周刊

“ 大学毕业之际，大拇指若代表出国留学深造，食指代表自食其力，工作独立，中指最长，代表国内考研，路漫漫其修远兮，无名指或代表自主创业，默默无闻。那么，小拇指，短小且少有人问津，但它同样也是一条路，少有人走的一条路，它是间隔年，也是我的义工旅行。 ” “您好，您已经被招募为TED*1KG四川震后乡村演讲会的主持人志愿者。”2010年11月，当我刚踏入似闲非闲的大四上学期，整天泡在南方周末新闻总部实习时，机缘巧合地邂逅了自己间隔年套餐国内的第一部分，并从此一发不可收拾。由多背一公斤和TEDtoChina组织牵头，五名不同年龄不同行业的讲者，以“创造”为主题，先后走访了四川震后的五所乡村小学，吃住在农家。 在南方，大家对间隔年这个概念并不陌生，仿佛一夜之间遍地开花，大学生跃跃欲试。在北方，间隔年相对还处于萌芽状态，含苞待放。国外的间隔年多是完整的一年。但切合中国实际情况，如高考制度，应届毕业生身份等，我把这个概念拓展为“间隔年套餐”。即分时段分地点，寒暑假+课余时间，可徒步旅行可国际义工也可在当地的公益组织做事情。形变质不变，同样也可以达到开阔视野，和不同背景的人交流沟通，在接触“生老病死残”里换心。 豆瓣间隔年小站，间隔年论坛是目前国内相对比较全面的间隔年资讯网站，包括义工/志愿者，打工/工作，行者故事，旅行专栏，间隔指南，旅行掠影等栏目。为了更好地推广义工旅行的概念，我在间隔年小站上开了自己专栏，通过文字记录分享自己的义工经历。 欧美国家中学生的间隔年相对较为成熟，不乏专门的间隔年公司打包为学生设计各种间隔年项目。最直接的，就是Go Abroad.Com，Bestgapyear.co.uk，Realgap.co.uk三个综合性的资讯网站，按照国家，项目时间，义工工作种类分类，提供了全世界各个国家的义工套餐项目，但收费相对较高。特别地，BUNAC组织作为中间桥梁，为学生提供了在澳大利亚、新西兰、加拿大和美国工作的资讯，在美国夏令营的计划，以及在印度、秘鲁、南非、中国、哥斯达黎加等地志愿者的机会。 当你进入一个圈子后，类似于吸引力法则，很多你希望获得的信息便不断地从天而降了。 参加完TED*1KG的志愿活动后，我结识了一群对公益有着同样热情的朋友，保持联系并互通着有无。一个月后，一位大姐姐告诉了在爱聚网上有人发布出招募寒假去马来西亚有机稻米农场义工的消息，怀着一颗兴奋的心，我立即发出简历和志愿说明，最后农场主确认后，我们一行五位志愿者便在寒假暴走吉隆坡和槟城，义工柔佛州居銮镇。 有时候计划赶不上变化。期间，由于马来西亚雨季，柔佛州发洪水，农场被淹几日，我们暂时搬到了居銮镇上的农场主家里。不经意遇到了当地从日本回来的Cafe店的老板娘Bevy，她热情地邀请我们去她的店里做义工，带我们看电影上灵修会，和我们聊天。 回国后，利用大四下学期的闲暇时间，我又通过广州中山大学红丝带协会和朋友公益去到了广州市八院探访艾滋病人，和他们聊天，持续了一个月。不断地义工中，感触最深的还是尊重与理解。亲身去接触交流，更多地了解了社会问题，太多的时候，我们需要的并不是同情，而是一点点的理解和尊重。理解这个社会存在一些和你不一样的人，因为很多时候，你甚至不能体会，光是站在人群之中，他们要战胜多少怯懦，鼓起多大的勇气。那些让他们恐惧的眼神，言语，行为，无一例外的来自于其他人，比如你，比如我，比如他。 当大多数学生准备申请出国，国内考研或者找工作的时候，我便磨刀霍霍向东南亚的义工组织，申请规划自己剩下的套餐了。首先利用Volunteer Work、Gap Year和国名的关键词组合进行GOOGLE查找资料，然后按照对方组织的要求递出申请。一般来说，东南亚国家部分义工组织免费提供食宿，部分组织会收取1000-3000人民币/月的费用，含食宿，部分组织虽不收取费用，但食宿问题需要你自己解决。申请难度和要求也不尽相同。一般是免费提供食宿的机构竞争激烈，申请难度相对较大，申请材料也较为繁琐。比如泰国的雷神父基金会，申请就需要两封推荐信，一封个人申请陈述，一份简历，一段英语口语录音，最后材料审核通过后，还会有电话面试。或如位于加尔各答的印度特蕾莎修女之家的义工，则不需要申请，只需落地后每周一、三或五再前往修女之家登记注册。有的如尼泊尔的未来儿童之村，越南的SJ Vietnam，需要提前两至三个月联系，通过邮件发送一封英文的申请说明信，简单地介绍自己，若是时间允许，项目合适，对方机构接收的概率一般较大。而从义工工作时间来看，最低时间是从有机农场的10天到大型组织的6个月不等的。 最后，剩下的2/3间隔年“生老病死残”的主题套餐便出炉了：8月初火车进藏，住在当地人家里，再神山脚下的志愿者之家义工，9月在尼泊尔的儿童之家做20天左右的义工，，接着是印度1个月的垂死之家临终关怀，以老人和残疾人为对象进行服务。接下来是在泰国为期六个月的Fr. Ray Foundation（雷神父基金会）日托中心、收容中心、外展队、儿童之家和盲校服务，对方提供六个月的免费食宿，一同工作的25个义工大都来自欧美国家。最后是越南的SJ Vietnam机构，目前是在河内一所大学的社会科学研究部门做义工，homestay（家庭寄宿）形式，每月2000RMB包食宿。由于雷神父基金会提供半年食宿，所以一年的总预算大概在1万以内。 在查阅资料中，我也挖掘出不少国内适合间隔年套餐的义工组织：可先从多背一公斤开始，登陆网站后，可按照地图索引，自己选择学校暑假或者寒假探访，亦可在“活动”栏目不定期找到合适自己的义工项目。或者选择寒暑假厦门、丽江、青海湖等地的青年旅社义工，打工换食宿，融入一地的生活，和不同文化背景人交流中开阔视野，可关注豆瓣“走走走，去做青旅实习生”小组。热爱骑行的也可关注齐天下游学网站，在国内也可踩单车+环保低碳玩转间隔年。中国志愿者社区论坛则是全国性的义工项目不定期汇总发布点，短期长期，支教类，艾滋病类，环保类，残障类，儿童类不定期都有义工项目招募。纯民间NGO组织好友营，登陆其网站也可查询到寒暑假的支教活动，现主要在四川省木里县和湖南宁远开展支教活动，多为长期（一学期），也可以特别申请短期支教，提供支教老师吃住费用（300元/位），其它生活及交通费用自理。区域性的如“家”，地处广州，志愿者活动是在一至两个星期（一般选择在春季/夏季长假，劳动/国庆节，周末）内，20-30名志愿者在同一个营地（汉森病康复村，山区学校等）同吃同住。 