公共知识分子

漫画讽刺中国当局打压公共知识分子

公共知识分子,简称“公知”,是指进言社会并参与公共事务讨论的具有学术背景和专业素质的知识分子,通常被寄予具有批判精神和秉持社会公义。2004年,《南方人物周刊》曾评选“影响中国|公共知识分子50人,其中经济学家吴敬琏,历史学家秦晖和媒体人胡舒立等人上榜。随着中国互联网的普及,公知这一群体也越来越有影响力,并逐渐家喻户晓。

然而,2012年南方周末献词事件之后,中国当局开始全面打压公知,迫害言论自由,并且动用宣传机器将“公知”一词污名化。公知这一群体也逐渐退出大众视野。2021年,凯迪网被当局整肃,“猫眼看人”等栏目被封杀,标志着中国彻底告别“公知”时代。

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王思想家 | 乐看“低工资优势”消失

乐看“低工资优势”消失 最近不断有一些企业家抱怨:工人工资越来越高,企业日子难过。发出这些抱怨的,基本都是那些劳动密集型、技术含量低的企业。 工资成本抬高的信号早已经出现。前两年广东江苏浙江等地出现“民工荒”,许多人觉得奇怪:中国这么多农民想进城务工,怎么可能出现招不到民工的情况呢?其实,当时的原因是:许多农民工不愿意接受从前那样低的工资,而企业主还希望用以前的工资雇佣他们,于是就出现所谓的民工荒。 当时一些地方政府担心企业上缴税款减少,于是想办法去招一些工人补充给企业。 我的看法是:民工荒是好事,政府帮企业继续招揽低成本工人,是对抗经济规律。 中国这么多年的经济模式,走的是低成本路线。低价提供原料,低价雇佣工人,忽视环保。结果,我们出卖了资源,污染了环境,剥削了工人,为全世界提供了廉价产品。然后还自鸣得意地称自己为“世界工厂”。 劳动力成本的提升,导致“低工资优势”丧失,一些人对此是不满意的。中国社科院一位叫李剑阁的说:“我们不能提高劳动者的工资,低工资是我们的优势”。这话足以代表中国社科院的水平。 所谓低工资优势,绝不是李剑阁一个人在说,有大量的所谓经济学家都在津津乐道。我们来分两层来看看这个所谓“优势”。 “我们不能提高劳动者的工资”,这个“我们”,指的是谁?是政府吗?要求政府强行压低工人工资,那是不可能的。“我们”是指企业主吗?企业主有权在遵守法律的前提下,压低劳动者工资,他们一直在这么做,但现在,他们不得不提高工资。 “低工资是我们的优势”,这个“我们”指的又是谁?肯定不是那些领取低工资的人。我想,李剑阁他们所说的我们,是指那些“领取高工资”的人。李剑阁所说的“低工资优势”,肯定不是他自己领取低工资,而是表达了这样一个逻辑——那些民工领取低工资,创造价值,然后让我们这些人可以享受高工资。 所以,我要对李剑阁们说:你们,不是我们。 发展经济为的什么?不是为了让你国家GDP总量到世界上去排名个第一第二,更不是为了让政府增加税收,而是要让全体国民享受到高的人均GDP、高的人均收入、高的生活水平。 为了政府财政收入高一些,就去压低国民生活水平,这是国家政治方向的错误,是整个机制出了问题。 现在,广东江苏雇佣一个农民工的月工资一般都在3000元以上,这是一件大好事。一些月工资2000多元的大学生会为此感到痛苦,那是整体劳动力结构出了问题,不能说农民工工资提高是坏事。 民众对美好生活的向往终将觉醒,会有越来越多的人拒绝接受温饱程度的低工资。我们可以看一个中国人在国外的反例:许多国家的民众都对中国移民有意见。因为中国人特别能吃苦、能接受低工资。哪个地方的中国移民多了,哪个地方的劳动力价格就会下降,因为工作都被中国人以低价格抢过去了。 幸好各国都有最低工资限制。这两年,中国各地方政府连续提高最低工资标准,这是非常正确的。工资标准提高的幅度还不够,今后应该继续提高,逼迫那些依靠“低工资优势”来获取利润的企业无法为继。那是大好事,全民的幸福指数都将因此得到提升。

