公共知识分子

在“第二届西藏电影节（香港）”放映的6部电影之一《无畏》（即《不再恐惧》）在香港看西藏電影 (2)—一個境內藏人的宣言作者：灰記（盧敬華）轉自：灰記客「我不是要拍一部廣為人知的娛樂片。這部影片反映了西藏人的困境—無助而沮喪。」Leaving Fear Behind(不再恐懼/無畏)，這部由境內藏人當知項欠(Dhondup Wangchen)拍攝的記錄片，是當知項欠和他在藏東相遇的藏人的一次集體宣言。他由07年10月到08年3月在藏東採訪了108個藏人，主要問他們對中國主辦奧運會的看法，但亦有很多關於西藏現況的感想和看法。當知項欠和協作人比丘久美喜措拍攝完畢沒幾天，就被中國公安逮捕。09年底，於青海以「分裂國家罪」，判監六年。他及時把毛片運往瑞士，由當地的「為西藏拍攝」前輯完成。影片除了採訪，亦穿插不少他向著鏡頭的獨白，也是他入獄前對自己故土的最後宣言和感受吧︰「現在中國常說，他們在保護和發展西藏文化和語言，他們一直向全世界發放這訊息，為此成立了很多機構和部門，然而他們說的和做的完全是南轅北轍。如果他們真的想保護和發展西藏文化和語言，他們就應該把住在藏區的漢人撤走，在整個藏區必須實施和使用西藏的文化和語言，否則談何保護。不可能。」「他們以建設文明城鎮為藉口，很多西藏人被強制搬遷。這些地方的建築從外表上看去很好。外人或許會認為西藏人得到非常優厚的待遇並且生活很幸福。而事實是西藏人不能自由地說出他們遭受的苦難。」事實上，拍攝這記錄片不但自己冒風險，受訪者也承擔說真話的風險。他在旁白中亦點出拍攝最主要的困難之一，是與人們面對面卻不能保證他們的安全。不過，很多受訪者對他說，如果他能將影片送給達賴喇嘛，他們那怕付出生命也不後悔。當他向受訪者說可以遮蔽他們的樣貌時，他們說，如不以真面目示人，給中國人看了便沒意思。顯示了決心和無畏。然後他隨著一個推著轉經輪的婆婆來到一個小寺院，一群長者秘密聚集，看達賴喇嘛接受美國國會金質獎章。看著這個場面，老人不是膜拜便是抺眼淚。有老人說，只要能死前看一下達賴喇嘛，100只牛和1000只羊也抵不過。一位老婆婆不失幽默，說如果達賴喇嘛能回到西藏，會高興得跳進河被淹死。然後一個長者說，達賴喇嘛回來是我們最大的心願，但難以實現，跟著便哭起來。鏡頭到了室外，一個年輕的女牧民對著鏡頭說，達賴喇嘛回來就是我的心願，說罷笑著轉身便走。然後一個男子打開鏡箱的門，裡面全是達賴喇嘛的相片。他說曾放在廳上，被警告不能展示達賴喇嘛的照片，現在只能偷偷收藏。達賴喇嘛是很多西藏人的核心應該是不爭的事實。灰記也曾因公於07年10月(與影片拍攝初期同一時間)，同樣到藏東採訪。當地人很少願意主動跟漢人遊客交談。負責接載我們的司機跟我們混熟以後，知道香港跟大陸不樣，便主動向我們說出心裡話。他說他們內心是恨著漢人，至少八成以上藏人的心是向著達賴喇嘛的。我開玩笑說，你這樣說不怕後果嗎？在旁的一個藏人政府宣傳人員，裝作甚麼也沒聽到。他的表情灰記解讀為默認司機的說話，畢竟他們是相識多年的老朋友。前文談《對話》，內容講到達賴喇嘛對「投身」中共的阿沛阿旺晉美的看法。這影片亦有僧侶透露藏人官員被威迫利誘反對達賴喇嘛。中共要求這些官員在文件上簽字畫押，以顯示忠心，答允在公開場合表示不歡迎達賴喇嘛回到西藏，換來物質的犒賞。有僧侶乾脆說，達賴喇嘛不在西藏，根本談不上有宗教自由。這令灰記想起最近揶揄提前佔中的學生的基督教聖公會主教鄺保羅，他曾說過中國宗教自由沒問題。不知他聽到這些普通西藏人的說話會有何反應？西藏佛教和新疆伊斯蘭教固然受嚴厲打壓，大陸內地的希望獨立於官方組織的基督教和天主教活動亦受打壓，談何自由。而鄺保羅並非在中共威迫利誘下說出這些話。這些香港宗教領袖，以至香港其他領域的「領袖」，灰記不理他們是否為個人利益著想，這種千方百計要順應中共當權者，妄顧中國大陸無論藏人或漢人的生存狀況，以為這樣才能讓社會和諧的想法，終將會把香港的僅存的自由與自治斷送。而香港社會的上層正充斥著這些人。回到影片的「主題」，普通西藏人對京奧的看法。中國爭辦奧運會，與達賴喇嘛代表談判，曾令西藏人有過「遐想」，西藏的局面會有所改變。但…一位女士說，西藏人沒有獨立和自由，中國人有獨立和自由，她不想看奧運會；一位在路上的僧侶說，奧運會應該支持和平與自由，西藏人沒有和平與自由，不想看；一個青年乾脆說，達賴喇嘛參加這屆奧運會是千千萬藏人的心願；一位僧侶如此總結，原本很高興中國能主辦奧運會，因為中國答允會保障中國地區和西藏有更多民主、自由、基本人權。