忙总

一、原文简介 （参考黄寿祺《周易译注》） 谦，亨，君子有终。 大意 ：谦卦象征谦让卑退之意。有谦德的君子，有功而不居功自傲，能卑躬下人，先人后己，所以万事都能亨通。而且因为行为谦让，做事情有始有终，所以能够享受谦让的福分。 传统解释： 谦 就是有功或有德而不居，不自以为是。谦虚一次不难，难的是永远谦虚。真正的谦虚是止乎内而顺乎外，也即能够内心平和且真正卑下，而不是表演，表演的屈躬下 物，先人后己是不能长久的，是小人的谦虚。在生活中，越是精神贫乏的人越是骄矜浮躁，越是内心充实的人越是谦逊深沉。只有从内到外一致的谦虚才能长久，这 就是君子才能有有始有终，也只有这样才会亨通而有终。 从卦象来看，谦卦下卦是艮，是大山，是停止之意，上卦是坤，是大地，是恭顺之意。山高大而居卑下的地之下，这就是谦的象。引申出来，谦之意就是以崇高之德而处于卑下。 同时谦卦只有九三一个阳爻，所以九三为全卦之主。 谦卦以九三一阳为众阴爻主，且并不居二、五的正位，是不为物始，不居人上，而藏于下卦，虽高而不显，是得人道之正，是谦的本意。 《韩诗外传》说：德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者善；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。易曰：谦，亨，君子有终。 《尚书》说：“满招损，谦受益”。 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 大意 ：《彖传》说：有谦让卑退的美德万事就能亨通顺利。天的基本规律是谦下而爱物，济助万物生长而光耀大地；地的基本规律是承天而卑退，自处卑微而让万物欣欣向荣。 天地鬼神人都遵循谦的规律。天道运转，日中则昃，月满则亏，是减损满盈而增益于不足；地势趋变，高岸为谷，深谷为陵，是倾坏满盈而流注于谦卑；鬼神之道，是加害骄盈而福祐于谦恭；人情之道，满招损，谦受益，是厌恶骄盈而喜好谦恭。 处尊贵地位的人能够谦卑，就能展现其光彩。地位卑下而能够谦卑，就能控制自己而不违法乱纪。 只有君子能始终守谦，所以能够享受谦的福份：亨通顺利。 传统解释： 从 卦象看,谦卦下为艮，由乾的一阳来交于坤上爻而形成，有如日光照射在地上而产生光明。这一卦象说明天本来是居上的，却能下降而交于地，更显出它的光明，所 以说“天道下济而光明”。谦卦上为坤、为地，地本来是居下的，正因为它居下，才使得地气上行而交于天，所以说“地道卑而上行。” “天道下济”与“地道卑”皆为“谦”，“光明”与“上行”皆为“亨”。 这里以天地鬼神为比附，意在说明“人道恶盈而好谦”。太阳正中时就要 西斜，月亮盈满时就要亏损，可见“天道亏损而益谦”；高山会因地震而倾坏下陷，低谷会因沙石流动而淤积增高(这种现象叫做“高岸为谷，深谷为陵”)，可见 “地道变盈而流谦”；自满者往往取祸，谦虚者往往得福，可见“鬼神害盈而福谦”。鬼神指一种不可知的力量，也就是自然和人事的客观规律的象征。天地鬼神都 是损有余以补不足的，而人之情也是厌恶盈满、喜好谦虚的。 位尊者谦而不傲，见出其胸襟阔大，更令人敬服；位卑者谦而不怨，见出其气度不凡，更难以企及。位尊而气不盛，位卑而气不馁。只有品行纯正的君子，才能在任何情况下都能够谦虚如一，终身躬行谦虚之道。 《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。 大意 ：《象传》说：谦卦下卦是艮，是山，上卦是坤，是地，是地中有山之象。山体高大，而在地中，是居高位而能谦下的象，也有外表卑下，实则内蕴高大之意。 君子观察谦卦山体高大，而在地中之象，感悟凡事不可偏激盈满，应当权衡多寡，取多余以补不足，以平衡施与。 传统解释： 谦卦上为坤、为地，下为艮、为山，是“地中有山”之象。