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编程随想 | 分享心理学类、政治类、历史类电子书(22本)

  上个星期比较忙,不方便上博客,所以没有发新的博文,也没有回复评论。很多读者担心俺被跨省了。今天赶紧发一篇,给大伙儿报个平安。  俺有时候比较忙,就顾不上“发博文”和“回复评论”。只要不超过2周,应该都是正常的,大伙儿不必担心。本次【新增的】电子书,为了醒目起见,用绿色填充表格中对应的那行。如果你在“博客阅读器”中查看本文,并且没有看到“绿色的表格行”,不是因为你色盲,是因为某些博客阅读器无法显示这种 HTML 语法。碰到这种情况,你可以直接翻墙到俺博客站点查看本文,就可以看到“绿色的表格行”。另外,由于朝廷加大网络封锁,“微软网盘”和“Dropbox网盘”有可能都受到影响。如果你无法打开网盘的页面,请使用靠谱的翻墙工具访问。★政治类◇政治类 / 政治理论 / 民主和宪政【网盘链接】 微软网盘 Dropbox网盘中文书名英文书名作者文件类型上传日期备注论民主On DemocracyRobert Dahl / 罗伯特·道尔 (美)简体PDF(扫描版)2014-06-22简介代议制政府Considerations on Representative Government密尔 (英)简体PDF2013-08-22简介第三波——20世纪后期民主化浪潮The Third Wave——Democratization in the Late Twentieth Century亨廷顿 (美)简体PDF2013-05-30简介社会契约论(民约论)The Social Contract卢梭 (法)简体PDF2014-01-09简介论法的精神(法意)The Spirit of the Laws孟德斯鸠 (法)简体PDF2014-01-09简介联邦党人文集(美国宪法原理)The Federalist Papers亚历山大·汉密尔顿 (美)詹姆斯·麦迪逊 (美)约翰·杰伊 (美)简体PDF(扫描版)简体EPUB2013-11-272014-01-09简介历史的终结及最后之人The End of History and the Last Man福山 (美)简体PDF(扫描版)简体EPUB2013-01-012013-09-13简介民主的历程——公元前508年-1999年Democracy——The unfinished journey 508 BC – 1993 ADJohn Dunn / 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孙骁骥 | “苦逼型”消费心态如何成为主流?

在生活中,我们难免会遇见一些吃在碗里看在锅里的屌丝青年。其特征为:明明开着借钱买的奇瑞,却喜欢对最新款的法拉利、保时捷评头论足;吃着沙县小吃和兰州拉面,但总是对私人会所的特供西餐、手握寿司津津乐道;从头到脚一身淘宝货,却偏偏爱跑去逛GUCCI、香奈儿店,趁人不备,从裤裆掏出手机一顿狂拍;约会着邻村的洗头妹,却心心念念那些徘徊于现代SOHO一代的京城脏蜜、野模;要资源没资源要能力没能力,却信誓旦旦要做下一个雷军乔布斯……相信读者也和我一样,遭遇过此类无知屌丝青年。并且,他们的这种心态近年来似乎渐渐从屌丝青年群体中向外普及,成为了社会上的一种主流观点:我生活中的一切都由消费决定,因此我即使力不能及,也要拼命购买昂贵消费品。虽见怪不怪,但对于这样的心态,我多少有些纳闷。你说为啥你就不能客观看清自己的收入水平和消费能力,整天意淫那些奢侈性消费方式?中毒如此之深,以至于逢人便说,等老子有钱了怎么怎么地。每当听到这种胡话时,我真想用《东北一家人》里那句台词回敬:“等你有钱了我都死了八个来回了”。有多少能力就做多大的事,就买多大的房和车,自然之理也。但你的心怎么就偏偏那么大呢?近日,北大社科院发布的《中国民生发展报告2014》解答了盘桓于我心中的这个疑问。