但中國獲得主辦權後，甚麼也沒有改善，而且壓迫愈來愈大。對很多藏人來說，壓迫發生在每日的生活當中。有牧民說，政府大量圈地，不准放牧，把藏人遷到一個地方圍起來。他們會支付補償金，不接受就說你違法。他們把土地放滿荊棘，令它長不出農作物，目的就是造成一種西藏人無法生存的環境；另一位牧民說， 中國人就要外界相信西藏就是窮困，需要他們援手。但其實西藏有的是土地及豐富的資源。他們就像哄孩子一樣，哄我們搬遷。目的要開發我們的資源。西藏人與香港人同樣面對粗暴的規劃和發展，但西藏人要抗爭更困難。此外，他們更面臨重大的語言和文化危機。一位青年說，一個西藏人便有十到十五個漢人，到處都說著漢語，談甚麼保護西藏語言和文化。影片末部，採訪了一個為牧民開辦的非官方文化及語言學習班，由一個二十歲青年發起。他的目的是希望藏人親如一家，希望不懂藏語和文化的人可以有機會學習。一位婦女讓兩個孩子來這裡學習，希望孩子掌握一些技能和藏語。這個學習班令灰記想起西藏官方愈來愈傾斜漢語的所謂雙語教育政策，愈高班越愈少用藏語。最近藏人作家唯色發現一些政府的工作證，漢字部分沒錯誤，藏字部分有超過20%的錯字。她苦笑道，超過20%錯字應該考試不過關。這宗「小事」反映藏文的嚴峻處境，一是西藏人的藏文水平在官方偏漢語政策下沒落，二是政府部門也懶得請一個有一定藏語水平的老師校對一下，覺得藏文有錯字沒有甚麼大不了。想當年港英政府，中文翻譯的政府告示可能文法有些古怪，但絕不會發生錯字的情況。這顯示中國殖民者對當地語文的鄙視到了一個甚麼程度。如果連藏人也習以為常，後果如何，不難想像。謀生途徑、語言、宗教、文化面臨如此衝擊，西藏人無助與沮喪可想而知。如果說香港現在面對大陸愈來愈粗暴的干預和衝擊，西藏可能已進入民族和文化「生死存亡」之秋。片末導演呼籲所有西藏人，無論境外還是境內，都要思考如何讓西藏回到西藏人那裏，不能靠一人之力，必須大家同心協力。「我們不要求完全獨立，達賴喇嘛的中間道路是我們的主要主場，循這條路繼續走下去。」不知道有多少西藏人看過這影片，是否有受「感召」？當知項欠六月出獄，正在調養身體。零八年至今，西藏情況不斷惡化，已有超過一百三十名西藏人自焚。除了自我犧牲，西藏人心中的憤恨還有甚麼出路？

作为替罪羊的“奸商” 张鸣 世界上有没有奸商？当然有。三百六十行，哪行都有坏人，商人自不例外。在商言商，商人做买卖，就是要挣钱，商人言利，理所当然。在一个儒家学说盛行多年的国度，言利之人，被人看不起，在情理之中。况且，统治者为了统治的需要，长期实行重农抑商政策，商人一度甚至被打入贱民行列，所以，用“奸商”二字鄙夷一下商人，就成了时髦。 每到物价飞涨之时，人们第一个想法，就是奸商作怪，囤积居奇，哄抬物价，牟取暴利。其实，在这种时候，虽然不能说完全没有心术坏了的商人在中间捣蛋，但物价飞涨的关键，还是因为短缺。一旦供应充足，没有商人有这个力量可以垄断商品，太高物价，就算有商人联盟这样做，总会有不乐意加入的人破坏之，市场太大，没有几个人或者一群人可以操控得了，囤积多了，不仅货物本身积压资金，储存也是需要成本的，万一到最后还卖不出价来，就会赔得底掉。这样的教训很深刻，没有多少商人，乐意冒这么大的风险。 但是，在消费者眼里，物价飞涨给他们的直接刺激，就是商人作怪。因为他们眼睁睁看着同样的东西，频繁地在商人手里涨价，罪魁祸首不是他们，还能是哪个？不用说，凡是在这种时候，社会必定出现动荡，而统治者稳定秩序的法宝，就是找替罪羊。现成的替罪羊，就是商人。拿几个囤积居奇的奸商，咔嚓掉了，马上就可以收到立竿见影的神效，老百姓立马人心大快。 国民党统治的最后几年，经济一团糟。糟的原因，是作为统治者的国民党，不乘抗战胜利的东风搞建设，而是大肆接收所谓的敌产。敌产的确定，就大有问题。按中国人的经商习惯，当年留在沦陷区的企业家，或多或少都得跟敌伪政权打点交道，不能说，人家打了交道，就是敌产。但是，在抗战胜利后，在唯道德主义的旗帜下，大多数沦陷区的产业，都成了敌产。而接收者，实际上是经过抗战八年，已经变得相当腐败的国民党军政大员。所以，接收变成了劫收，不仅加剧了国民党政权的腐败，而且接收来的产业，都变成了国家资产，国民党政府因此成立了诸多国字号的大公司，什么中棉、中糖、中蚕之类，这些公司，跟所有国有企业一样，都经营不良，在那个特别的岁月，干脆就无法运作。