山本来是高耸于地面的，现在却降到地下，以造成山与地之平。其实山能下地，以平其亢而抑其高，正是以卑蕴高，这就是谦之象，谦虚、谦让以求平的精神。 君子见到这种地质变化现象，受到启发，认为也应该用这样精神治理社会，减有余而补不足，平均分配财富，以避免因分配不公而导致动乱。 老子说：天道如张弓，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之，天之道，损有余而补不足也。君子法天而行。 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。 大意 ：初六阴柔谦逊，低处下卦艮山之下，有谦谦君子之象，用这样的美德涉险行难，可获吉祥。 （谦谦，谦而又谦。山在地中为谦，初六又在艮山之下，所以是谦而又谦） 《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。 大意 ：《象传》说：初六谦而又谦，是有君子之德，能够以谦卑自制之道自我修养。（牧：养） 传统解释： 初六以柔爻处于谦卦最下的位置，就是具有谦德和处于谦位。谦德而处谦位，就是谦而又谦，是谦而又谦之象，所以称为“谦谦君子”。 初六处于谦道之初，象征人在初入世时，容易锋芒毕露，不知深浅，尤其需要谦上加谦。有谦谦之德，心地光明，得道多助，就有能力渡越艰难险阻，做成大事业，前途必定顺利吉祥。 人的常性是易生骄矜之气，难归谦逊之途。对待自己的骄气不能放松纵容，要心怀诚恐而修养心性。这就叫“卑以自牧”。 黄寿祺先生说：爻辞称君子，象传谓自牧，乃谓“谦谦君子”，当具有厚实的道德基础和必要的克己精神。 六二，鸣谦，贞吉。 大意 ：六二柔顺中正，上承阳刚卦主，内蕴谦德，而形之于外，德名远闻，而广受尊崇。因为其能谨守正道，所以获吉祥。（鸣谦，内蕴谦德，形之于外而声名远闻） 《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。 大意 ：《象传》说：六二谦德广闻，内蕴中正之德，而形之于外，所以能够谨守正道而获吉祥。 传统解释： “鸣”是名声外传，美名远扬。 六二柔顺居中，是谦德充积于中，发于外，见于声音、颜色的象，所以说“鸣谦”。因为六二居中得正，有中正之德，所以说“贞吉”。六二的谦德，是因为居中而自有的，并非勉强为之。 这里强调“贞吉”（坚持正道可获吉祥）是因为有许多人的“美名远扬”不一定是从正道而来。凡“鸣谦”者，守正方可获吉，以邪道“鸣谦”者，当然无吉可言。 “鸣谦贞吉，中心得也。”“中心得”就是得于心中，确实是在人生修养中有所心得的结果。因此，谦虚是发自内心的，非勉强可为，更不是假装出来骗人的。 谦退之道有得于心中，所以一言一行不必作修饰，就自然而然地合乎谦退之道。这是“得于中而形于外”的自然流露，毫不做作，要达到此种境界才是。 黄寿祺先生说：谦虚之美德，因纯诚积于中心所致，越享有名声，越须保持中正之内质，故爻辞强调“贞”则能“吉”。 九三，劳谦，君子有终，吉。 大意 ：九三阳刚得正，为卦主，以一阳而应五阴，承上接下，犹如勤奋不懈，守谦不骄的君子，朝乾夕惕，持恒以终，所以获吉祥。（劳谦，勤劳而能谦虚） 《象》曰：劳谦君子，万民服也。 大意 ：《象传》说：九三是勤奋不懈，守谦不骄的君子，所以人人都敬服。 传统解释： 九三是谦卦中唯一阳爻，居下卦之上，刚而得正，为上下众阴爻所归，一阳而给五阴之求，所以说：劳。劳，就是功，事功曰劳。 九三为卦主，以阳爻而避尊位，正是有功不居之象。 有功劳而能谦，所以说劳谦。 劳谦就是不居功自傲，以谦虚自处。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。这是品质极其忠厚的标志。