这份报告指出,当下中国1%的家庭占有全国1/3以上的财产,两极分化的趋势有所加强。贫富的差距主要体现在了人们的花钱方式和消费账单上。接下来,中国民众的家庭消费模式被该报告分解为5类:贫病型、蚂蚁型、蜗牛型、稳妥型、享乐型。仔细解读这5类消费类型,还会发现一规律,那就是这前四类(贫病型、蚂蚁型、蜗牛型、稳妥型)消费类型,其实可以归纳为同一类型:苦逼型。无论是最悲惨的贫病型还是情况稍好的稳妥型消费者,其实他们都同处于刚刚解决温饱、开始了蜗居生活的初级阶段,但沉重的经济压力又让人喘不过气,让他们的信心屡遭打击。更悲催的是,这个不舒服的阶段对他们而言很可能是长期甚至永恒的——当中国1%的家庭(享乐型消费者)占有全国1/3以上的财产时,财富的流向不可能是普通的蜗居家庭,因此其生活质量与消费水平绝对只能算是“苦逼”。而且,从这类蜗居家庭走出来的屌丝群体,苦逼日久,其内心长期充满着一种迫切的焦虑感:如何迅速证明自己的社会尊严和地位。消费(花钱),就成了他们向旁人传达这一讯息的最直接手段。举目四望,当下的广告、电视节目、社会给予的回馈,都不约而同把金钱、消费奉为了一种具有“准宗教”性质的社会图腾。这种趋势如此兴盛,以至于国际财经评论界有一种看法认为,“中国的中产阶级把获得一定的经济地位视为一种不进则退的持续抗争,生怕一松劲儿就会滑落到底层。”。在这样的集体心理暗示下,住宅、汽车、珠宝、奢侈名牌、国外教育等等高消费品都被中国人视为踏进某个阶层的凭证,而假如缺少这样的凭证,一个人则会寸步难行,至少是被人视为“没出息”、“不懂得生活”。财经作家James McGregor曾写过一本名为《十亿消费者》的书。在这本书里,McGregor非常直接地将中国的新兴阶层视为一群“纯经济动物”。他十分直白地说,当代中国人的价值观里边基本上只容得下金钱,甚至只能理解用金钱换算的事物。McGregor写道:“在这个国度,人们在新年的互相问候是‘恭喜发财’,就像我们说‘圣诞快乐’一样。此外,在中国的葬礼上,一个核心环节就是烧纸钱,给死去的人送去资产……”他接下来的结论更为尖利:“很多中国人把他们全部的信任都放在了钱上。”金钱的最直接承载物,就是商品。于是,励志节目和创业培训班越来越火,奢侈品店越开越多,因为大家都想疯狂赚钱,用大笔金钱来滋养他们疯狂的消费。然而,赚钱和消费能力均不强的“苦逼型”消费者,实在很难与主流的消费水平和理念相匹配。因此,他们在社会地位上只能是被不断边缘化,因为当你不消费,对社会的GDP而言你就不具有任何价值。众所周知,GDP的相当一部分是靠消费拉动的,而政府主导的拉动内需、鼓励人们消费之举,实际上进一步告诉人们:不消费是一种不道德的,甚至非主流的行为。这在政治上进一步把搬砖的“苦逼型”消费者置于一种既无发言权又无选择权的边缘境地。实际上,他们越来越像是二等公民。波士顿咨询公司近期发布的市场报告称,目前介于中产阶级和超级富豪之间的中国富裕阶层人口已经达到1.2亿,年均购买力5900亿美元。到2020年,中国的富裕阶层这一消费群体将达到2.8亿人,其未来的消费潜力也将更为强大。与此同时,从政府层面到商业广告再到励志节目,都在时刻提醒吭哧搬砖的屌丝们:工作、赚钱、消费、满足欲望,然后再工作、赚更多钱、消费更多、满足更大的欲望……这种牛逼的生活才是王道。1%的富裕阶层,或者说享乐型消费者们高光炫目的生活方式,客观上成为了一种社会榜样,使得“苦逼型”消费者更加趋之若鹜。一句话总结:我们不过是一大群刚刚解决了温饱的初级消费者,拥有和那些不靠谱的屌丝青年大致雷同的消费心态,眼望着头上那1%的富人想拼命效仿、追赶。但谁都知道,这事其实比自行车追火车更不靠谱。当你实际追不上,而那份欲望依然挥之不去时,“苦逼型”消费者的不健康心态就逐渐壅塞了你麻木的心。关注作者微信“私享日记”(微信号:sixiangdaily)。这里有有趣、有料、有内涵的故事和观点,还有粉丝独家福利哦!