所以，抗战胜利后的中国经济，经此一劫，百分之七十的产业停工，经济实际上陷于瘫痪。 瘫痪的经济，却要支撑一场空前规模的内战。由于战后英美的剩余武器大量涌入中国，国民党军队的现代化程度，在短时间内翻了几番，一场突然到来的现代化战争，使得国共内战的规模，大大超过了此前的所有内战，其耗费也是空前的。显然，残破的中国经济，根本支撑不了这样的战争，所以，战争一开始，国统区立马物价飞涨，中国最大的城市上海，百姓连米都买不起了，民怨沸腾，工潮和学潮，都闹起来了。 当然，买不起米的市民，愤怒的目标，首先是米商，这些人被骂为“米蛀虫”。而国民党政府安抚民心的招法，也是打击米商。当时，上海米业公会的理事长，是杜月笙的大管家万墨林。杜老板在上海威名赫赫，无事摆不平，米业找万墨林做理事长，其实不是因为他米业做的大，仅仅是想借杜老板的名头，拉不来杜老板，拉一个管家也好。没想到，这么一来，却给万墨林招来了无妄之灾。当时上海负责治安的淞沪警备司令宣铁吾，背后的靠山是蒋经国，对于采用“列宁主义铁腕”治理国家，情有独钟。整顿秩序，平息民怨，他要拿万墨林开刀。事实上，选择一个具有黑社会背景的所谓的米业老大，拿来杀鸡儆猴，制造舆论，实在是再合适不过了。结果，万墨林被抓，关进了警备司令部。宣铁吾公开宣布，万墨林具有黑恶势力的背景，囤积居奇，操纵米价，要以军法严惩。好在，杜月笙毕竟在上海树大根深，基础雄厚，任凭这样，也是费了九牛二虎之力，才算把万墨林以保外就医的名义，捞了出来。在万墨林锒铛入狱期间，上海的米价依旧狂涨，如果政府限价，那么米店就空空如也。为了应付局面，政府只能加速通货膨胀，让一个政府雇的清洁工的工资，要用麻袋装，领了工资，马上跑步进米店，晚了一步，米价就又是一个样了。 到了1948年，国统区的通货膨胀，已经达到了天文数字的规模，经济已经崩溃。原因大家都知道，就因为内战。内战耗尽了国内的真金白银，拉得通货膨胀直线上升，物价，不过是通货膨胀的体现，这个大格局，绝非什么奸商可以操控得了的。但是，国民党政府此时即使有心停战，也力有未逮，想要稳定局势，遏制经济崩溃，还是乞灵于列宁主义的政治经济组合拳，于是开始了金圆券的货币改革。 在内战不能停止的情况下，实现把法币换成金圆券的改革，原本就是一场必输的赌博。发行一种新的货币，必须有足够的准备金，即黄金储备和硬通货。但是，显然当时的中国政府，没有足够的准备金，原来的家底，都耗于内战了。但是，金圆券却气魄很大，可以直接兑换黄金和硬通货，政府也就真的强行用金圆券来购买民众手里的黄金白银和硬通货。幻想通过这样的掠夺，让自己的新货币坚挺起来。然而，这样的牛气的新货币，一出笼，实际上就是膨胀的，此后更是一路翻着跟头地膨胀。从来没有一个国家，能靠掠夺，使货币站住脚的。在这种情况下，民众包括商家，当然不买金圆券的账。而一些大人物，包括杜月笙，自然要想办法把手里的黄白之物和硬通货转移到香港或者国外。眼看着，金圆券就要变成第二个法币，这时候，蒋经国亲自出马，亲到上海，作为经济督导员，以铁腕，整顿经济和金融。 小蒋出马，再次拿杜月笙开刀，以套汇外流的罪名，抓了杜月笙的儿子杜维屏，同时，强令冻结上海物价。拿杜月笙开刀，震慑所有的上海有钱人。结果，杜月笙拉出来同样套汇的孔令侃，让孔家人告到老蒋门上，致使小蒋查不下去。而冻结物价的结果，是上海商家货架空空，所有的商品，连抽水马桶都算上，均有价无货。新一轮的打击奸商行动，又告破产。整个国统区的秩序紊乱，人心不宁状况，一直持续到了国民党政权的彻底崩溃。小蒋一轮又一轮的收买人心，打击奸商的铁腕行动，不仅没有安定下民心，连上海的中产阶级，甚至连杜月笙这种老牌的国民党支持者的心都寒了。这也是为何上海解放之后，杜月笙明知道共产党不容他，却只去香港，不肯去台湾的原因。 This entry passed through the Full-Text RSS service — if this is your content and you’re reading it on someone else’s site, please read the FAQ at fivefilters.org/content-only/faq.php#publishers.