暂时的劳谦，还是可以勉而为之的；如果长久不渝，始终如一，劳谦终生，不是大德君子无法做到。 《尚书》说：汝惟不矜，天下莫与汝争功。所以这种君子可以克终而吉，所以为万民所悦服。 [**]，无不利，撝谦。 大意 ：[**]柔顺得正，上承六五之君，是能柔顺奉上，下乘九三劳谦之臣，是能谦以待下的象。因为能尽其奉上待下的谦顺之道，所以行事无所不利。但是虽然行事无所不利，仍不敢自安松懈，所以更发挥其谦德，使上下往来，皆得其宜。 《象》曰：无不利撝谦，不违则也。 大意：《象传》说：[**]虽行事无所不利，但是不敢自安，仍然固守谦道，发挥谦德，使上下往来皆得其宜。 传统解释： “撝”是“挥”的意思。“撝谦”有两种解释，一说认为是发挥谦虚的美德，另一说认为是挥退过分的谦虚。 从象来看，[**]上则以四从五，有让功于君之美德；下则以阴从阳，有让位于贤之心。这种谦虚已经大到极限。 谦卦下体的三爻，初六“谦谦”以自养其德性，六二“鸣谦”已有得于心中，九三“劳谦”而万民悦服，谦虚之道已经得到了最充分的表现。到了[**]，本来就是阴柔之质，以居于阴位，不患其不能谦虚，而患其谦虚过度。 不可不谦，也不可过谦，需要的是适度的谦虚。 过犹不及是儒家的中道的法则。适度就是符合于中的法则。所以[**]要挥退过分的谦虚，适可而止。“撝谦，不违则也。” 黄寿祺先生说：[**]处多惧之位，乘三承五，其利在于敬慎自修、努力撝谦，以示不敢自安也。 六五,不富以其邻，利用侵伐，无不利。 大意 ： 六五阴柔得中，尊居君位，柔和谦逊，能谦以待下，有天下而不单独据有，与其左右公侯大臣共享。但是如果这样还仍有骄逆蛮横，不顺服臣服的人，则带领诸侯大 臣征伐是有利的，这样才能使天下尽归于谦道，服帖温顺。这种吊民伐罪的事情是无所不利的。（不富，易以阴虚为不富，比喻六五柔和谦逊。以其邻，指与其左右 公侯大臣—-指四、上两爻—-共享利益） 《象》曰：利用侵伐，征不服也。 大意 ：《象传》说：六五之所以能够凝聚人心，带领大家吊民伐罪，征伐骄横不顺的，是因为自己能够与人分享利益，而不独占。 传统解释： 在同人卦中，行同人之道引起了战争；同样行谦道也引起了战争。这是因为谦虚宽容并不能解决一切问题。在人类历史上，以武力解决问题的方式，从来没有停止使用过。谦卦六五、上六两爻指出，在某种特定情况下，征伐是许可的，是不违谦道的。 《周易》以阳爻为实、为富，以阴爻为虚、为贫。 六 五阴柔得中，虽然居于尊位，但它是阴爻，是不富实的，就是说实力并不强。但它仍能左右它的近邻，指挥得动亲近它的力量，这是因为它谦顺柔和，能不独享利益 而能与大家分享，能行谦道，有谦德，能够广泛地施谦于下，善于团结群众，所以部下乐于为它所用，所以能够得民心，凝聚大家力量讨伐骄逆不从的。 在《易经》中，“富以其邻”是比较正常的，富有实力的阳爻居中处尊，当然足以左右其近邻，如前面讨论过的小畜卦九五爻。然而能够做到“不富以其邻”，这就不简单了，标志着实行谦道达到了很高的水平。 但是六五毕竟不富不实，必然会有一些势力不服从它，抗拒它的权威。 服从者是从道义上心悦诚服，不服从者是从实力上不甘心为之下。对待这些骄横强暴的势力，六五就不能再一味谦让，姑息养奸，任其坐大，以至不可收拾；必须利用人心归向的道义优势，团结民众，以武力征伐的手段，将其制服。 当行谦道民众大悦之时，仍有桀骜不驯者执意为非，只有以征伐加以惩处，这并不违背谦道。 黄寿祺先生说：有谦必有骄，有顺必有逆。六五以谦德居尊位，对顺从者自然施之以谦，但对骄逆者却不可一味用谦姑息，而要以征伐制服。 上六，鸣谦，利用行师，征邑国。 大意 ：上六阴柔得位，与下卦九三有应，处卦之极，有谦虚到极至，而且名声远闻的象。 上六身处崇高无位的象征位置，不管天下之事，同时又是柔顺处谦之极，所以不利于扩张，不利于多管闲事，只能够管好自己的事情，征伐不顺服的部下，管理自己的地盘。 