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爱思想|潘知常:让一部分中国人先“信仰”起来 ——关于中国文化的“信仰困局”

  我看到昨天,我知道明天   ——埃及卢克索神庙法老像上的铭文   大家好!   在华中科技大学讲座,这次是第四次了。在十年之内,华中科技大学已经四次邀请我来做讲座,包括这次要讲的两场在内,十年中我在华中科技大学已经陆续做了十二场讲座,为此,在这里我要对华中科技大学的热情邀请表示诚挚的感谢。   我今天要讲的题目,是《让一部分中国人先“信仰”起来——关于中国文化的“信仰困局”》,各位想必已经看到海报了,明天我还要接着再讲这次讲座的下篇:《没有信仰万万不能——再谈中国文化的“信仰困局”》。   长期以来,中国的一个曾经的最响亮的口号,就是“让一部分人先富裕起来”。我们知道,作为一种社会取向的价值选择,也作为一种社会发展的动力选择,在社会发展的大幕即将拉开之际,先“什么”起来,永远是一个最为根本也极为重大的战略选择。而且,选择先“富裕”起来,也确实把我们国家与民族在三十多年中所孜孜以求的核心价值和盘托出。曾经没有人会怀疑,先“富裕”起来的选择曾经让所有人欢欣鼓舞,也曾经让所有人都沉浸在即将“先富”甚至“共富”的梦幻想象之中。但是,也已经没有人会怀疑,三十年后的今天,“富裕”梦业已破碎,而当年因为先“富裕”起来的美梦而匆匆集结起来的国人也已经都仓皇而去,纷纷作鸟兽散。而今,在中华大地上也已经没有了能够使国人再次集结起来并且再次出发的价值选择与动力选择。于是,越来越多的人终于意识到,在中国,究竟应该让一部分人先“什么”起来?在中国,究竟应该先“什么”起来?即便是在三十年后的今天,这也还仍旧是一个亟待回答的严峻问题。   就我而言,从世纪之初开始,就一直在呼吁“信仰启蒙”,也一直在呼吁应该让一部分人先“信仰”起来。迄至今日,随着思考的逐步深入,我更加日益坚信:中国人离信仰有多远,离现代化就有多远,离现代世界也就有多远。因此,让一部分人先“信仰”起来,应该成为改革开放三十年后的当今中国的不二选择。   下面,就来谈谈自己的具体思考与想法。   一   让一部分人先“什么”起来,涉及到的是社会取向的价值选择与社会发展的动力选择。   古人说,前事不忘,后事之师。古人还说,太阳底下没有新东西。经过多年的摸索与思考,我逐渐意识到,要回答社会取向的价值选择与社会发展的动力选择问题,最为简洁同时也最为有效的,无异于直接去看一看我们所面对的全部世界的“前世今生”。   在这方面,法国历史学家布罗代尔的思考给我们以重大启迪,他说,研究历史,最好的方法是分成短时段、中时段和长时段。在思考我们所面对的全部世界的“前世今生”的时候,我一直觉得,这种眼光非常重要。长时段,应该是我们透过世事与国情的是是非非,去洞察一个国家与民族的前世与今生的重要参照。例如,以300年为一个周期、以500年为一个周期,无疑,你立即就会发现,有些国家的命运其实在300年前、500年前的“前世”中就已经命中注定了终将衰败,但是,也有些国家与民族的的命运其实也是在300年前、500年前的“前世”中也就已经命中注定了终将崛起。   几百年来的全部世界,动荡和变局非常非常频繁。我们的大清帝国的GDP在全世界曾经是很领先的,可是,后来却灰飞烟灭。