东南亚国家的义工组织，如泰国清迈的Starfish Home，是一个相对成熟的以儿童为主的公益机构，它的义工要求：20岁以上，3个月最低6个月优先考虑，提供食宿外加130美刀补贴，教英语辅导功课各种活动等，英语专业最佳；或是泰国清迈Phrao有机农场，小型综合果园，工作时长最低2个星期，6小时/天，提供食宿；再或是泰国廊开Isara Charity Foundation，英语能力佳者可选择教英语，时长2-12星期不等，提供食宿。 总体来看，国外的一些间隔年项目还是良莠不齐的，有的收费较为昂贵，带有一定盈利性质，大家在选择的时候也要有所顾虑。 大学毕业之际，大拇指若代表出国留学深造，食指代表自食其力，工作独立，中指最长，代表国内考研，路漫漫其修远兮，无名指或代表自主创业，默默无闻。那么，小拇指，短小且少有人问津，但它同样也是一条路，少有人走的一条路，它是间隔年，也是我的义工旅行。 (安芯，暨南大学毕业生，间隔年实行者。原文链接： http :// site . douban . com / widget / notes /3043546/ note /179944171/ )

“ 我们对于学生的希望，简单说来，只有一句话： “ 我们希望学生从今以后要注意课堂里，操场上，课余时间里的学生生活：只有这种学生活动是能持久又最有功效的学生运动。 ” 今天是五月四日。我们回想去年今日，我们两人都在上海欢迎杜威博士，直到五月六日方才知道，北京五月四日的事。日子过的真快，匆匆又是一年了！ 当去年的今日，我们心里只想留住杜威先生在中国讲演教育哲学；在思想一方面提倡实验的态度和科学的精神；在教育一方面而输人新鲜的教育学说，引起国人的觉悟，大家来做根本的教育改革。这是我们去年今日的希望。不料时势的变化大出我们的意料之外，这一年以来，教育界的风潮几乎没有一个月平静的；整整的一年光阴就在风潮扰攘里过去了。 这一年的学生运动，从远大的观点看起来，自然是几十年来的一件大事。从这里面发出来的好效果，自然也不少；引起学生的自动的精神，是一件；引起学生对于社会国家的兴趣，是二件；引出学生的作文演说的能力，组织的能力，办事的能力，是三件；使学生增加团体生活的经验，是四件；引起许多学生求知识的欲望，是五件；这都是旧日的课堂生活所不能产生的，我们不能不认为学生运动的重要的贡献。 社会若能保持一种水平线以上的清明，一切政治上鼓吹和设施，制度上的评判和革新，都应该有成年的人去料理；未成年的一代人，（学生时代之男女）应该有安心求学的权利，社会也用不着他们求做学校生活之外的活动。但是我们现在不幸生在这个变态的社会里，没有这种常态社会中人应该有的福气；社会上许多事被一班成年的或老年的人弄坏了，别的阶级又都不肯出来干涉纠正，于是这种干涉纠正的责任遂落在一般未成年的男女学生的肩膀上。这是变态的社会里一种不可免的现象。现在有许多人说学生不应该干预政治，其实并不是学生自己要这样干，这都是社会和政府硬逼出来。如果社会国家的行为没有受学生干涉纠正的必要，如果学生能享受安心求学的幸福而不受外界的强烈的刺激和良心上的督责，他们又何必甘心抛了宝贵的光阴，冒着生命的危险，来做这种学生运动呢？ 简单一句话：在变态的社会国家里面，政府太卑劣腐败了，国民又没有正式的纠正机关（如代表民意的国会之类）。那时候，干预政治的运动，一定要从青年的学生界发生的。汉末的太学生，宋代的太学生，明末的结社，戊戌政变以前的公车上书，辛亥以前的留学生革命党，俄国从前的革命党，德国革命前的学生运动，印度和朝鲜现在的运动，中国去年的五四运动与六三运动，都是同一个道理，都是有发生的理由的。 但是我们不要忘记：这种运动是非常的事，是变态的社会里不得已的事，但是他不是很不经济的不幸事。因为是不得已，故他的发生是可以原谅的。因为是很不经济的不幸事，故这种运动是暂时不得已的救急的办法，却不可翻存在的。荒唐的中年老年人闹下了乱子，却要未成年的学子抛弃学业，荒废光阴，来干涉纠正：这是天下最不经济的事。况且中国眼前的学生运动更是不经济。何以放呢？试看自汉末以来学生运动，试看俄国德国印度朝鲜的学生运动，那有一种用罢课作武器的？即如去年的五四与六三，这两次的成绩可是单靠罢课作武器的吗？单靠用罢课作武器，是最不经济的方法，是下下策，屡用不已，是学生运动破产的表现！ 罢课于旁人无损，于自己却有大损失，这是人人共知的。但我们看来，用罢课作武器，还有精神上的很大损失： （一）养成依赖群众的恶心理，现在的学生很像忘了个人自己有许多事可做，他们很像以为不全体罢课便无事可做。个人自己不肯牺牲，不敢做事，却要全体罢了课来呐喊助威，自己却躲在大众群里跟着呐喊，这种依赖群众的心理是懦夫的心理！ （二）养成逃学的恶习惯，现在罢课的学生，究竟有几个人出来认真做事？其余无数的学生，既不办事，又不自修，究竟为了什么事罢课？从前还可说是“激于义愤”的表示，大家都认作一种最重大的武器，不得已而用之。久而久之，学生竟把罢课的事看作平常的事。我们要知道，多数学生把罢课看作很平常的事，这便是逃学习惯已养成的证据。 （三）养成无意识的行为的恶习惯，无意识的行为，就是自己说不出为什么要做的行为。现在不但学生把罢课看做很平常的事，社会也把学生罢课看做很平常的事，一件很重大的事，变成了很平常的事，还有什么功效灵验呢？既然明知没有灵验功效，却偏要去做；一处无意识的做了，别处也无意识的盲从，这种心理的养成，实在是眼前和将来最可悲观的现象。 以上说的是我们对于现在学生运动的观察。我们对于学生的希望，简单说来，只有一句话：“我们希望学生从今以后要注意课堂里，操场上，课余时间里的学生生活：只有这种学生活动是能持久又最有功效的学生运动。” 这种学生活动有三个重要部分：（1 ）学问的生活，（2 ）团体的生活，（3 ）社会服务的生活。 第一、学问的生活 这一年以来，最可使人乐观的一种好现象，就是许多学生于知识学问的兴趣渐渐增加了。新出的出版物的销数增加，可以估量求知识的兴趣增加。我们希望现在的学生充分发展这点新发生的兴趣，注重学问的生活。要知道社会国家的大问题，决不是没有学问的人能解决的。我们说的“学问的生活”并不限于从前的背书抄讲义的生活。我们希望学生——无论中学大学——都能注重下列的几项细目： （1 ）注重外国文，现在中文的出版物实在不够满足我们求知的欲望。求新知识的门径在于外国文。每个学生至少须要能用一种外国语看书。学外国语须要经过查生字，记生字的第一难关。千万不要怕难。若是学堂里的外国文教员确是不好，千万不要让他敷衍你们，不妨赶他跑。 （2 ）注重观察事实与调查事实，这是科学训练的第一步。要求学校里用实验来教授科学。自己去采集标本，自去观察调查。观察调查须要有个目的，——例如本地的人口、风俗、出产、植物、鸦片烟馆等项的调查——还要注重团体的互助，分工合作，做成有系统的报告。