《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 大意 ：《象传》说：上六虽然谦虚美德天下皆闻，也足以感化众人，但是如果他想使天下的人都尽归于谦道，是不可能实现的。上六只可以管好自己地盘，管好自己的事情，不能把手伸得太长。 传统解释： 上六的情况似乎与六五有相似之处。从卦象看，上六虽然谦极有闻，但是质柔而无位，才力不足，所以不可能有大作为。 君子虽然以德服人，但是为人处世也必须刚柔相济，一味谦退太甚，则反过来会有害自己。所以即使是谦退，有时也不得不用强力，因为这不是一时意气用事，而是为了长治久安，征伐不服是为了服的人安心。 上六和六五，都不是谦虚得不够的问题，而是过于谦虚了，然而谦虚退让并不能解决一切问题，最后不得不诉诸武力。上六以柔爻处于阴位，是阴柔之极；又居于谦卦最上，是谦让之极。以至柔之质，处于极谦之地，所以上六的谦名远扬，有“鸣谦”之称。 上 六虽然位高谦极，足以感化众人，恐怕仍然无法在骄横的强徒身上奏效。因此，上六企图以谦道安定天下之志，毕竟无法实现。所以《象传》指出，虽然“鸣谦”， 依然“志未得也”。在此种情况下，横逆者不是以谦道可以安抚的，只有兴兵征讨。由于上六兴兵是不得已而为之，在舆论上占有优势，所以是利于出兵的（“利用 行师”）。不过，上六毕竟是以阴爻处于阴位，非刚健之才，只能征讨附近的邑国罢了。 在政治斗争中，谦让之术的作用也是很有限的，只能起些辅助作用。一般说来，决定性的因素还是实力，还是刀兵。到了关键时候，一味谦让有什么用呢？ 小结 ：谦卦六爻都是吉利之词，是易经中罕有的全部是吉利之词的一卦，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，说明谦虚的效果。 《易经》十分重视谦道，充分肯定了它在缓和一般矛盾、融洽人际关系方面的重要作用，这主要体现在谦卦的前三爻中；同时强调谦道并不是万能的，谦让过度并不可取，尤其不能解决对抗性矛盾，必要时应辅之以强硬手段，或代之以武力斗争，这主要体现在谦卦后三爻中。 二、牵强附会—-狂妄自大是自取灭亡之路 对很多人来说，谦虚只是一种能够把事情做成功的策略，并非其心里的本意，一般用夹着尾巴做人来形容或面带猪像，心头嘹亮来形容。对他们来讲，谦虚也不是一种修养，甚至只是一种贬义的世故或阴谋论。 对另外一些人来说，不谦虚也不是什么本性难移，或者激情爆发，也是一种策略，是为了显示特立独行或与众不同。 实际上在现实生活中，谦虚或不谦虚都可能是假象。谁知道呢？ 我见过最谦虚的人是钱三强先生。虽然高风亮节，可惜也没什么好结果，并不象《易经》讲的大吉大利。由于写钱先生的文章很多了，我就不凑热闹了。 我见过的最不谦虚的人是一位在一个座谈会上认识的民营企业家。有一年我去上海开会，在首都机场T2航站楼门口偶遇他，正巧也去上海，且是一个航班，我们就结伴而行。 在过安检时，这位老兄出示的不是身份证，而是一个大红的本本，安检的小姑娘显然没见过这种世面，委决不下，立即请来他们领班决策。这一来自然耽误时间，引起后面的人一阵骚动，谩骂。领班来后，立即放行。 进去后一坐下，这位就对我说：连北京机场的人都不认识全国政协委员证，业务素质太差。这个证全国就两千多本，比身份证高级得多。 我问：你没带身份证吗？答：带了。 我冷冷的说：那你为什么不用身份证呢？ 他大概看出我满脸的不屑和鄙夷，连忙说：你不知道，我们民营企业需要拉大旗作虎皮，小鬼太多，没有钟馗没法生存。 然后开始自豪的介绍他认识的官员，如数家珍，我一听，基本上一半中委都是他的熟人。说了半天，大概看我不太理睬，就以邀请我参加他们公司10周年大庆来作为收场。碍于面子，碍于这么热忱，我也只好答应邀请。 半 个月后，我果然收到了他的10周年大庆请柬。庆典地点是在一个体育馆。