俄罗斯帝国曾经不可一世,但最终却分崩离析;还有前苏联,现在也昙花一现,成为了历史;奥斯曼帝国,曾经横贯欧亚非,可是,现在却无处可寻;英国更加神奇,突然之间跃上世界之巅,成为日不落帝国,然而,现在也气息奄奄;北美的美国,以新兴之邦身份,竟然在百年中就后来居上,成为了全世界的带头大哥;德国与日本更不同凡响,曾经崛起,但是后来却悍然发动战争,挑衅全世界的人性底线,然而,在战败之后,竟然仍旧能够转而变身,成为经济大国;当然,最令人痛心的当属亚非的那些前殖民地国家,它们左拼右突,但是,却到现在都还没有走出贫困的泥沼。   那么,在一幕幕兴衰起伏的背后,是否还存在什么规律?是否在冥冥之中存在一只有条不紊地把神秘“天意”分配给各个国家与民族的“看不见的大手”?很长的时间里,我们曾经把这一切都归因于一个国家与民族的奋斗、勤劳、勇敢或者相反,就像我们经常谈到的一个人的“人品”,我们往往以为,一个国家,至关重要的,也应该是这个国家的“国品”。然而,现在回头来看,显然并非如此。一个国家与民族的崛起与衰落无疑与奋斗、勤劳、勇敢有关,但是,仅仅奋斗、勤劳、勇敢却又远远不够。无疑,在一个国家的先“奋斗、勤劳、勇敢”起来的背后,一定还存在着一个首先要先“什么”起来的东西,而且,也正是这个先“什么”起来的东西,才导致了一个国家的终将崛起或者终将衰落。   那么,这个先“什么”起来的东西又是什么?从学术界的研究成果来看,毋庸讳言,现在日趋一致的看法应该是:先“基督教”起来。换言之,先“基督教”起来,应该是在历史上我们所能够看到的一个国家与民族的崛起的关键所在。   在西方,一般都将公元1500年作为一个极为值得关注的世界节点。西方最著名的历史教科书——《全球通史》分为上篇和下篇,上篇是“公元1500年以前”,下篇则是“公元1500年以后”。还有一本书,是美国人写的《大国的兴衰》,也是如是划分:“公元1500年前”和“公元1500年以后”。看来,公元1500年,从今天来看,这本身就是一个最佳的长时段,一个洞察我们所面对的全部世界的“前世今生”的时间节点。   既然如此,我们不妨就以公元1500年为一个参照的“长时段”,来回顾一下我们所置身于其中的这个世界所走过的历程。   首先,公元1500以后,到1900年为止,几百年的时间,世界上一共出现了15个发达国家。然而,值得注意的是,这15个发达国家完全都是欧洲人口。当然,这15个发达国家里有2个国家,它们的地理位置并不在欧洲,这就是新西兰和澳大利亚,但是,它们却同样都是欧洲人口。因此,必须要看到,在最近的500年里,现代化的奇迹都完全是欧洲人创造的——也都完全与中国人无关。   其次,公元1500年以后,西方国家全面赶超了中国。我们看到,1830年,欧洲的GDP全面赶超中国,1865年,英国一个国家的GDP就赶超了中国,到了1900年,美国不仅仅赶超了中国,而且赶超了英国。由此,我们看到,西方世界的崛起竟然是与中国的沦落在同步进行。   不过,值得注意的是,倘若因此而将现代化与欧洲等同起来,将现代化意义上的西方与欧洲等同起来,那无疑也将会铸下大错,并且会混淆我们即将讨论的问题的实质。事实上,在公元1500年以后,西方世界的崛起并不能仅仅大而化之地界定为全部欧洲。回顾一下西方的现代化历程,不难发现,从公元1500年以后,整个的欧洲不仅仅是开始了大步奔跑,而且,更为重要的是,还在大步奔跑中不断加以筛选、淘汰。我们看到,欧洲在奔跑中很快就首先甩掉了东正教的国家,然后又甩掉了天主教的国家。葡萄牙、西班牙,意大利,都相继后继乏力,不得不从“发达国家”的行列中被淘汰出局。因此,一个不容忽视的现象是,最终真正跑进现代化的第一阵容的,恰恰全都是先“基督教”起来的国家,都是基督教国家。以我们所熟知的第一批现代化八国为例,除了法国、比利时两国属于天主教与新教混淆外,其余6国,就全都是基督教国家。   再如英国,在它刚刚崛起的时候,只有一千万人口,可是,它所带来的正能量,却实在不容小觑。