现在的学生天天谈“二十一条”，究竟二十一条是什么东西，有几个人说得出吗？天天谈“高徐济顺”，究竟有几个人指得出这条路在什么地方吗？这种不注重事实的习惯，是不可不打破的。打破这种习惯的惟一法子，就是养成观察调查的习惯。 （3 ）建设地促进学校的改良，现在的学校课程和教员一定有许多不能满足学生求学的欲望的。我们学生不要专做破坏的攻击，须要用建设的精神，促进学校的改良。与其提倡考试的废止，不如提倡考试的改良；如其攻击校长不多买博物标本，不如提倡学生自己采集标本。这种建设促进，比教育部和教育厅的命令功效大得多咧。 （4 ）注重自修，灌进去的知识学问是没有多大用处的。真正可靠的学问都是从自修得来的。自修的能力是求学问的惟一条件。不养成自修的能力，决不能求学问。自修应注重的事是：（一）看书的能力，（二）要求学校购备参考书报，如大字典、词典、重要的大部书之类，（三）结合同学多买书报，交换阅看，（四）要求教员指导自修的门径和自修的方法。 第二、团体的生活 五四运动以来，总算增加了许多的学生的团体生活的经验。但是现在的学生团体有两大缺点：（一）是内容太偏枯了，（二）是组织大不完备了。内容偏枯的补救，应注意各方面的“俱分并进”。 （1）学术的团体生活，如学术研究会或讲演会之类。应该注重自动的调查、报告、试验、讲演。 （2 ）体育的团体生活，如足球、运动会、童子军、野外幕居、假期旅行等等。 （3 ）游艺的团体生活，如音乐、图书、戏剧等等。 （4 ）社交的团体生活，如同学茶话会、家人恳亲会、师生恳亲会、同乡会等等。 （5 ）组织的团体生活，如本校学生会、自治会、各校联合会、学生联合总会之类。 要补救组织不完备，应注重世界通行的议会法规（Pariamenop Law）的重要条件。简单的说来，至少须有下列的几个条件： （1 ）法定开会人数。这是防弊的要件。 （2 ）动议的手续。与修正议案的手续。这是会议法规里最繁难又最重要的一项。 （3 ）发言的顺序。这是维持秩序的要件。 （4 ）表决的方法。（一）须规定某种议案必须全体几分之几的可决，某种必须到会人数几分之几的可决，某种仅须过半数的可决。（二）须规定某种重要议案必须用无记名投票，某种必须用有记名投票，某种可用举手的表决。 （5 ）凡是代表制的联合会，——无论校内校外——皆须有复决制（reterendum）。遇重大的案件，代表会议议决案必须再经过会员的总投票，总会的议决案，必须再经过各分会的复决。 （6 ）议案提出后，应有规定的讨论时间，并须限制每人发言的时间与次数。 现在许多学生会的章程只注重职员的分配，却不等重这些最紧要的条件，这是学生团体失败的一个大原因。 此外还须注意团体生活最不可少的两种精神：（1 ）容纳反对党的意见，现在学生会议的会场上，对于不肯迎合群众心理的言论，往往有许多威压的表示，这是暴民专制，不是民治精神。民治主义的第一个条件就是要使各方面的意见都可以自由发表。（2 ）人人要负责任，天下有许多事都是不肯负责任的“好人”弄坏的。好人坐在家里叹气，坏人在议场做戏，天下事所以败坏了。不肯出头负责任的人，便是团体的罪人，便不配做民治国家的国民。民治主义的第二个条件是人人要负责任，要尊重自己的主张，要用正当的方法来传播自己的主张。 第三、社会服务的生活 学生运动是学生对于社会国家的利害发生兴趣的表示，所以各处都有平民夜学，平民讲演的发起。我们希望今后的学生继续推广这种社会服务的事业。这种事业，一来是救国的根本办法，二来是学生的现力做得到的，三来可以发展学生自己的学问与才干，四来可以训练学生待人接物的经验。我们希望学生注意以下几点：（1）平民夜校。注重本地的需要，介绍卫生的常识，职业的常识，和公民的常识。（2 ）通俗讲演。现在那些“同胞快醒，国要亡了”，“杀卖国贼”，“爱国是人生的义务”等等空话的讲演，是不能持久的，说了两三遍就没有用了。我们希望学生注重科学常识的讲演。改良风俗的讲演。破除迷信的讲演。譬如你今天演说 “下雨”，你不能不先研究雨是怎样来的，何以从天上下来；听的人也可以因此知道雨不是龙王菩萨洒下来的，也可以知道雨不是道士和尚求得下来的。又如你明天演说“种田何以须用石灰作肥料”，你就不能不研究石灰的化学性，听的人也可以因此知道肥料的道理。这种讲演，不但于人有益，于自己也极有益。（3 ）破除迷信的事业。我们希望学生不但用科学的道理来解释本地的种种迷信，并且还要实行破除迷信的事业。如求神合婚、求仙言、放焰口、风水等等迷信，都该破除。学生不来破除迷信，迷信是永远不会破除的。（4 ）改良风俗的事业。我们希望学生用力去做改良风俗的事业。譬如女子缠足的，现在各处多有。学生应该组织天足会，相戒不娶小脚的女子。不能解放你的姊妹的小脚，他就不配谈“女子解放”。又如鸦片烟与吗啡，现在各处仍旧很销行，学生应该组织调查队，侦探队，或报告官府，或自动的捣毁烟间与吗啡店。你不能干涉你村上的鸦片吗啡，你也不配干预国家的大事。 以上说的是我们对于学生的希望。 学生运动已发生了，是青年一种活动力的表现，是一种好现象，决不能压下去的；也决不可把它压下去的。我们对于办教育的人的忠告是：“不要梦想压制学生运动；学潮的救济只有一个法子，就是引导学生向有益有用的路上去活动。” 学生运动现在四面都受攻击，五四的后援也没有了，六三的后援也没有了。我们对于学生的忠告是：“单靠用罢课作武装是下下策，可一而再再而三的么？学生运动如果要想保存五四和六三的荣誉，只有一个法子，就是改变活动的方向，把五四和六三的精神用到学校内外有益有用的学生活动上去。” 我们讲的话，是很直率，但这都是我们的老实话。   （原载 1920年5月4日《晨报副刊》，又载于1920年5月《新教育》第2卷第5期）     （胡适，学者、诗人、文学家，新文化运动的领袖之一。蒋梦麟，中国近现代著名的教育家。两人都曾担任北京大学校长。原文链接： http :// www . my 1510. cn / article . php ?5653 ）