我们的养老金被谁偷窃？ http://tw.on.cc/cn/bkn/cnt/commentary/20140802/bkncn-20140802000710632-0802_05411_001.html 延迟退休处于营造声势阶段。看来是逃不过去了。如果真的是大家缴纳少了，加一些缴纳额，或者延迟退休，都可以。 但是，有两个问题必须先明确： 首先，对契约的违反。当初建立养老金制度，实际上是政府与公民的一个契约：政府建立一个机构，收取大家一部分预付金，到时按照约定好的时间、金额进行交割。现在，政府机构宣布延迟退休，显然是单方面违约。 其次，说养老金有缺口，那你得告诉我收了多少，支出了多少，为什么出现亏空？ 现在，政府所收取的养老金，可以说达到了惊人的比例。国有垄断企业向拼命多交，而民营企业都叫苦不迭。许多企业老板抱怨说：缴纳那么高的养老金了，还说有缺口，真搞不懂钱到哪里去了。 2012年的时候，有一则新闻——广州九旬老人补缴4万元参保，月领养老金752元，主旋律新闻歌颂道：”老人笑逐颜开地说，今后养老不犯愁”。当时我对此新闻的评价是：混账媒体，无耻社保。 从纳税人承受的负担来看，无论如何都不可能出现养老金缺口。而现在官方一再强调有缺口，那我们就要分析缺口是怎么来的。 “人口老龄化”，迎宾馆官员和 某些学者反腐强调这个借口，其实完全属于胡扯。中国的人口是在逐步老龄化，但目前仍然处于劳动力富裕时期，根本不可能导致养老金缺口。 有可能是掌握养老金的人拿养老金去做证券投资，造成亏空。社保、养老金入市，可以保值增值，这个是对的，亏损也是有可能的。但是，由于牵涉到大家的养命钱，投资监督很紧，亏损额度不会太高，不至于造成巨额亏损。 另一可能是被挪用。2006年，上海陈良宇垮台，罪名之一就是挪用社保基金。有人估计涉案金额在100亿元人民币以上。2007年，上海市市长韩正宣布，已全部收回了社保违规资金，连本带息共计37亿元。无论是100亿元，还是37亿元，对上海这个经济中心来说，都不算特别大的数字。后来又有广东社保基金案，数额也不是特别大。 那么，作为社保的一部分，养老金的缺口到底怎么来的？很可能是被大量不该领的人领取了。一些人利用关系盗领，更多的人则是通过“合法”渠道领取了。 人们普遍怀疑公务员（含事业单位的人）领取了百姓缴纳的养老金。为此，有关方面一再声称：公务员和事业单位人员的退休金，是从财政支取的，没有挪用养老金。但是，人们不相信。 中国养老制度的不公平，是公开进行的：公务员不缴养老金，却领取一般人3倍的退休金，这就是人神共怒的“养老双轨制”。人们愤怒谴责双轨制，却忽略了一个问题：公务员及事业单位的人从哪里领退休金？从国库领和从社保领完全不同。前者是税款，他们不领，百姓也花不上。如果到社保领退休金，就是抢百姓的钱。 公开盗领百姓养老账户的钱，可能性不大。但是，这么多年的“改革”，却露出了蛛丝马迹：国企改革，不补缴社保，但工作年数视同缴费；事业单位改革，视同缴费；军企改革，视同缴费……这么多的视同缴费，实际上就是把原本应该有财政支出的钱，改由百姓缴纳的要老金支付了，这其实就是盗领。 百姓缴纳了税款，又缴纳养老保险，然后，该由税款支付的钱，又让百姓的养老金承担了。难怪政府税收年年暴增，养老金的缺口却越来越大，甚至到了延迟百姓退休的地步。 所以，现在有关部门应该做两件事： 第一是详细汇报。在网站上公布：一共收了多少养老保险，是哪些人缴纳的，被哪些人领取了。 第二是严禁“视同缴费”。公务员等未缴纳保险的群体辞职、转行后，由国库支付单位缴纳所欠部分，由个人补缴个人所欠部分。 第三是彻底取消不公平的双轨制。所有人都缴纳养老保险，并补缴以前的欠款。然后把公务员本应由政府支付的退休金数额，作为减税额，减轻社会负担。 总之，谁欠的账谁补。不能再拿养老保险当作政府的二财政，让那些人盗领金钱，然后又让百姓延迟退休来填窟窿。 (本文为东网on.cc首发，其他网站延迟发布）