本来,葡萄牙、西班牙都跑在英国前面,像葡萄牙,因为是在欧洲的边上,葡萄牙人就经常说,自己是陆地的尽头和大海的开始,因此只有去跨海殖民。英国呢?却比它们晚了一百多年。然而,它却很快就大步追赶了上来。公元1500年的时候,三个国家的人均GDP还相差不多,可是到了1870年的时候,英国的人均GDP却已经是西班牙的2.3倍,是葡萄牙的3.2倍,到了今天,葡萄牙和西班牙已经不值一提。尤其是葡萄牙,亨廷顿的《文明的冲突》就曾经提示:欧洲的国家都可以被认为是现代化国家,但是有一个国家却必须例外,因为它不是现代化国家,这个国家,就是葡萄牙。那么,原因何在呢?答案根本无可置疑,也无可挑剔:英国是基督教国家,是先“基督教”起来的国家,而葡萄牙、西班牙却是天主教国家,也是没有先“基督教”起来的国家,因此,前者才从殿后变为领先,直至彼此不可同日而语;后者也才从领先变为殿后,直至掉队落后。   再如北美。同在美洲,但是北美与南美却截然不同。它们都是欧洲背景,现在北美已经是世界上最富裕的地区,可南美却仍旧停滞于落后的境遇,仍旧还是发展中国家。原因何在?为什么南美和北美竟然会差那么大?为什么南美北美都是殖民地,但竟然结果完全不同?南美为什么始终就不行?而北美为什么就一直一帆风顺呢?原来,长期治理南美的葡萄牙和西班牙都是天主教国家,而长期统治北美的英国却是基督教国家。是否先“基督教”起来,在发展中是否曾经被基督教的手触摸过,就成为它们之间的根本差异之所在。   由此我们看到,在西方社会的崛起的背后应该确乎存在着规律,在冥冥之中也还确乎存在一只有条不紊地把天意分配给各个国家与民族的“看不见的手”,这就是:基督教。   换言之,西方社会的崛起的奥秘就在于:必须要先“基督教”起来。   遗憾的是,要说明这一点,说容易也很容易,说不容易也很不容易。例如我前一段看到一本历史专著,作者就曾简洁明快地总结说,西方的国家,只要符合三个条件,就一定是第一阵容的现代化国家。这三个条件是:1、西北欧的国家;2、基督教的国家;3、盎格鲁-萨克逊人的国家。显然,作者是把先“基督教”起来作为第一阵容的现代化国家的必须的前提来考虑的。应该说,这也几乎已经是相当多数的学者的共同看法。不过,另一方面,说不容易,也很不容易,因为至今也还是仍旧有为数不少的学者在谈及西方的现代化问题的时候,往往笼而统之地以欧洲来代替现代化意义上的“西方”,而没有考虑到这个欧洲是否已经先“基督教”起来这个至关重要的因素。结果,本来是应该向真正的西方——欧洲的英国乃至它的第二代——北美的美国学习,可是却无端地错误变成了转而向并非现代化意义上的西方的欧洲的法国或者俄罗斯学习。然而,这“西方”并非那“西方”,现代化意义上的“西方”并非地理意义上的西方,也并非地理学意义上的欧洲。结果,我们的学习就只能以“付学费”而宣告结束,只能以失败告终。   事实上,我们所说的现代化意义上的“西方”,只是地域上很小很小的一点,严格来说,其实就是占人口2%的三个国家,荷兰、英国、美国。荷兰、英国是第一代的西方,第二代的西方实际上就是在英国影响之下的美国。而在它们背后支撑着的,都是基督教。至于其它的欧洲国家则不同了,例如法国,例如意大利,甚至例如俄罗斯。在他们背后支撑着的,都不是基督教,因此也就都没有进入现代化的第一阵容。显然,并不是任何的欧洲国家都可以成为现代化的楷模,而仅仅是与基督教直接相关的国家才可以成为现代化的楷模。换言之,并不是欧洲的任何宗教都与现代化呈正相关。不论基督教,还是天主教,抑或东正教,无疑都是与人生与人类有益的,但是,能够强力推进现代化的,却只有一个宗教,这就是基督教。   