“泛民主派是次选举惨败的深刻原因在于，把普世价值高于公众利益。泛民主派的价值取向偏离香港大多数民众的价值认同。” 2011年香港区议会选举落幕。建制派大获全胜，在412个直接选举议席中，香港最大的政党民建联取得136席，占三分一；最大的劳工团体工联会夺得29议席，当选率达六成；今年才成立的新政党新民党派出12人参选，其中4人胜出。泛民主派惨遭「滑铁卢」，多位明星级议员「堕马」。 今届区议会选举，选民人数为356万人，逾120万名选民投票，投票率较上届提高2.57%，达41.4%。是次区议会选举，由于区议会的职能，区议员当选者的主要因素是候选人要在社区工作上为市民服务，做出贡献，获得认同。 是次选举结果表明，建制派在社区为市民服务得到充分认可。许多名不见经传的在社区默默耕耘的建制派候选人，长时期的服务市民，积聚了大批忠实的支持者，在选举中打败了众多的泛民主派空降社区的大牌政治明星，如汤家骅、李卓人、李永达、陈淑庄、单仲偕、黎广德等。香港市民提升了对区议员的社区服务的要求，提高了对公众利益的重视。 泛民惨败在价值取向上的偏差 泛民主派是次选举惨败的深刻原因在于，把普世价值高于公众利益。泛民主派的价值取向偏离香港大多数民众的价值认同。 公众利益（Public interest）与普世价值(Universal value)，是港人较为关注和重视的两个基本价值观。公众利益，指社会上的一些共同福祉或普遍福利，例如：民生、经济发展、公卫福利等。普世价值，指超越宗教、国家、民族，只要本于良知与理性皆为所有人或几乎所有人认同的价值、理念，例如：民主权利、自由平等、环境保护。 公众利益与普世价值，在有些条件下是一致的，而在有些条件下是不一致的，甚至有时还可能是对立的。香港是发达的商业社会，港人具备经济理性，当普世价值与港人的公众利益发生矛盾时，多数港人会选择公众利益优先。港人更善于用普世价值为自己争取公众利益。这是人的利己本性使然。 例如，人权和平等是港人普世价值，但当公民党的成员以人权法理为外佣争取居港权辩护时，遭到超过90%的香港市民的反对，香港的公众利益和经济理性占据上风。 再如，环保是港人的普世价值，当公民党以环保的理由，利用司法覆核等手段阻碍本港大型基建的新建、延缓港珠澳大桥的开工，浪费了数十亿元的公帑，直接伤害到香港的公众利益，埋下了公民党是次败选的种子。 又如，法治和民主是港人的普世价值，当公民党与社民连为争取2012年「双普选」的民主，借以符合香港法规，进行「五区总辞」后再进行「五区补选」 ，议会生态没有任何变化，可是香港纳税人要为此额外支付1.5亿元。那时，我已决定，我的票不会再投给我曾经支持的那位议员，我原先是多么期待那位议员能为香港的公民权利发声。 以香港的公众利益为依归 回归前后，香港人开始学习如何有效地应用有限的民主权利，虽然表现的不尽如人意。前几年，建制派议员在监督特区政府、制约官商勾结、基本法第23条立法等问题上，没有很好的维护公众利益，屡被质疑。建制派丢了不少选票后才开始学习如何以香港的公众利益为依归，不当现行体制的附庸和「保皇党」。 现在，轮到泛民主派学习如何以香港的公众利益为依归，而不是一味强调或利用自由、平等、民主等普世价值，用粗暴的言语、粗鲁的行为，侵犯香港的公众利益，谋取一党私利。泛民主派如果真正要坚持民主和法治这一普世价值，就要以香港的公众利益为依归，调整自己的言行规范。 是次区议会选举结果表明：泛民主派中的激进派「社民连」和「人民力量」全线崩溃。 「社民连」派28人参选无一当选，现任4个议席全失；「人民力量」派出62人参选，只保留到一个议席，绝大部分候选人都是低票落选。 选举结果表明：选民对泛民主派的激进路线不满，对粗暴的政治文化不满，因为这不符合广大市民的价值取向，只有用选票说「不」！激进派明星陶君行、麦国风等因此落选。 选举结果还表明：泛民主派要重新定位，民主政治，街头的归街头，议会的归议会，两个地方有不同的游戏规则，但都拒绝暴力。需要进行合法有序的街头抗争，文明理性的议会问政。目前香港多元的政治文化，一两个「长毛」足矣，已可制约「保皇党」；太多的「长毛​​」充斥香港的街头和议会，将颠覆香港人的普世价值，破坏香港的公众利益。好在选民已用选票做出了选择。 （林贡钦，BBC中文网特约撰稿人。）

“认真投票意味着慎重自己的选择，不是随意画几个圈完成任务，而是认真思考和对比哪一个候选人更加热心公共服务，更有意愿依法履职，更适合当代表，然后投票赞成自己满意的。” 11月8日，北京市区县人大换届选举开始正式投票。我们应该怎样投票，手中一张选票的意义到底有多大？ 首先应该明白，人大到底是什么机关？现实和宪法相距甚远。我国宪法第五十七条规定，全国人大民代表大会是国家“最高权力”机关，第三章第五节规定，地方各级人民代表大会有权制定地方性法规，选举和罢免县市长、法院院长、检察院检察长，有权决定财政预算、国民经济和社会发展规划等重大事项。从代表的法定职责看，我国的人民代表大会就是议会，比很多国家的议会权力还大。 然而现实中人大常常被讽刺为“橡皮图章”，代表大都不关心公共事务，很听话，选区长领导让选谁就选谁，让通过预算就通过预算。以海淀区为例，2007年1月，海淀区人大会通过了约100亿元的财政预算，其中“修复翠湖湿地”一项就占20亿元，后来证实，所谓“翠湖国家级湿地公园”实际上是把农民麦田挖掉灌水造就的假工程，这样的财政预算是怎样通过的？同一次会议上，区长高票当选，但就在当选的同一天，中纪委对其立案，一年以后被判死缓，大多数代表根本不关心区长是什么人，能否称职，是否腐败，只要是上面推荐的，就投赞成票。 为什么代表们这么懦弱和不负责任？就选民直接选举的区县级人大代表而言，最根本的原因是缺乏竞选，选民没有认真投票。 有志于公共服务的候选人缺少向选民介绍自己的机会，结果是，本应适合“公仆”职位的人没有机会被选民了解，没有机会当选。选民在失望和冷漠的情绪下被组织去投票，不管候选人是否称职，画个圈算是完成了任务。结果当选的是官方推荐候选人，或者是单位领导，他们也许是好人，好领导，但未必是好议员。 至少就区县级人大代表而言，法律规定了直接选举，每一个选民有机会投出自己珍贵的一票。认真投票意味着首先要弄清人大代表的法定职责，主要是选举和监督“一府两院”，决定财政预算等重大事项，是“权力机关”，而不是类似听证会的“民意代表”，是决策机关，而不是“建言献策”。 认真投票意味着慎重自己的选择，不是随意画几个圈完成任务，而是认真思考和对比哪一个候选人更加热心公共服务，更有意愿依法履职，更适合当代表，然后投票赞成自己满意的。如果可以选三个代表，但觉得只有一个候选人比较满意，那就只选一个，其余的候选人如果不了解就弃权，想反对就反对。根据法律规定，选民还可以“另选他人”——正式候选人之外的公民，即在反对票相应“另选他人”空格里填上愿意选择的名字。 即使在现有体制下，如果每一个公民都认真行使自己的权利，真正选出依法履职的人大代表，至少整个区县级政府都会有很大变化。如果一半以上的代表依法履职，人大就会变成真正的“权力机关”，政府的财政预算就会被认真审查，不满意的就是通不过，代表们完全有可能联合提名选举区长、法院院长、检察院检察长，宪法就落到了实处，政府在人大的监督下也将真正对人民负责，社会矛盾将大大缓解。告别“橡皮图章”，建设真正的和谐社会，每个选民都有责任。 （许志永，北京邮电大学文法经济学院讲师。）