一周语文‖2014（31）‖2014-7-28～2014-8-3左为本周单字“诱”。近两周间，“厦大诱奸门”事件的信息传播乍冷乍热，忽高忽低，将一个不断被阻不断破阻的过程用一种暧昧方式呈现。来自山东商报的消息说，“7月24日，一封由76名厦大校友签署的‘呼吁建立校园性骚扰防治规范’的联署倡议信被寄给厦门大学校长朱崇实，呼吁正视校园性骚扰问题，再次将厦大推到风口浪尖上。”“政界搞通奸，学界玩诱奸，业界多汉奸，不想被强奸”……网友真实的谎言在微博里这样调侃总结。“高校”和“诱奸”是此组新闻事件的两个关键词。来自澎湃新闻的报道说，7月中旬，辨析“诱奸”含义，学者洪道德的言论被广泛传播，并引发争议。洪道德称，“‘诱奸’只是民间对欺骗妇女发生性关系的行为的俗称，不是罪名。在正常情况下，读到博士的学生年龄最小不会低于24岁。如果被引诱的是年满14周岁且精神正常的女性，发生性关系且未违背其意愿，那么对于实施引诱的一方来说，‘诱奸’并不构成犯罪。如果女学生所说‘诱奸’属实，那么对吴春明可以有行政上或者党纪上的处理。”“这种笑容我没见过/你是不是在暗示什么/眼神这样算不算秋波/那是线索/还是告诉我千万别想太多//像颗糖 好诱惑/甜到梦里有粉红 像花朵/一朵一朵慢动作飘落/像杯酒 太诱惑/琥珀色的安乐窝 摇晃我/好想醉倒在你怀中”……前面的歌词来自歌手林宥嘉2012年的一个小品，名为“诱”，词作者施人诚……在这个可大可小可平可奇的社会里，“诱”如难于躲避的一个门槛，绕行还是越过？汉字“诱”为形声兼会意字，《说文-厶部》的解释说，诱，从言，秀，本义为引导、教导、劝导，引申义有使用手段引人听从自己的意愿、惑乱等。—————————————————————————————————————————★『自杀未遂才是成功的自杀』来自《壹读》杂志新一期作者秦筱文章。文章探讨“占全球自杀人数1/3”中国自杀人群复杂况味。其中一段写：“在心理危机与自杀干预专家李献云看来，‘自杀未遂’才是真正的‘成功’……与西方人往往在绝望中一心求死不同，中国人将自杀视为一种工具——追求‘正义’的工具。”★『神经猫』本周热词之一，进来因弱智脑残游戏“围住神经猫”而备受关注。一款名为“围住神经猫”的小游戏近一周间突然火爆于微信朋友圈。“创造了3天500万用户和1亿访问的社交游戏神话”……这类游戏“以呆萌画面、操作简单粗暴、抓住用户攀比分享心理而赢得傲人成功。”但这类游戏“简单粗暴，生命周期很短，极有可能只是昙花一现。”★『其实都在一个蚂蚁洞里呢』来自作者方恨少新闻快评。针对“崔永元方舟子开庭对簿 ‘人渣排行榜’做证据引哄笑”一事，方恨少评曰：“本质上他俩没啥区别，只不过早先在十字路口一个往左一个往右了，其实都在一个蚂蚁洞里呢。”★『价格屠夫』来自作者刘学文博文。针对新近在小米年度发布会上与公众见面的“小米手环”，有人持“价格屠夫论”：“以 79 元的价格杀入智能手环领域，必然会引起这片市场的地震，就像一只鲶鱼，可能会吃掉其他小鱼，也可能让其他小鱼游得更快，变得更壮”……★『仍然有一种工伤的感觉』语出作者萝贝贝微信，是一则观影感言的开场部分：“我今天连看了《小时代3》和《后会无期》，之所以做出这么大胆的决定是因为……不！要！钱！但是仍然有一种工伤的感觉。”★『贱格』来自网友本周推荐，语出著名编剧林黎胜微博：“二三十年前，年轻人以‘痞子电影’中的俗痞表达对现实的愤怒。如今，他们以‘轻贱’来表达不合作态度。这种‘贱格电影’或许会成为以后几年中国电影的一个重要现象，就象当年香港的‘无厘头’”。★『只走流量不走心』来自饭友铁岭芭比饭文，一句：“跟大多数人的关系到最后就是：只走流量不走心”……如是心得想必人人心里有数，可用“只走流量不走心”如此当下、妥帖的文字表述出来，怕也不多，它让我想起前不久翻阅的一本书，叫《群体性孤独》。简评该书，学者胡泳说：“我们似乎在一起，但实际上活在自己的‘气泡’中。