不满，在他看来，艺术家同行们「丧失了独立批评的能力」，并且「在庸俗的实用主义和机会主义中」寻找避难所。 如果没有这种不满，他完全可以像其它艺术家那样风光：赚钱，成名，利用体制内最主流的盛大活动作为舞台——他一度参与2008年北京奥运会场馆的设计工 作，但最终他以此类宏大叙事的盛况遮蔽了当下真实的中国面貌为由，断绝了与这场盛事的联系。 艾未未写博客，参与对公共事务的评论，由于犀利的批评和对公共事件高度的介入姿态，他的几个国内博客后来被关闭了。他开始上Twitter，截至被 带走时，艾未未的粉丝有七万多，这个数目比不上墙内意见领袖动辄上百万的规模，却是实打实的铁杆粉丝，都是翻山越岭来「爱未」。 艾未未每天在Twitter上花不少时间，回应粉丝的讨论，公布艾未未工作室的工作进展情况，纽约客记者Evan Osnos问他这是否影响他进行艺术创作的时间时，艾未未告诉他：「我认为我的立场和生活方式是我最重要的艺术。其它艺术品或许是可收集的——你可以把它 们挂在墙上——但那只是一种传统观点。我们不该就以这种方式做事仅仅因为伦勃朗 （Rembrandt）曾经这么做。如果莎士比亚（Shakespeare）活在今天，他可能是在Twitter上写作。」 艾未未在推特上最著名的写作，就是日复一日地在每一个汶川地震遇难儿童的生日那天，公布他们的姓名、年龄，有一度一些推友甚至觉得这些信息很干扰他 们，有的人宣称要取消follow「话唠」艾未未。但这些信息对于艾未未来说，意义非同寻常，这是他通过艰难的独立调查获得的——他为此付出了代价，脑部 遇袭受伤，日常行踪遭遇严密监控等等麻烦。 艾未未越来越成为一位公共知识分子，他呈现了艺术家如何介入社会的一种可能性。而他幽默、耿直、玩世不恭并且拒绝与体制配合的特质，则让他少了中国 传统的知识分子那种明哲保身的小聪明和迂腐气，他流利的英语，诙谐的形象，成为了媒体宠儿，只要有机会，中外媒体总是愿意让他成为封面人物，成为年度精 英。 边界与新鲜的抗争剧码 在艾未未吸引更多眼球和展示他富有号召力的社会能量的同时，一些体制内艺术家或学者并不赞同他，他们攻击他哗众取宠，认为他没有看到中国经济发展得 如此迅速。在物欲横流的社会氛围之下，加之对动乱的恐惧，人们越来越有理由相信，稳定的社会秩序和一个具备国家强制力的全能政府能够带来一种民主国家难以 企及的高速发展。 实际上，很多人不习惯的是艾未未那种在国人看来桀骜不羁的高调，却少有人注意到艾未未缜密而富有分寸感的行动能力。艾未未不是书呆子型知识分子，即 便他不通晓社会运动理论中关于政治机会结构的阐释，却凭借丰富的人生阅历和敏锐的政治直觉很好地把握了体制对公民集体行动的开放性程度和容忍度，正如他的 艺术家朋友陈丹青所言，「他想看看一个个体的力量能走多远。」 如果深入追究，艾未未从未有一套系统的政治异见论述，而他的公开行动所涉范围，不过是诸如信息公开、记录真相之类的公民权利，可以说，艾未未一直践 行的，只是单议题社会运动的内容，并无进行对政权直接挑衅的政治抗争。艾未未和他的工作室其所追求的，当是公民行动范畴，距离成为一股政治力量还很远，甚 至可以说，艺术家的游戏姿态和插科打诨也昭示着艾未未无意发展成为一名职业政治活动家或革命者，否则，他今天的每一个嬉笑怒骂的小动作，都会成为所谓职业 政治活动家的瑕疵而遭人挑剔——而目前，他的粉丝们并不介意他爆点粗口，他们自称「草泥马」，这代表了一个想要表达公民之不服从意愿的群体。 在那些宣称告别革命、投身体制的国人看起来，艾未未是那么地难以理解，他的一系列有限抗争简直就是「革命」，这一回，不排除在决策者眼里，艾未未就 是妨碍「维稳」的潜在革命者。尽管艾未未一直嘲笑「茉莉花革命」，尽管艾未未从来不屑于匿名行动，他甚至还记录并公开与警察周旋的实况，在他看来，「公开 化是公民面对专制的利器，仅有的利器。」 