7月8日零点50分，突然接到伊力哈木的电话，他劈头就说：“我已经接到正式通知，这可能是你最后一次在电话里听到哈木的声音了。主席说维吾尔在线煽动暴力事件，这是冤枉我，我没有煽动过暴力，我不可能煽动暴力，暴力和仇恨对任何人对任何民族都没有好处，谁都不愿意看到民族仇杀的悲剧。”我只来得及说一句你要多保重，他就挂掉了电话。 当时，我正在一位朋友家谈起乌鲁木齐、谈起伊力哈木。一个小时前，我曾致电他，希望获得他的授权，因为我很难受，我想写这个人，让更多汉族人知道这个人，也想表达一下自己对民族冲突的认识，我知道他可能不便接电话，果然，他在电话那头说，他身边有几个“朋友”，希望我能理解。 “你赶快问问他是否需要什么帮助和有什么交代啊！”朋友提醒道，我如梦初醒，立即回拨电话，仅仅一分钟的时间，那边已经转为人工呼叫了。 伊力哈木身边的“朋友”，也许是7月5日夜去拜访的。当时，我得知乌鲁木齐的骚乱极为严重，便电话问伊力哈木的乌鲁木齐情况，电话杂音极大，几乎无法听清他说什么，只模糊听到他介绍，事件由韶关引起，据说下午示威的学生开始约定要遵守一切公共秩序，后来有失控，被逮捕。接下来几分钟完全听不清内容，再然后，依稀听他说似乎有人现在鼓动，要每天上街坚持闹让政府打死一百个（维吾尔人），连续让你杀五天，直杀到政府形象破产，他焦虑地说这些人现在都疯了，这时我突然听到电话里传来门铃声，然后他嘟囔道，难道我的朋友们就来拜访了？回头给你电话，然后挂断。   一  认识伊力哈木似乎是命运的必然。 2001年秋的某一天，某位朋友给了我一张人民大会堂的演出门票，因为想见识一下人民大会堂什么样，我兴冲冲去看那莫名其妙的演出。今天我已完全忘了晚会主题也和大致内容，但我记得快结束时，在欢天喜地的乐曲声中，一大群人穿着各个民族的服装，载歌载舞齐声赞歌。我突然被那些或插着鸟毛、挂着叮当作响的配饰，或袒臂或皮帽子的装束刺激得醒了过来：这难道不是一个现代版的中央帝国在炫耀万邦来朝的仪式么？今天还会有哪个国家会刻意将所有少数民族各选一对演员代表，穿上平时根本不穿甚至早已淘汰的服饰，在首都欢天喜地的歌舞展示呢？我能想起来的，只有强盛的苏联帝国，曾让各民族代表轮番上场激动地表达“对各民族的伟大父亲”斯大林的赞美，而苏联帝国已经解体了。 从那时起，我就常存辞职去新疆做民族问题调查采访的念头。在我内心深处，那里更像是我的故乡，虽然我在湖南生活的时间长于新疆，但湖南之于我始终是个笼统而整体的故乡概念，而新疆则是一个具体而清晰的小镇，我甚至不会说任何一种湖南方言。如果中华帝国步了苏联帝国的后尘，那我时时梦见的故乡就彻底变成敌国领土了。 除了阅读资料，为了能认识一个愿意讨论民族问题的维吾尔人以便于我日后的计划，我在一个穆斯林聚集的论坛潜水一年多。可惜直到它被关闭，我都不曾结识一个维吾尔人，而在别的维吾尔人常出没的论坛，则几乎看不到一个对时事关心的维吾尔人——因为众所周知的原因，但凡是汉语的维吾尔人论坛，几乎都没有时事或社会论坛，人们只谈风月。但我好歹开始知道普通维吾尔人的立场是什么，他们的处境和呼声是什么。 等我已绝了到新疆去的念头时，因为做维吾尔流浪儿童大量在内地当小偷的问题调查，无意中知道竟然还有个“维吾尔在线”，于是，先碰到了站方几位小心谨慎在京读书工作的维吾尔年轻人，然后，是站长伊力哈木。时在2007年夏。 伊力哈木全名伊力哈木·土赫提（伊力哈木是其本名，土赫提是父名），民族大学国际结算专业的副教授，“维吾尔在线”创办人，他业余时间是个成功的商人和 “一小撮”维吾尔人的精神领袖。伊力哈木大约生于1969年，新疆阿图什人，阿图什人在维吾尔人当中的地位犹如犹太人，此地人特别善于经商读书，历史上这里诞生了维吾尔大把大把的名人。伊力哈木毕业于东北师大，曾留学韩国日本，因为足迹广泛，伊力哈木通晓汉语、英语、韩语，“能说一些”日语、乌尔都语，“ 那不算啥”地能听懂中亚各国的语言。我结识的一些维吾尔朋友，大多都拥有令汉族人汗颜的语言天分，伊力哈木自称其语言天分在维吾尔人里“是中等偏上”。 伊力哈木的相貌容易被认为是印度人或巴基斯坦人，矮矮的个头，挺着大肚子，秃顶较严重，——陌生人在头半个小时里，未必认为他是个有魅力的男人，他曾屡次问我，他像我一样剃个光头是否可行，这个决心两年未下，看来最终由政府帮他光头愿望了。 最初，伊力哈木和我们交道时，约略有公事公办的架势，只在我见面向他用维吾尔语问好那一刻，他眉毛一挑、眼睛亮了一下，热度维持了五分钟，100W的灯泡就回到了40W的亮度。我后来才知道，那是因为他对我并不真正信任的缘故。在救助维吾尔流浪儿的过程中，他们曾与各地的民间反扒组织建立起联系，他感谢一些组织对维吾尔流浪儿的关心，——这些素不相识的汉族普通市民体现出远比政府强烈的社会责任感和人道主义精神，但一些反扒组织血腥的报复则让他认为，本质上汉族人还是无法理解也不愿意理解维吾尔人的苦难。 但到他家做客，小心地谈起我的新疆情结，说起我曾写过一篇《请对他们说一声 yahximusiz》时，他突然像插上了一个五千伏电源般振作起来，抓住我的手。原来那篇文章转到维吾尔在线，竟一直被置顶。他说他一度怀疑是否会是一个真正的在新疆呆过的汉人写的，因为他相信有能客观平等看待维吾尔人的汉人，但不相信真有有反省能力的 “好汉人”。 在我，则同样无法想象，我会这么不经意地遇见这样的“好维吾尔人”。我说的“好”，是指好的谈话对象，因为我确实想不起我的汉族朋友里，有过像他这般让我觉得兴趣点和见识有如此匹配和过瘾的交流对象。——当然，他是我的老师。 伊力哈木当时身边就有位一直追随他的学生，是西南某个民族的孩子，所学专业完全与伊力哈木无关，仅仅因为伊力哈木身上绽放的神奇的魔力，毕业在东南沿海工作一年后，又辞职返回伊力哈木身边。此外，他还吸引了好几个不同民族的热心者参与网站的管理。 伊力哈木生来就具有一种非凡的魔力：他说话一激动，就有股力量像蒸汽顶着茶壶盖子一样让他时不时想站起来。他似乎拥有五十升的肺活量，能不换气地倾斜出几十个排比句，原话照录，不需要修改一个字就是一篇杰出的演讲稿，而这个演讲稿，光你看一遍就能体温瞬间上升。POWER，这是我能想起来的唯一一个词，他显然没有过任何修辞学和口头表达的训练，完全凭一股澎湃浩荡的力量，一种从胸膛里抓出的滚烫的带着血肉温度的热情和痴诚，打动你，催眠你，征服你。   