我们期待他人少，期待技术多……不间断的联系，是否让人类陷入了更深的孤独？”★『四娘模式』语出作家李多钰新近专栏文章，原题“‘烧包’电影的前世今生”。其中一段说：“那句‘四娘是真肤浅，韩寒是假深沉’，《小时代》到底是真‘烧包’还是假‘烧包’呢？无论真假，我都希望这个属于土豪的烧包二时代赶紧过去。我想，如果我们注定要为‘烧包’电影掏钱，请电影界赶紧想想办法，行动起来，给‘烧包’的‘四娘模式’升个级吧。”★『错在他装成了利他主义者』来自作家连岳腾讯大家专栏文章，原题“别用最时髦的词汇骂芮成钢”。文中一段写：“你要骂芮成钢，我没意见，你称之为骗子，我觉得合适，你飙粗口，我都能理解。但你不要鹦鹉学舌，称他为‘精致的利己主义者’，因为精致没错，利己主义者也没错，错在他装成了利他主义者。”★『成人睡前读物』来自《中国出版传媒商报》记者张岱新近报道。报道说：“捧着手机、平板电脑暖被窝的成年人，也有他们钟爱的睡前故事：有人爱看豆瓣影评，有人爱读糗事笑话，还有人爱听微信语音小品。短小、幽默是它们的共同特征，投稿、评论是它们的互动方式，吐槽、发泄是它们的特殊功能。”★『我约着秦朝汉朝唐朝一起来』来自音乐人曾克微博，针对“大理想国‘琴侠’周朝专场”的音乐活动邀约，曾克在微博里写：“老周朝，周日见！我约着秦朝、汉朝、唐朝一起来”……没人去过秦汉唐，可这别开生面的“畅想”仍令人唏嘘激动，“一起来”吗？确定“一起”？★『同学汤』来自网友于小斜微博：“我把大学微信朋友圈的微信名改了，在他们屡发心灵鸡汤之后，我改名为‘同学汤’，我会被踢出来吗”……这“同学汤”未必真能取代“鸡汤”，可它很别致地将作为熟人社会遗韵的“朋友圈”里无聊赖的部分醒目提取，隐褒隐贬，大家都懂。★『芳草地的文艺青年比较多』来自《新京报》娱乐报道，语出北京芳草地卢米埃影城马经理。谈到近期同期公映的《小时代3》《后会无期》两片的排片比及票房状况，“芳草地卢米埃影城的马经理表示：‘因为芳草地的文艺青年比较多，所以《小时代3》在这里的表现一直都没有那么突出，反而是《后会无期》上座率更好些。’据马经理介绍，7月24日，《后会无期》排片39%，上座率45%，《小时代3》排片12%，上座率11%”……这个句子显然不过随口一说，当真不得。好在文青不是某粉，散兵游勇布阵也难，否则，学院路文青会气哼哼：欺负我们五道口没人吗？★『蝇贪』又称“群体性蝇贪”，语出《新京报》新近社评。在题为“群体性‘蝇贪’源于裁量权失控”的社论理，讨论探究“蝇贪”因由。“蝇贪”一词据反腐策略“既打老虎，也拍苍蝇”而来，用指那些基于基层权力的贪腐，“‘微权蝇贪’的一个重要原因，是基层执法人员拥有较大的自由裁量权……‘微权’是权力的毛细血管，在社会肌体上无处不在，要关住这样的权力，制度的笼子必须是细密的制度之网。”

唯色拍摄于拉萨去年9月。西藏问题：帝国三部曲唐丹鸿之三、转型帝国的西藏最终解决方案1.你们这样的民族已不能拥有主权图伯特人卓玛嘉在《骚动的喜玛拉雅》中对他的同胞说：“研究政治学的那些精英们，并没有完整的告诉我们，什么样的民族拥有主权？什么样的民族已经不能拥有主权的问题？” 这位1976年生于安多的年轻的历史教师，为思考这个问题付出了自由的代价1。在离圣地拉萨不远的曲水监狱里，十年刑期的卓玛嘉也许能望见空中自由的白云。白云之下，那片河山壮美的高原上，谁诞生并一直生活在那里？谁创造了那里的文明？谁管理了那里的土地和子民？谁记忆了那里的历史？对于这一切，卓玛嘉都有清晰的答案：“曾经强有力地影响过我们的生活的区域，树立了我们的信念，创造了我们的文化，塑造了我们历史的这所有的集合，被另一个组织形式在未获得法律的许可之下，摧毁了——我们的主权。”这所监狱，以及五十多年来兀然在高原建起的成百上千牢狱里，杀害了、关押了无数像他那样坚持的人：“我们从自己的历史了解到，我们曾经确实有过一个完美的主权……具有一套独特的政治制度，包括军队、法律、外交等，直到1951年为止……西藏过去是一个独立的国家，现在是一个殖民地，未来将会成为最后一个新兴的民族独立国家。”