我如约而至，在门口排列一批穿红戴绿的莺莺燕燕，查看我的请柬后，一位象俱乐部知客 的礼仪小姐（我怀疑可能就是请这些专业礼仪小姐来客串的）把我引导到主席台就坐。旁边都是一些政府官员或老板，有的也认识。 刚坐下不久，音乐声渐起，灯光渐暗，一哨人马披红带绿冲入体育馆篮球场中，边舞边唱，好像是他们公司自己作曲填词的，反正弄不明白。 开场锣鼓过后，又换上以一批男人穿西装，女人穿晚礼服的人马，这次不载歌载舞了，这次是造型：男人站在后面，高举金字招牌：某某你好，某某你辛苦了。（自然这个某某就是那位民营企业家了） 而女人们在做前排半跪状，人手两把粉红大扇子，展开做不断抖动状。 这时聚光灯一亮，这位老兄神采奕奕，满面红光（化妆的腮红），高举右手，频频挥手致意，从阴暗处向篮球场中心走来，此时掌声雷动，音乐声渐起，场上诸人深情的，饱满的，满含激动颤抖的声音开始唱：某某你是我们领路人。。。。。。 这时我们在主席台上就坐的一干所谓嘉宾目瞪口呆，张口结舌。好久，我旁边一位哥们才说：这家伙想干什么？是不是想找死？ 的确这是找死，这是太不谦虚了。两年后就因干预政治锒铛入狱。 不谦虚的极限就是僭越。中国尚且不能容忍一个地委书记喊同志们好！首长好！何况民营企业家。造神的人的下场都一样：监狱。 要说自我造神或不谦虚，我想这些人全部加起来都比不上牟其中。牟其中是使用毛主席指点江山的方式来运营企业的。 当 年牟其中用罐头换飞机成功后，在江湖上名噪一时。我们通过关系，才得以见一面。不过见面效果还不错，从此南德办公厅（没写错，就是办公厅）就定期给我们寄 送小报纸《南德视界》，以及一些公司内部刊物之类东西，还有类似《牟其中对中国社会主义市场经济认识、思考、试验的文集》这类东西。 所以我对这个公司的情况一直还算是有点点了解，也一直十分好奇：搞公司还可以这种搞法。 实际上我认为以后写中国民营企业发展史，不能没有牟其中，这是具有政治家意识的中国特色民营企业家的典型代表。 牟其中是谁呢？是上世纪8、90年代最激情四溢和最富有想象力的民营企业家，是真正靠几个口号和大胆创意创造财富的人。以300块人民币起家，干了三件事情： 1、用300 多家工厂的 800 多个车皮的日用品、轻工产品及机械设备，从俄罗斯换回了四架图154M 和部分航材，给四川航空运营（成功，直到2005年这些飞机才退出现役）； 2、租用并发射成功3颗俄罗斯航向号电视直播系列卫星，用于服务出租（最后失败，因为国内没有运营许可证和现金流枯竭）； 3、开发满洲里口岸（最后失败，被黑龙江关门拔毛，南德股份被没收。目前每年过境收入超过1亿）。 此外牟其中还提出用一度理论改造国有企业，制订了对3000家大中型国企进行收购的计划；还想炸开喜马拉雅山，把印度洋的暖湿气流引进我国西部地区等等。 　　 2000年因南德集团信用证诈骗案锒铛入狱，被判有期徒刑18年。 不过当年在北京坊间流传说牟牟其中案的背景是政治原因。（下面信息我是从满大街跑的的哥处听来的，不要追问来源和证据，你就当笑话听听） 牟 其中“信用证诈骗罪”的判决是有问题的。首先，南德公司没有进出口权，不可能单独实施信用证诈骗，应该有共犯或协从犯，但没有其他涉案人；其次，律师是指 定的，用以判刑的“罪证”不出示给律师，律师没有任何证据可以辩护；第三，进行的是秘密审判；第四，行政干预司法，在审判前湖北省政府开会讨论处理牟其 中。 此外，在公安局逮捕牟其中之前，ZXB就组织人宣传牟其中是骗子；央行发文件不准给南德贷款；江苏、四川、湖北、内蒙古等省市到处查封 南德公司资产；91年后，TG董事会成员都点名批评过牟其中，1996年没收牟其中护照，就是前副总经理的命令；1998年逮捕牟其中助手，也是政法委领 导的决定。 其实我认为前社科院副院长刘吉说的才是真相：牟其中干预政治。“有人说牟其中是挖社会主义墙角，不对，他要吞没整个社会主义大厦。”