二  这样的人，我不可能放过他，尤其是这个人的知识和见识，一个人是否能吸引我，恐怕这是最重要的。他似乎也绝无放过我的意思。第一天，我们聊了一个通宵，同去的小姑娘从未听闻一个如此的世界，一直好奇地睁大双眼，我们注意到她时，她早已趴在桌上睡着了。第二天，我意犹未尽，又叫上另外一位同事前往，直到天亮方才各自找沙发、地毯躺倒。 其实，与他长谈后，我在感慨认识这个人的神奇之时，偶尔会升起一种莫名的怀疑，他在敞开胸襟时是否会真的相信我，相信我有与他一样的坦诚。因为不用他介绍我也知道，谈到民族问题，普通维吾尔人之间往往都没法互相信任，因为在现实世界里，“大哥”的眼线无处不在，一个处境逼仄的民族，绝望可以大量制造仇恨，也可以大量制造被出卖的灵魂。 而我，无论如何只是一个从未交往过的 “和台”（Khitay，音“赫岱”）。在当地有维族朋友或藏族朋友的汉族人，或许会有这样的深刻印象：哪怕与这位异族朋友有很好的关系，可以一起吃吃喝喝生意上互相照应，但多半都会默契地避免谈论敏感的政治问题，尤其是在敏感时期。你可能会有一位维吾尔朋友，但随着时间流逝，你们会越来越不能诚实交流民族问题。这就是中国民族关系的普遍事实。 伊力哈木给我讲过一个疯子克里木的故事，此人二十年前曾在东南沿海炒外汇发了财，与当地汉人的交往中，深刻发现自己的族群在观念意识上的落后，也深刻感受到周围汉人对他的歧视，于是他狂热地想融入汉人社会，先是疯狂练习各地汉语方言，接着饮食习惯上完全向汉人看齐，不吃清真食品，每每大啃猪蹄，后来干脆到医院换了八升汉人的血，但他主动“被同化”彻底失败，人们看到那张中亚面孔，还是本能地横上一道“非我族类其心必异”的客客气气的隔膜。 就如“和台”这个称呼，在懂维吾尔语的汉族人在场时，维吾尔人会用“汉人”这个词，但私底下维吾尔族人多半会常用“和台”这个称呼。同样，汉族公开场合使用 “维吾尔”，而私底下会有不少人使用“缠头”这个词。对当地人来说，公开场合使用“汉人”和“维吾尔人”，不少时候只是自觉配合民族团结的一种表演。 “和台”这个在清代官方文献中大量使用的称呼，被“老大哥”禁止使用后，于今，早已自然而然地悄悄附丽上了一种贬义的、私下暗语切口的意味。原本，“和台”即“契丹”，源于金灭辽后，契丹人的一支逃到新疆境内建立的西辽政权，它并无任何贬义，俄语里中国的称谓Кидай（Kitay）就应当来自突厥语。 而“缠头”源出“缠回”，得名维吾尔族人旧时以白布缠头的习惯，原本可视为无歧视意味，但清代官方公文中将“缠回”、“生回”与“汉回”、“熟回”分指维吾尔族和回族人时，中华文化中心论的歧视性意味不言自明。 而“和台”与“缠头”在今天日益广泛的私下使用中，民间又赋予其全新的歧视性解释：“缠头”多被解释为脑筋不好使，纠缠夹杂不清。而关于“和台”，则更让人啼笑皆非，一位“内高班”学习后考入名校的古丽说，她父亲给她的解释是：当年汉族人来新疆时，基本上都穿着黑大衣，所以大家就用“黑大衣 ”（Khitay）来称呼汉人。——汉人大规模进新疆，的确是穿着黑色棉大衣的劳改犯开道，但这个维吾尔词语的误读却完全是在汉语语音基础上，而非维吾尔语的语音基础（诸位读者可品出其间意味）。 ——我不相信一个内心敏感的汉人在与维吾尔人、藏人交往时，会感觉不到有一道看不见的长城横亘在中间。——据伊力哈木介绍，“长城”一词在维吾尔语里还有一种称呼，意为“把我们隔在外面”。 第一次见面时，伊力哈木就给我讲过他的那种强烈不安全感，讲过一些这方面他知道的、他经历过的种种。当时，他刚刚经历过一次“大哥”的关心，家里的电脑、书都被搬去化验检查。他怀疑自己家里可能有小电子动物入驻，滔滔不绝之时会突然紧急刹车，抬头望望天花板，喃喃自语：“唉，党中央啊，我哈木可都是为了你好啊！” 我有一种隐约的分裂感：他虽然开玩笑说“我看我们中央政府真要是听到了我的真心话，那可是好事”，但这种状态下的生活，没有任何人会觉得自在。他可以认为，焦虑和不安全感是“老大哥”在看着他，也可以认为，这个明察秋毫的目光是“和台”的。而我，是“和台”的一分子呵。 第二次见面后仅仅两天，他的手机就始终无法接通，家里的座机好不容易有人接了，却是他的妹妹，她也在到处找他。 那天，我刚刚看完《窃听风暴》，我正被一种对人性的深刻怀疑强烈左右着情绪，我想这就是伊力哈木日常的感受吧。我在伊力哈木那里的长谈，大量是关于新疆的民族问题的现状、可能的危机、解决之道、他个人的理想追求等等。对维吾尔人来说，无一不是犯忌的内容。 我，一个“和台”，扮演一个假意对维吾尔人的热心人，诱使他滔滔不绝地说出内心的想法，讲出大量对“老大哥”的批评，然后我离开，“老大哥”破门而入。 ——当他坐在大功率电灯下的椅子上，不知道白天黑夜的时候，他是否会这么怀疑？他会对“和台”有信心么？如果我真是这样的一个人，他是否会因此彻底对汉族人失去信心。 这种纠结，我无法用文字表达。   三  知道我生于兵团，伊力哈木毫不掩饰一个普通维吾尔人对兵团人内心的敌意，甚至在我面前，他会故意夸张那种情绪，因为我和他热情如火刚好相反，表情肌实在不发达，或许总是一副不置可否的表情。 ——我在他面前扮演过无知的大汉族主义愤青、扮演过党中央、扮演过自治区政府、扮演过沾满维吾尔人鲜血的湖南人代表、扮演过把新疆各个工程都承包了的山东人代表、扮演过掠夺了当地维吾尔人、当地汉人资源的国有垄断企业代表……我可能是中国带表最多的人吧。 他是在告诉对我来说只有概念没有细节的事实，是在倾泻压抑多年的表达愿望，我是在倾听和接受有关“把我们隔在外面”另一侧世界的系统知识教育。这是一个“和台”倾听一个“缠头”的倾诉，这是一个“和台”接受一个“缠头”的教育。 你们汉族当然是大哥，大哥说我都房子地方小不够住，小弟弟你让点地方吧，于是最好的地都让给兵团了，上游的水哗哗都截到兵团的地里去了。你说，国家发展的需要，东部的大哥需要小弟当原材料基地，暂时牺牲一下，没问题，石油、煤炭、天然气、棉花……拿去。也不求你的税收给我们维吾尔人给我们新疆汉人多留一点，但不要说每年国家拨款多少多少养着我们，这个话不好听对吧。 你看网上的汉族愤青，脑子很笨的，整天骂海外资本掠夺了中国财富，其实应该感激人家。你看，它们帮你解决了多少就业机会，把那么多农民培训成了适应现代管理的产业工人。没有台湾人、香港人办厂，内地人哪里会知道怎么管理一个现代化的大企业？没有外资企业的示范，内地人哪里能掌握什么东西都可以山寨的能力？应该有一颗感恩的心！可惜啊，我们维吾尔人有一颗感恩的心，但没人给我们感恩的机会，还有我们可怜的新疆老汉人，你看我们新疆什么都有，就是本地人没什么机会。 