若无意外，距今再过一年，卓玛嘉就服满他的十年刑期。他出狱后将会面对这样一本书《中国民主转型中的西藏问题》2，作者是被称为宪政学者的、自我定位为“站在宪政自由主义立场的”张博树先生3。在张先生的论述中：西藏“臣属”于元朝、西藏“臣属”于明朝、西藏“臣属”于满清，西藏的事实独立没有得到中华民国的承认，1949年中共建政后占领图伯特，不是侵略而是“行使主权”——归结到未来，中国即使转型为民主制度，根据《国际法》“民族自决权”中有一条限制，即“民族自决权不能被用作分裂主权国家的法律工具”，因此藏人没有民族自决权4。2．一口通吃的“中土政权”《中国民主转型中的西藏问题》在梳理图伯特（西藏）与蒙元帝国、与明朝中国、与满清帝国的关系时，有一个频繁使用的词“中土政权”。无论谈及“历史上”，还是论及蒙元、明朝、满清，行文中都会时不时用“中土政权”置换。这个“中土政权”有时笼统指代“历史上”、有时指代蒙元、有时指代明朝、有时指代满清。图伯特历史中的吐蕃政权、萨迦政权、帕竹政权、甘丹颇章政权，尽管具体的施政者不同，但都是藏人：同一血缘种族、同一文化背景、使用同一语言文字、信仰同一宗教，可贯穿统称为西藏政权，藏人也认同是同一性的国家政治实体，因此可以说存在图伯特（西藏）政权的史实，能得到藏、中以及国际学界的共同认同。与西藏政权相对应的、《中国民主转型中的西藏问题》多次使用的“中土政权”，到底是个什么政权呢？难道中国历史上有 “中土政权” 这一政治实体吗？“中土政权”是一个史实吗？作者在书里大量使用这一表述，刻意将“中土政权”植入不同的政治实体中，例如：“元朝以来700年西藏与中土政权关系”、“西藏和蒙古帝国乃至元朝中土政权”、“明代时期西藏对中土政权”、“满清时期是西藏-中土政权关系史上”等等。作者为何不将政治实体对应政治实体即西藏与蒙元、西藏与明朝、西藏与满清呢？为什么非要把蒙古帝国、华夏中国、满清帝国统统归于一个并不存在的“中土政权”呢？如果藏、蒙、回（东突厥）认同蒙古帝国和满清帝国是中国政权，如果世人和学界都认同蒙古帝国和满清帝国就是中国政权，如果中国人自己不曾痛表“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”之伤怀，《中国民主转型中的西藏问题》还有必要创造一个“中土政权”的表述吗？研究中国历史、谙熟中国改写术的人，看见“中土政权”这个词一定心领神会：在中国政府宣传中，也常用“中央王朝”、“中原政权”、“中央政府”来模糊中国（汉唐宋明等）、蒙古帝国（元）、满清帝国（清）三种性质明显不同的政权：三者血缘种族不同、历史文化背景不同、语言文字不同，中国与藏蒙满的宗教也不同。最重要的是，在历史的当时，并不存在一个“多民族的统一国家中国”。无论是当时的中国人，还是当时的蒙古人、满洲人、藏人，都不认为蒙古人、满人、藏人是“中国的少数民族”。现代中国为了把周边国邦说成自古以来的领土，就把中国史改写成“自古以来的多民族统一国家”，用“少数民族入主中原”来表述中国的亡国史。外国人打进中国，在中国旧都上建新都，说难听点那叫骑在头上拉屎好不好？《中国民主转型中的西藏问题》一书的作者、学者张博树先生不可能不知道，藏、回、蒙、满被成为“中国的少数民族”是哪一年？跟中宣部使用“中央王朝”、“中原政权”一样，张先生既用“中土政权”表述历史中的华夏中国政权，也用“中土政权”表述蒙古（元）外来政权、满清征服政权，经过这一替换，它给国人一种错觉，好像中国是一以贯之的、从未亡国的、“自古以来的多民族统一国家。”张先生措辞含混地解释了一下不使用汉藏（中藏）关系而使用西藏与“中土政权”关系的理由：“元朝、清朝均为少数民族入主中原，但蒙、满统治者接受、继承了前朝汉人统治者留下的文化理念和治国纲常，这就为过去的‘蛮夷’统治现在的‘华夏’提供了合法性依据。”