认识到这一点,非常重要。因为所谓的西方,其实就是客观化、世俗化了的基督教地域。所谓“西方”,在本质上就是基督教的西方。因为政治局常委王岐山的推荐,国人现在对托克维尔的名著《旧制度与大革命》都很熟悉,在这本书里,所谓“旧制度”,其实就是指的除了英国、荷兰之外的整个欧洲。在历史学家的眼中,英国、荷兰以及它的第二代的传人——美国,就代表着全部的西方的奇迹,它们人口仅占2%,但是影响力却遍及其余的98%的人口。   《全球通史》的作者举过一个很有说服力的例子。它说:公元1500年的时候,世界出现了一大奇迹,当时在旧大陆有三大帝国,一个帝国最西边的欧洲帝国,一个是最东边的大明帝国,一个是中间的当时占了全世界最大领土的穆斯林帝国。《全球通史》的作者开了一个很幽默的玩笑,它说,如果当时外星球上有人,尽管他对地球上的国事毫不了解,但是也会判断说:穆斯林帝国胜出,或者,就算穆斯林帝国没有胜出,那也一定是大明帝国胜出。因此当时欧洲东部的君士坦丁堡(伊斯坦布尔)已经被攻陷,“欧洲的火药桶”巴尔干半岛已经改信了伊斯兰教,整个欧洲被打得退缩到了中欧,而欧洲的腹地匈牙利、奥地利也已经成为反击穆斯林帝国的前线。(点击此处阅读下一页) 本文责编:jiangxl发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文学与文化演讲本文链接:http://www.aisixiang.com/data/76552.html文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。

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杨恒均 | 从甲午之战中吸取什么教训?

先让我们看看今天的四则新闻:(一)26日深圳机场往华东华中方向出现了大面积的延误,由于长时间等待又没有确切的消息,旅客在机场内开始骚动,随后部分旅客与地勤人员爆发冲突,上演“全武行”,双方多人受伤。27日,华东地区仍会有大面积航班延误情况。(二)关于此次演习对民航航班的影响,国防部新闻事务局表示,根据我们掌握的情况,军演对民航影响是有限的,不是造成航班延误的主要因素,近期主要受气象影响较大。举行空中演习是检验和提高我国防空作战能力的必要手段,长期以来得到社会各界广泛支持,希望广大乘客继续予以理解配合。(四)陆军第40集团军某旅319人被问责,多人训练造假。(五)中国学界与媒体出现大量反思清廷与日本甲午之战的文章,再现120年前的战况,摩拳擦掌,大有找日本人再打一仗,报仇雪耻,誓言再战绝对不败…… 26日上午11点,我从香港过关赶到深圳机场,准备乘坐下午一点飞上海的航班,到了机场发现航班被取消了,于是改签下午三点的班次。改签的航班飞机两点10分就到了机场,但航空公司明确告诉我们是因为军事演习实行“空中管制”,一直等到晚上8点才上机,同时滞留的一些航班也在晚上开始登机。当时我还开玩笑:什么样的军事演习,一定要在白天进行,等到晚上天黑了,就收工了?难道敌人一定会选择大白天打过来? 玩笑归玩笑,但我坚持认为,如果真是必要的军事演习,每一位中国人都应该而且必须支持。可作为旅客,也强烈希望有关方面都互通信息,给旅客相对确切的答复。这种航空公司说是军演,军队出来说是气象问题,就让人搞不清状态,甚至觉得被玩弄了。 就我所知,26日的大面积晚点与取消航班应该与气象无关,例如我的航班被取消时,就有其他的航班继续飞这条航线,而且沿路包括上海气象都无大问题。应该是空中管制与“流控”所致吧。 