打个不正确的比方，汉族是个统治民族，是殖民者，到新疆来我们欢迎啊。刘晓波说中国需要三百年殖民统治的话很对，哪个落后民族不是西方殖民者带来的现代化？但是你看你们汉族人，最高端的行业，我们没有技术没有人才没有经验没有资本，好，你们去干，简单的加工业，你们开厂子，我们当工人嘛，低端的工作可以交给我们，我们可以边被剥削边学习嘛。你看看西方殖民者，从来都是带去先进的制度、先进的文化、先进的生产力，他们高高在上，一个英国人从来不会跑到印度和当地人去抢重体力活，但你们汉族人带给我们什么先进的制度先进的文化？最高端的工作抢了就抢了我们不眼红，但连扛麻袋这样的苦力都要和我们维吾尔人抢，世界上哪有这么没出息的统治民族呢，我都替你们着急啊。 不是么？大哥哥到处打井、开矿、修路、搞建设，你说地下的石油、天然气、煤炭是国家的，不是新疆本地人的，没关系，内地也是这样嘛，你守着祖先留下来的土地，中石油中石化一来说对不起，地下有国家的资源，你搬家吧，你搬家了。没关系，你还需要劳动力嘛，正好小弟弟没活干，分配一点苦力活给小弟弟养家糊口好吧？苦力活的机会都不给小弟弟。你看看新疆一些招工启事，这个写着只招汉人，那个写着限招汉人。你们兵团的人受不了兵团剥削，人口流失，没劳动力了，你们放着一边更穷的维吾尔小弟弟不管，偏要跑到内地去招民工，来一个人就给几千安家费，提供住房家具——汉族大哥哥很多时候做事太不含蓄。 你说我哈木有语言天分，没办法嘛，我十七岁才接触汉语，拼命学啊，汉语这么复杂这么难懂的语言都学会了，像日语、韩语这样和维吾尔语语法接近的阿尔泰语学起来就快多了。你说我们维吾尔人有语言天分，都是被逼出来的啊，你看维吾尔大学生毕业找不到工作，要么去中亚做生意，要么去当导游，只好拼命学外语，成绩好的就到西方去留学，不回来了。 为什么很多维吾尔人想独立，很简单嘛，在自己的家乡找个工作都必须懂汉语，哪怕是工地挖个沙子到小区扫个地当个保安也要懂汉语，懂了汉语还不一定给你这个工作。你们内地的汉人没有说一定要懂英语才可以到工厂打工、去扛麻袋吧？维吾尔人到内地去找工作，不懂汉语你当然可以不要他，但新疆是民族自治区，有宪法、有民族区域自治法。你看美国黑人，你白人如果因为种族肤色不雇用解雇我，我可以去告你，但你如果是一个维族人去告人家搞民族歧视，人家不理你，如果你敢到网上去说，人家就可以跑来抓你，说你破坏民族团结煽动民族分裂。这个时候，受害者除了维吾尔族还有谁？还有当地汉族老百姓，这些人欺负不了维吾尔人，自己平时也受气，新疆的资源他们也没分，但怎么办，维吾尔人恨他们，是你们抢了我们的饭碗，是你们汉族人在欺负我们，我能分得清是哪个汉人欺负我哪个不欺负我吗？ …… 我知道伊力哈木不可能对我存有一丝的责怪或迁怒意识，他甚至认为新疆本地汉族是被愚蠢民族政策绑架的人质，但我得经常扮演这样一个坏人或愚蠢政策的代表，因为后来我介绍过几个关注新疆但却对此一无所知的朋友给伊力哈木，通常，这些新朋友在伊力哈木那里是“友邦”，而我则是干下了种种蠢事，让新疆民族问题越来越严重的主犯。   四  “如果我不是一个维吾尔族，我肯定会说，我是个自由主义者，但我是个维吾尔族，我首先得是个民族主义者。”伊力哈木曾重任在肩一脸自信地拍着胸脯说：“我们维吾尔知识分子里，学社科方面的人很少很少，内地的大学在新疆招生，法学、社会学、政治学从来就招的很少，经济学的有一点儿，你看维吾尔人里有不少理工科的专家学者，但他们不懂得自己民族的权益去怎么表达，那些老的搞文化艺术类的知识分子嘛脑子不好使，又活的像个娘们一样，我哈木自己能挣钱，我敢说我敢想，我不想着自己的民族，不关心自己的民族，谁去关心？” 伊力哈木自信是在为中央政府、为党操碎了心。因为他反对新疆独立，时刻担心新疆出现剧烈的民族冲突，虽然它认为后者随时可能。 伊力哈木反对新疆独立脱口而出的根本理由是：“每一次新疆的民族冲突，你首先看到的肯定是维吾尔人起来上街砍人，其实最后不都是维吾尔人死的多吗？如果中国出现民族分裂出现战乱，那肯定是维吾尔人血流成河，而不是汉族人血流成河。不要说你们汉族有十三亿人，光是新疆的汉族人，他们掌握的资源力量，都对维吾尔人有压倒优势。” 我曾多次问过伊力哈木，是否也有过独立的想法，只有一次，他一脸痛苦地认真想了一下喃喃道，有谁不曾幻想过生活在一个独立自由完美的国度，可以畅快自由地呼吸呢？他缓一口气道，你是一个对自己民族负责的知识分子，一个尊重历史也要尊重现实的知识分子，要有民族自尊，但也要有现实理性，独立是绝不能追求的。 好几次，他甚至这样反问并自答：“所有的汉族人都在担心，苏联、南斯拉夫的命运会不会落到中国头上，难道汉族人就没想过，维吾尔人也在担心吗？那么多维吾尔老百姓，只要有口饭吃，能活得好一点就非常满足了。就算血流成河之后，汉族人说你们独立吧，维吾尔人得到的是什么？从此世世代代与一个十三亿人口的邻居为敌？你想过没有，就算汉族人像瑞典人一样，大家和平分家，但是，新疆这么大的地方，这么长的边境线，你让汉族军队保卫你的安全多好，自己独立再搞一套东西，老百姓的负担多重？如果真像有些人想像的，独立后让美国人驻扎进来，那么我们就彻底变成双重仇恨的人质了。” 伊力哈木一直坚持认为，维吾尔人追求平等自由的愿望，完全不能脱离汉族人实现自由民主的进程，两者必须是紧密结合的。维吾尔人今日的处境，正是整个中国缺乏民主，缺少自由的产物，只有汉族人也实现了自由民主的愿望，维吾尔人才有可能获得自由民主。 “但是，你们那些整天喊着自由民主进步的汉族人可是不关心我们”，伊力哈木目光闪闪地笑着问：“我们维吾尔人脑子很笨吗？你看看你们汉族多少愤青啊，他们一边说西方在搞文化侵略，在搞经济剥削，要反西方，要反西方的价值观，回过头又说要狠狠地镇压维吾尔人，要把我们维吾尔族全部同化，你看你们汉族人脑子好使吗？对不起，开玩笑我不是在说你。” 我们是在维权，是在维护宪法给我们各个民族平等的权利，维护民族区域自治应当享有的权利，不是搞民族分裂、不是在煽动民族情绪，有人说我们这是民族分裂，我们不能上这个当，不能真的去搞民族分裂煽动民族情绪。但为什么有些汉族知识分子一听到维吾尔人说我们争取民族平等，就跟着说怀疑我们是在搞民族分裂？ “在我哈木看来，只要生活在一个民族平等的自由的国家，是汉族人占多数还是维吾尔人占多数，这都不重要，重要的是不是尊重各个民族的权利，是不是尊重彼此不同的文化和习惯。如果我们中国是一个真正自由民主的国家，那些周边国家的人才还会因为你制度的优越性被吸引到这边来。” 我怀疑，伊力哈木的有些看法，或许只敢对我分析：你看看中亚独立的国家，有哪个不是独裁者当政，一个比一个操蛋。