“牟其中是新生资产阶级代表。”99年7.1前董事长讲话中，就说中国的经济掌握在少数几个人手里是危险。 实际上牟其中八十年代中后期，就与紫阳真人的顾问混在一起，并提供资助（其实8平方后，牟其中就曾经收留了30多位被各单位除名的包括冯仑这种人物）。 并在美国经常胡说八道中国改革方向，常常惹恼董事长。 据说牟其中的政治策略是永远和党内的右派站在一起。 下面是我收集的几条牟其中语录，可以想象其当年指点江山，激扬文字的风采。如果牟其中来西西河写帖子，以其见识高远，思想深邃，文采飞扬和激情四溢，那迷倒的粉丝将是乌央乌央的一群一群的： 1、 “有一壶水烧到99度，还没有沸腾，没有产生价值，有人就建议干脆把它倒掉重烧一壶。这种人是傻瓜。聪明的做法是，在这壶已烧到99度的水下再加一把柴， 水就会开了，价值就会产生了。成功与否往往就在于这关键的一步。那么，这宝贵重要的1度是什么呢？它就是市场。” （著名的牟氏“1度”理论） 2、“用很少的投入，利用现代信息制度和一系列分散风险的金融衍生工具，就可以完成投资巨大的项目，借用竞技体育的一个名词，名曰空手道。”（著名的牟氏“空手道”理论） 3、“南德集团希望与国内外一切渴望建功立业的人士合作，愿意为他们提供良好的发展机会与条件，也即为他们提供最基础的条件，创立新的项目公司，在条件成熟的时候，将该公司的大部分股份赠给其主要成员。”（牟氏著名的 “平稳分蘖”理论） 4、 “从1992年以后，我就发现，过去的经济规律已经在市场经济中变得十分可笑了，工业文明的一套在西方也落后了，在中国更行不通，我们需要建立智慧文明经 济的新游戏规则，有人说我搞的是‘空手道’，我认为，是对无形资产尤其是智慧的高度运用，而这正式我对中国经济界的一个世纪性的贡献。”；“哲学上讲究对 称。我们身边许多事物都具有对称性，比如有阴就有晴、有潮起就有潮落……那么，历史上有一个时刻—-我说的是50年代初公私合营，国家剥夺资本家，很 短时间里资产发生由‘荣毅仁’口袋向国家口袋的运动；那么，就可能对称地存在着一个反向运动，发生资产迅速由国家口袋向‘荣毅仁’口袋的运动—-我认 为现在就是这样一个时刻。”（牟氏著名的 “智慧文明时代”理论） 5、“在中国，如果想整一个人，首先要查他的政治问题，实在查不出来再查 经济问题；如果经济问题也查不出来，就只好查作风问题了—-现在有人向您反映作风问题，至少说明我既没有政治问题，也没有经济问题！”；“历史要将我 推向高峰，所以要先将我打入深渊。”（著名的牟氏整人理论） 6、“这是非常危险的。中国是一个政治和经济不能分离的国家。这是我们的历史的 一部 分…….不过，我即使感觉到危险，我还要干。” ；“我不着急中国赶超不了美国，我着急的是，中国人学不会做一个好富人的本领。”；“做好一个穷人，有骨气就行了，而做好一个富人，则需要巨大的智慧和仁 慈的灵魂。”；“中国商人很难做到独善其身，而与政治家为伍又前途未卜，做到像洛克菲勒家庭一样代代相传就更难了。”（牟氏事业理论） 7、“融资嘛，比如说今天中午我没饭吃，我向你借钱……”；“务农不如做工，做工不如经商，经商不如借钱，借钱不如不还。”；“企业利润是资本运作的基础，没有利润的资本运作，就是投机式的赌博行为。” （牟氏融资理论和运营理论） 8、“从此你就与伟大联系在一起了。” “我就是要炸一条通道让西方看看。”（牟其中要炸开喜马拉雅山50公里） 9、“世界上没有办不到的事，只有想不到的事。”（牟其中为南德集团的题词） 10、“这一次，我将从负四亿元人民币的起点上起步，我的感觉不是担心，而是感谢命运又给了我一次证明自己价值的机会，我感到一种临危受命的激动。”（三度入监狱后牟其中说） 相关日志 2011/04/02 — wxmang:读《易经》笔记 – 坤卦：臣道 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 屯卦：创业的故事 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 蒙卦：启蒙或统一思想 (0) 2011/03/20 — wxmang:读《易经》心得 – 需卦：等待或待机而行 (0) 2011/03/14 — wxmang:读《易经》心得 – 师卦：如何带兵打仗 (0)