在革命与犬儒之间，太多国人已经失去了想象力，包括官方的决策者在内，他们在「要么沉默，要么叛乱」的二元对立之间，只看见那个「特立独行」的艾未未，这实在是对全球范围内已经高度制度化、常态化的社会运动所获得的正面评价的无知。 痛感于「八九风波」的悲剧收场，现为芝加哥大学社会学系终身教授的赵鼎新从昆虫学博士转而研究「八九北京学运」、社会运动与革命，他在社会运动理论 基础上，增进中国历史的问题意识，辨析了社会运动、革命、叛乱、游说、改革等等概念，探讨在已经「脱魅」了的现代国家中，竞争性的、程序的选举就成为国家 核心合法性最为稳定的基础，而靠绩效（经济发展）、道德表率、打江山等等合法性维持政权，总有内在的不稳定，在此基础上，赵鼎新认为，一个社会真正的稳 定，在于能够多大程度将健康的社会运动制度化。在公民社会发育不良的阶段，社会运动更容易受情感主导，从而发生类似骚乱、狂欢的集体行动，而在公民社会发 育良好的社会中，社会运动发展主要由运动组织的策略来主导。 按照查尔斯•蒂利的说法，在民主国家中，处于政治生活之外的人们借助于有效的社会运动手段来宣告自己的存在和提出集体诉求，它借助群体的价值、团 结、规模以及承诺等持续的、公开的展示，向有权者持续地提出抗争要求，这一定义排斥了政变、内战、叛乱（起义）、夙仇以及抗争政治的其它形式。 严格来说，艾未未一直以来所从事的，只是介乎于一般的公民行动和社会运动之间，他借助艺术的表现形式，表达了公民追求知情权和社会公正的权利，譬如 这样的作品，呈现了作为一种公民行动可能的抗争剧码：在慕尼黑的德国艺术之家（Haus der Kunst）展览馆的一面巨大的外墙上，用马赛克的方式铺开了九千个定制的彩色学生书包，组成了一幅巨大的拼图，不同颜色的书包组成几个巨大的中文字—— 「她曾在这个世界上快乐地生活过七年」，这是一位地震中失去孩子的母亲留给艾未未的一句话。 艾未未是擅于把艺术家的想象力运用到公民抗争领域的，他也深谙传播、资源、动员及政治机会等一系列行动要素，他进行有限度的集体活动的尝试，诸如作 品《童话》、《念》、《河蟹大会》等等，但这些行为和刺激官方神经的群体性事件有着本质区别，它们更多是一种行为艺术，作为一种公民认同的建构而存在，是 任何现代社会都没有理由排斥的公民表达及社交自由。 但召集这一类集体行动的机会对艾未未来说并不多，多数时候，艾未未只是和他的助手们进行一些独立的调查。最近的一项调查，是关于那个引发了舆论震荡 的村长之死的案子——浙江乐清钱云会事件，而在此之前，则是艾未未工作室介入帮助上海大火的家属组织会议，向政府提出了「先问责任再要赔偿」的要求。这一 系列举动，只不过是公民的有限联动互助，连稳定组织都谈不上，更遑论结社了，但遗憾的是，这些动作在已经高度陷入体制性拘谨和维稳恐慌的当局看来，也是极 其挑衅的行为，他们宁愿花钱买稳定，也不愿意看见公民互动起来，谋求程序正义。否则，难以解释艾未未何以成为官方报纸《环球时报》社评所论的「经常有惊人 之语和惊人之举，游走法律边缘，一再测试法律底线」了。 窒息公民社会的危险 假如时间允许倒退，在去年8月深圳特区成立30周年之际，深圳市委书记王荣接受国内官方媒体采访时，大力宣扬「建设公民社会」，曾称：「中国特色公 民社会的建设，深圳一定会走在全国前列。」深圳「公民社会建设」的主要内容，包括改革行业协会管理体制、将社会组织民间化、向社会组织购买公共服务、支持 扶植社会团体组织等。这本来是政府向民间社会让渡一部分权力的极好尝试，然而政治空气很快彻底转向，不仅深圳的公民社会建设扼杀于萌芽阶段，而且全国媒体 也被要求不得再有「公民社会」提法。这显然是一个非理性的决策，一个有宪法的国家，当然就有公民，而不是臣民，一个由公民组成的社群，怎么会没有「公民社 会」呢？ 决策的非理性是一个社会法治不够完善、规则未能在官民之间普遍确立的必然代价。而决策的非理性程度则直接成为测试国家社会治理当中是否把持政治伦理底线的指标。假如一个曾经呈现开放姿态的社会突然开始逆转为去民主化走向，那么，这个社会肯定出了一些结构性的问题。 