长期以来,飞机晚点除了明显的气象因素外,大多被航空公司或者外界推给“空中管制”——也就是推给有空中管制权力的中国军方。实情到底如何?美国空域并不比中国大,每天同时在天空上飞行的民航飞机多达5000架以上,而美国驻扎本土的军用飞机数量与飞行演习的架次、里程更是超过中国空军十几倍之多,可在美国乘坐飞机,除了911之类的事故发生时,几乎没有因为军方演习或者“空中管制”而造成如此经常性的延误,更少取消航班的。 我们要打造一支现代化的军队,避免中日甲午战争的悲剧重演,是不是要先从这方面入手?先把军队的演习与空域控制“现代化”一下?或者军方加大力度做一下公关?消除民航常常被空管造成延误的印象,这一印象多少影响了军民关系。而军民关系是决定一个军队是否真正有战斗力的关键因素。 说到一些文人学者与媒体人反思120年前中日甲午战争,我觉得有的做过头了。腐败无能的清廷对对中国人民尤其是汉人剥削无度、惨无人道是中日甲午战争战败的根本原因。而清廷长期以来,无论是建立陆军还是海军,建军的真正目的都不是为了抵御外国侵略,而是为了防止民众造反,镇压汉人抗暴。强大的军确保了清廷继续剥夺中国人之人权,延续了早就应该淘汰了的邪恶制度…… 在这种情况下,我们反思清廷战败原因时,可以站在中国人之立场,站在中华民族的角度,也可以站在历史的高度,但绝不能站在清廷的立场与角度看问题。更不能把走过了两个甲子的中国拉回到120年前清廷的那个水平,试图让我们穿上清廷的僵尸装、留起小辫子,跪地翘起屁股,要保护清廷万岁、万岁、万万岁!?甚至喊出为清廷报仇的口号。 历史上,像这种落后了时代上百年、腐败透顶,甚至在诸多方面都逆历史潮流的王朝如清廷,有几个真正能够靠军队、靠坚船利炮击败侵略者的?他们的失败甚至可以说是历史的进步!清廷输了,日本侵略者最后也被打败了,德国法西斯与希特勒死得更惨,就是拥有核子武器的超级大国苏联,还不是没有赢? 反思中日甲午之战,不能忽略历史的连续性:正因为清廷输了,失去了残存的“合法性”与仅存的一点点“民心”,才有了辛亥革命与亚洲第一个共和国的诞生,有了当今的台湾民主典范与大陆共产党领导的经济大国崛起……你反思中日之战没有问题,但如果反思到对清廷无限依恋,甚至要找出为其借尸还魂的灵丹妙药,就不但可笑而且可耻了!——日本侵略中国罪大恶极,但这也无法掩盖清廷是一个反历史潮流、反中国人民的腐朽没落的王朝! 清廷输给日本是中国人的耻辱,而中国人让清廷这种腐败的政权统治如此之久,同样是一种耻辱,反思要全面,雪耻要彻底。 我认为,当今反思中日甲午之战,最好的莫过于习总打军中的腐败大老虎,莫过于对军中存在的一些早就习以为常的腐败问题——例如对买官卖官的打老虎,对连演习也可以造假的官兵进行彻底干净的清除! 一个不是用来对付人民,而是人民的军队,谁打得败?别说小日本,就是美国加上八国联军一起上,也不可能撼动有13亿万人支持的人们军队!——反思中日甲午之战,应该有这样的高度,才能让我们的军队,国家与人民,都立于不败之地! 杨恒均 2014.7.27 苏州 26日在深圳机场 我和老公的减肥历程——-内脏减肥才是秘密 轻松延长男人性生活时间的世界级发现 发友争相传阅的告别脱发奇文 抗脱十二载(组图) 点滴生活中锻炼“持久力”(组图) 三论民主:富人的钞票与穷人的选票 没有法治保障,大家都是“弱势群体” 富士康跑不了,但“国家”与“社会”在哪里? 我有一个梦!——奥巴马当选美国总统的意义 中国向何处去? “走遍中国” 这两本书大家买了没有?没买的快点买吧。链接: 《说中国》 《伴你走过人间路》

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