一、原文简介 （主要参考黄寿祺《周易译注》） 蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告；利贞。 大意 ： 蒙卦就是说如何启蒙。任何事情，在一开始情况都不会清楚，就像在浓雾中我们看不到方向（不知道目标，不知道干什么），不知道如何行走（不知道怎么干），处 于一种蒙查查状态。如果这时有一个高手予以启蒙，或者指导，或者启发，就有可能减少失败风险。卦象中六五下应九二，就是童蒙求启蒙老师的象，比喻启蒙是学 子有求于师，非师求于学子。 童蒙求我，实际就是说启蒙这种工作上杆子不是买卖，要对方有主动性、积极性和寻求指导启蒙的欲望。就像孔子说：知之者不如好知者，好知者不如乐知者。孔子又说：不愤不启，不悱不发。没有学而不厌，就没有诲人不倦。 初筮告，再三渎，渎则不告。是指古人为了决疑，用蓍草向神灵占问凶吉，如果对某事回答是凶，，就反复占，一定要吉，这是对神灵的不信任，或亵渎，神灵就不再回答了。 （所 以生活中如果某人问我问题，如果他不满意，再三的问，我觉得就是对我的不信任，也是一种亵渎。其实这时什么回答也没有用，所以我一般不会再回答。这是心态 有问题，不是要解答疑问，而是要奉承或祝福。推而广之，如果一个人不能举一反三，也不必再与他讨论任何问题。因为这种人在思想上太懒，不愿意思考，不会有 什么结果。） 说蒙亨的逻辑是：处在蒙昧状态，只要加以恰当的教育，就可以得到启蒙，就必然是亨通的。好比一面镜子，它本来是明亮的，但蒙上 了尘垢，只需擦去尘垢，就可以恢复它的本体固有的光明。所以古人说：蒙有开发之理，亨之义也，六五为蒙之主，九二为发蒙者也。六五居尊位，有柔顺之德，而 方在童蒙，与九二正应，而中德又同，能用二之道以发其蒙也。而九二以道自守，待君至诚，求己而后应之，则能用其道矣。九二虽刚中，然居阴位，故以发蒙之 道，利在贞正戒之。 这里的我是指启蒙的老师，指九二。 童蒙，指六五。 序卦传：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。 传统解释： 蒙卦下体是坎，坎为险；上体是艮，艮为山，山巍然不动，性质为止。止则不通，止步不前当然不能通达。所以说蒙卦的象是山下有险，只能止步不前。通则明，不通则昧(暗)，所以山下有险为蒙昧之象。 中 国传统的观点是：教不严，师之惰。所以启蒙的施教者必须有阳刚气质，才能使学生不敢懈怠。同时又要以宽严适宜、灵活适时的中道为准则，才能循循善诱，诲人 不倦，才能因才施教，无过无不及。所以在卦辞中前面提出时中二字，后面又提出刚中二字，作为师长的基本修养。从蒙卦六爻看，两阳爻为师长，只有九二刚而居 中，能够承担启蒙开智的重任。另一阳爻上九，由于过刚而不中，就失之过严，而缺少灵活变通的精神。 蒙卦以阳爻刚明为蒙师，以阴爻昏暗为蒙 童。九二为能行刚中之教的良师，上九为刚极不中的严师。四个阴爻也情况各异。既有素质极佳的好学君子六五，也有品质不端、难以施教的六三；既有因幼稚顽劣 而蒙的初六，也有因不得师教而蒙的[**]。蒙卦主张要包容蒙昧者而不是排除他们，要帮助他们走上正常的人生之路。主张教育与惩罚相结合，必要时应有严厉 的措施。同时启蒙之道，在循序渐进，谨守正道。