在鼓吹「中国模式」的人看起来，中国依然生机勃勃，经济仍然有望走高，但在更多经济学家和社会学家看起来，中国模式的提法并不成立。美国麻省理工学 院商学院终身教授黄亚生认为，如果有什么「中国模式」，唯一的元素就是，那是中国人做的事情，就叫中国模式。而美国华盛顿「卡内基国际和平基金会」的驻会 学者裴敏欣，则坚称中国的制度不再是发展型的了，相反的，中国将成为「分权化的掠夺型国家」（decentralized predatory state），而在这样的国家中，「政府官员的私利」──在经济持续繁荣时大捞一笔，用尽各种手段快速致富——将缓慢瓦解政治稳定。结果是经济无法持续成 长，「造成社会不平等扩大，在人力资源上的投资不足，环境遭到破坏，官员普遍贪腐。」 的确，中国社会的阶层分裂已经越来越显著，近期发生的药家鑫杀人案件隐含的议题便是：社会各个阶层不再有互信。这将进一步恶化当前中国社会的社会冲 突，加上遏制公民理性力量，驱逐呼应温家宝政改主张的媒体评论员，对知识分子冉云飞、艺术家艾未未的这一轮动作，则更是极大地加剧了这种胶着状态，潜在的 危险在于，历史的钟摆将再一次失去平衡，激进与暴力因素更容易浮出水面。 在《纽约客》那篇艾未未报道中，维权律师浦志强曾经这样评价艾未未：「他完全知道什么可以做，什么不可以做。他和我正在努力拓宽限制合法权益的绝对边界。我不愿意成为政府的敌人，我相信艾也同样不愿意。」 艾未未被带走后，浦志强对我说：「艾未未是当代中国的佐拉，直言不讳地表达反对的声音，他的勇气远远超越了鲁迅，因为当今中国没有了租借地没有治外 法权，可以供假冒伪劣的鲁迅们躲进小楼成一统。我们没有了佐拉，没人胆敢去说出他的反对，用章诒和先生的话说，他是一个英雄，在他的人格和勇气面前，我们 应该汗颜，我们深感羞愧。」 在近年来中国公民社会发育的过程中，如果说从厦门PX事件的散步到广州番禺反垃圾焚烧厂运动、广东南海工人罢工等一系列公民行动还是鲜明的利益驱动 型，那么，在艾未未身上，则开创了利他型的公民行动模式，恰如他的姐姐在艾「失踪」后接受媒体采访时所说的，他做的事情，都不是为了自己的权益。 无疑，艾未未是这个时代罕见的理想主义者 。 关于理想主义者与威权统治，台湾社会运动研究专家何明修有过这样一段发人深省的论述：「威权统治者宁愿他们面对的是一群自私自利的子民，而不是有公 德心的公民。尽管威权主义会诉诸于某种响亮的道德宣称，但是很少统治者会认真地将道德与政治接合，因为这样容易封闭了被统治者追求他们琐碎私人利益的机 会，也拆解了威权政权维系的社会安全瓣。在过去台湾的威权体制下，特权、走后门、送红包、拉关系、包娼包赌、官官相护是被默许的现象，也成为普遍的社会运 作法则，但是要批评这些现象却会受到极大的制裁。换言之，威权统治者喜好犬儒主义，畏惧理想主义。」 是的，谁在畏惧理想主义？谁在培养因为「怕农村人难缠」就要行凶的臣民？ 官官相护的体制虽然在替统治者创造各种好处和便利，但同时也在制造巨大的麻烦甚至灾难，因为一个缺乏公民意识和契约精神的社会，公民既是受害者，也 可以反过来成为威胁政权合法性的要挟者，一个普通的交通肇事案或拆迁事件，只要当事人把事件扩大化、政治化，即可成为要挟政府进行议价的筹码，这也是当前 中国社会面临的一个巨大难题：维稳成了一把双刃剑，既可损害公民的权益，也可以成为公民乃至地方政府要挟更高一级政府的法宝，花钱买稳定将成为一个无底 洞，总有超出政府承受极限的一天。 而像艾未未这样的社会精英致力的，不过是夯实民间社会的基础，为长远的社会稳定和民主转型奠定中坚力量，艾未未所呈现的公民精神和自觉担当，恰恰是 遏制社会撕裂的有力中和元素。悲哀的是，在当前的非理性决策机制中，他们看不见真正的敌人——法治缺失而潜规则横行即将损害包括当权者在内的社会全体，以 及那些埋藏在社会地基里的怨恨和暴戾在蔓延，他们几乎延续了未经彻底反思的文革治理模式，只看见那些激昂文字的书生和浪漫主义的艺术家们。