有时候你会想，汉族人带来的难道就都是坏的影响吗？你看中亚那些国家，都是独裁国家，但斯拉夫化最深的国家，像哈萨克斯坦，它的统治比斯拉夫化浅的国家要文明一些开放一些现代一些。我当然恨不得汉族人是像讲英语的民族那么文明。 伊力哈木认为，如果中国是一个自由民主的国家，新疆是一个真正落实民族区域自治法的自治区，维吾尔人会因生活在中国为傲，中国就对中亚地区拥有强大的软实力，因为维吾尔人的语言优势，他们天然会成为拓展中国在中亚文化、经济影响的排头兵，哪怕是对维吾尔人平等一些，情况都有不同。很多次谈到这个话题时，伊力哈木说如果有时间他要把这种国家发展战略的建议系统写出来，我也很多次答应，我可以帮他完成文字整理。两年了，这个事情终于被彻底搁置了下来。 伊力哈木说，虽然维吾尔人受了很不公平的对待，但因为维吾尔人是中国境内的一个民族，一个善于向汉族学习的民族，维吾尔商人向西拓展市场时，很多时候得益于维吾尔人在十三亿人口这个巨大市场上与各民族的互相交流学习。伊力哈木举餐饮业为例说，维吾尔人与中亚很多民族其实是同一民族，饮食习惯完全一样，但国境线这边的维吾尔人的餐饮文化融合了大量其他民族的创新，服务意识服务水平，比起国境线那边的同胞，有明显竞争优势，譬如中亚国家现在流行新疆人发明的“ 大盘鸡”，名称都是汉语音译。虽然维吾尔人在中亚也是夹缝中求生存，但服务行业却逐渐落在了维吾尔人手中。 “难道我们维吾尔人，我们诞生过《突厥语大辞典》、《福乐智慧》的维吾尔人只能推广大盘鸡、推广筷子？我们没有人才吗？”说到这里时，伊力哈木常会目光炯炯地扳着手指头，说他认识的多少中亚国家高官，虽然公开身份是哈萨克人、乌兹别克人，但其实私下自认为是维吾尔人。 “我们维吾尔人一点不笨”，伊力哈木说：“和内地的汉人比，像浙江江苏广东的汉人比，我们维吾尔人经验、意识都比不过他们，他们起步早有资本，但和新疆本地的汉人比，我们维吾尔人是温州人，汉族人是东北人。我们自生自灭，从来没人管我们，只好从小摊小贩做起，新疆汉族人嘛大部分生活在体制内，习惯了被安排被管束，他们比我们日子好得多，但靠自己力量做起来的你看有几个呢？”   五  伊力哈木最佩服的汉族学者是秦晖。我曾向他提过两次秦晖的名字，一段时间未见，他一口气搜集了大量秦晖的文章。他称秦晖是他知道的唯一可与西方学者比肩的中国人，他有很多观点想和秦晖碰撞，我好几次答应他，要找机会让他和秦晖认识，可我去年一系列的工作变动，此事就被无限地拖延下来。 他曾经最想认识的汉族学者是王力雄，他看过王力雄的全部作品，王的作品几乎全部被他转载过，他很想当面感激这样一位长期关心维吾尔人的汉族人。当然，也有许多观点想与王商榷。我拉他与王力雄见面认识后，伊力哈木多少有一点点失望。他用食指在自己太阳穴上比划着对我说：“王力雄先生有良心，这个人了不起，有人格魅力。我非常非常尊重王先生。嗯，他是不是文学家出身的缘故？我觉得他很多问题的思考方法不对，和我们使用的工具不一样，怎么回事？” 我想，与王见面后对伊力哈木的情绪打击，主要是因为写过《黄祸论》的王，对中国前景持完全不抱希望的悲观态度，这与伊力哈木高涨的积极乐观态度完全相反。如果按照王对中国前景的悲观预计，不但汉族社会要彻底崩溃，维吾尔人更会完蛋——“按照王力雄先生的说法，中国大崩溃，维吾尔人闹独立，那肯定汉族人会镇压，我们维吾尔人还不会被愤青杀光么？你信么？” 伊力哈木甚至好几天在反复咀嚼王力雄的观点，试图逐点粉碎王氏观点。等我第三次见到伊力哈木，他已再度恢复他特有的乐观。伊力哈木坚信，经济的开放，必然带动法律和整个制度逐渐向西方世界看齐，人们的观念也会逐渐改变，而私有制和公民个人财产的增加，必然带动权利意识的觉醒，最终会倒逼政府一点点放权，期间的博弈必然会伴随一定的社会秩序震荡，但大方向不可能逆转。“你们汉族人是个多么勤劳能吃苦的民族，我在全世界都没见过这么不知疲倦的民族，你怎么可能拿来与南美、南亚和非洲相比，是不是？” 5·12汶川大地震后，我曾临时赶回北京，那段时间，伊力哈木每天盯着电视。他的固执的乐观和维吾尔人角度，总能得出一些我不曾留意的观点，我记得他双眼湿润地感慨：四川人真了不起，与西方人相比，中国人、你们汉族人，在这么操蛋的统治之下，平时生活得像野草一样卑贱，像动物一样麻木，但你看看这次地震的四川老百姓，太顽强坚韧，太了不起，这样的生命力，这样的意志，你说说，世界上哪一个优秀民族，能比汉族表现得更好吗？有什么人能征服他们吗？你说新疆那么多维族人为什么要主动献血、捐物资，那真是被打动坏了啊。啧啧，这样的民族不应该也肯定不会永远是用这样的方式生活。哎，有这样的老百姓，这个国家是有希望的。 伊力哈木认为，王误读或夸大了维吾尔人分裂意识，把普通老百姓都当成了政治动物来观察，在民族问题的制度安排和设计上，王的眼界和思维方式还是紧盯着几个悲剧性的国家，没有考虑过其他的可能。因为新疆民族问题，伊力哈木甚至也怀疑过王力雄对西藏问题的解决思路。他觉得，某种程度上，汉族知识分子公开同情民族自决或同情独立，其最终结果也许是悲剧性的，因为你不可能指望所有汉族人都与你一样，世界上也没有几个民族能都觉悟到这个程度，在力量极为不对称的情况下，被激发起独立意识的少数民族与汉族发生对抗，不但少数民族面临灭顶之灾，汉族本身也因为必然残酷的镇压行为而面临极为不利的国际环境。 关于民族自决原则，伊力哈木曾试图和我探讨，到底是这个共识重要，还是其本身想要解决的问题如何能被解决才是根本？对民族观念和民族意识截然不同于西方的东方，难道没有更易被接受和更适用的共识么？我没有能力与他讨论这个问题。我是“和台”，我关心新疆民族问题，但它不是让我日夜寝食难安的问题，在今天还极难有制度创新可能的事实面前，我很难像他一样有热情去考虑未来复杂的制度创新问题。 伊力哈木很多关注和思考，我已完全只能倾听，因为我对此一无所知，他曾给说，假如维吾尔人在中国实现自由民主的前提下，分裂意识的人比例更高，其实是可以借鉴鞑靼斯坦共和国的经验，通过宪法和一系列具体制度安排保证其留在俄罗斯内，而不出现主张分离的政党获得地方政权的情形。华人在马来西亚的经验，新加坡处理民族关系的经验得失，欧洲各国处理民族矛盾的经验，都在他的重点研究之列。 是不是还有过一个汉族学者，一个汉族官员也像他这样想过问题，我很怀疑。     （黄章晋，凤凰周刊主笔，先后担任华夏时报评论员、青年参考副主编、网易新闻中心副总监。原文链接： http://www.bullogger.com/ blogs/huangzhangjin/archives/ 304978.aspx ）