“元朝、清朝均为少数民族入主中原”——《中国民主转型中的西藏问题》原封不动地用了中共改写的中国历史说辞。呵呵，700年前的蒙古人就是中国的“少数民族”了吗？有什么考古文献能证明，宋朝中国是一个多民族国家，统治过长城之外那片蒙古人的地区和那时的蒙古人？是依凭中国统治者自己“天朝上国”的帝国想像吗？天下都是你国的，修长城干什么？蒙古帝国是世界史的一部分，该“少数民族”先已经占领了俄罗斯，28年后打过长城，将“中原”变成了蒙古帝国疆土的一部分，那时的华夏中国人是蒙古帝国的“奴隶中最底层的第三等”。这个蒙古帝国，与图伯特萨迦政权建立的供施关系，跟“中国”有何相干？同理，明朝末代皇帝知道女真人是大明的少数民族吗？明朝皇帝统治过长城之外满人的地域吗？满清立国难道是“少数民族”造反政变吗？清军和明朝军队打仗是中国内战吗？对应于图伯特，那时的藏人知道是在与“入主中原的中国少数民族”即“满族”建立供施关系吗？中国宣传里用“少数民族入主中原”，是精心设计的政治操作和洗脑术，给国人制造“中国自古以来就是多民族统一国家，有时少数民族当政”的幻觉，改写亡国史，从而以此“继承”同被殖民的藏和“新疆”的权属。“继承了前朝汉人统治者留下的文化理念和治国纲常”—— 天朝人的眼中，蛮夷是没有文化的。连驿站这么普通的交通设施，在《中国民主转型中的西藏问题》一书里，也被说成了蒙古人“仿照汉人”。接下来的逻辑是，只要你用了汉人的统治术，你就是中国人。蒙元、满清皇帝笃信藏传佛教，将图伯特高僧大德作为上师喇嘛供养，蒙元、满清皇帝作为施主布施军力保护，这难道是“前朝汉人统治者留下的文化理念”？若说朝贡册封，世上其它殖民国家也用朝贡册封这类“治国纲常”呢，都继承你国的？《中国民主转型中的西藏问题》，“重构解释”了西藏与蒙元和满清的历史关系。作者张博树先生作为一名曾经的中国社科院的学者，显然很清楚图伯特人关于蒙元帝国和满清帝国的认知，也不会不知道蒙古人自己对元朝的认知，也有渠道了解国际史学界对元蒙古帝国和满清帝国的学术判断。正因心知肚明，才那么心思绵密地虚设“中土政权”， 将“元朝、清朝均为少数民族入主中原” 植入文中，与中共手法一样，用今天的格局改写历史的实在，这还是学术吗？ 张先生说：“蒙、满统治者接受、继承了前朝汉人统治者留下的文化理念和治国纲常，这就为过去的‘蛮夷’统治现在的‘华夏’提供了合法性依据”——好穿越，好魅惑，一时半会儿还看不懂，原来说的是：过去的外国人统治了中国，由于过去的外国人“以华治华”，所以现在的中国汉人追认过去的外国人是合法统治者——张先生怎么不早说呢？怎么不在南宋和明末的时候就说呢，要是您穿越到当时告诉了中国古人，陆秀夫何苦背着幼帝投海自尽？明末遗民何故不速剃发易服，以免扬州十日、嘉定三屠！那才叫真正改写历史。英国殖民印度期间，也使用了“以印治印”的统治之术。按张先生的逻辑，今天的印度人是不是可以认为，英国是印度的合法统治者呢？印度能否凭维多尼亚女王也曾是印度女皇，就宣称拥有不丹、缅甸等其它英属殖民地的主权呢？蒙古帝国统治中国97年，统治俄罗斯257年，这个“少数民族入主中原”的政权被明朝打出“中原”后，还在俄罗斯统治了一百多年，张先生何不将俄罗斯“臣属”给中国呢？说实话，中国特色的史学和法学方法让我挺不好意思的。被国共两党都推崇备至的孙中山已经说了：“中国几千年以来，受到政治上的压迫以至于完全亡国，已有了两次，一次是元朝，一次是清朝。”现在，为了利用藏蒙、藏满关系中的殖民因素，给中国占领图伯特寻找合法性，你们又表示蒙古人和满洲人统治中国是合法的了。公信力几乎为零的中宣部说“西藏自古以来就是中国领土”；张博树先生有着“宪政学者”的身份和“体制批评者”的公开形象，在《中国民主转型中的西藏问题》里，却根本不敢政治实体对政治实体，探究历史上的中藏关系（张先生表述为“汉藏关系”），却“论证”了西藏自蒙元帝国起就“臣属”于一个蒙、满、汉通吃的“中土政权”，这么“学术”地包装政治操作，真机智啊。3.