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 大意 ：彖传曰：蒙卦，上艮为山、下坎为险，故为山下有险之象。又下坎为止之象，险为山所阻止而未通，所以又有蒙昧之象。启蒙如果能掌握适当的时机，得教导的要领，如卦中九二象征的蒙师，阳刚居中，处事合宜，则必然亨通。 卦中九二、六五各处上下卦之中，阴阳相应，犹如蒙师、学子志趣相投，学子能尊师重道而有求于师，则启蒙之事，亨通无阻。 因九二蒙师阳刚居中，勤管严教，指导有方，学子诚心问疑，蒙师必然认真解惑教诲，若学子轻慢不敬，接二连三的滥行问疑，则蒙师必然不予施教，因为这亵渎了启蒙的事。启蒙教学重在培养学子纯正无邪的心，这是培育圣人的必由之路。 传统解释： 九二刚明，六五柔暗，所以二不求五，而五求二，都得中，所以会自相应。九二以刚而中，所以能够刚而有节启蒙六五。 《彖 辞》把蒙以养正视为最大的正，最了不起的功业。因为启蒙在开化增长才智的同时，千万不可使人走火入魔，变成有才无德之辈。孟子说：大人者，不失其赤子之心 者也。应该在启蒙同时培养受教对象的纯正无邪的本性。这就是养蒙，这就是蒙以养正。古人说：二、五相应，以九二之阳刚，化六五之阴柔，是谓养正。礼曰：师 道立则善人多。 所以黄寿祺先生说：礼记学记云，玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。可见我国古代对启蒙、育智、传道、解惑之重视。 象曰：山下岀泉，蒙；君子以果行育德。 大意 ：大象传曰：蒙卦下坎水、上艮山，有山下岀泉之象，泉流岀山则汇聚成河，象征启蒙后茁壮成长。 君子观察蒙卦之象：山下岀泉，涓涓细流汇聚成河，能够悟知：行事应当坚毅果决，百折不回，培育修养道德德坚持不懈，以养正致圣。 传统解释： 泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以开发。人的智慧首先应表现在品德修养上，所以君子观此象体悟到：要果行育德—-行动果断要像泉水之流，一往无前；修德不息要如泉水滔滔不绝。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 大意 ： 初六处蒙之始，正需接受教育以启发蒙昧。此时当悬示行为准则，明示行为规范，并立罚则以约束其行为，然后才开始教导启蒙，使其能脱离昏昧的桎梏。然而单纯 以处罚约束行为，则未必心服，长此以往，将有困难。（发蒙，启发蒙昧。刑人，树立规范、明定罚则，以约束行为。刑，通型塑。另有解释为施以刑罚以禁绝人不 法。说，音脱，同脱，解除） 象曰：利用刑人，以正法也。 大意 ：象传曰：树立规范、明定罚则，约束学子行为，明正法制，使人遵循正确的行为准则。 传统解释： 中 国传统的教育思想一向认为严师出高徒。初爻是蒙卦的始爻，初六阴柔居下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙 昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。 启蒙的当务之急是建立行为规范，没有规矩不成方圆。古人说：自古圣王为治，设刑罚以齐其众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行。 当然惩罚也是一种教育手段。但是不教而诛是犯罪，是蒙师的失职。 小惩是为了大诫，是为了使今后免受更大的惩罚。用刑人只是一种手段，目的是为了用脱桎梏。姑息迁就，后患无穷，虽说爱之，实则害之。发展下去，后悔莫及，这就是以往吝。 只有持续的教育，使知善道而革除非心，实现移风易俗，羞耻之心，才能大亨。 九二，包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。 大意 ： 九二阳刚居中，能包容初、三、四、五诸阴爻，犹如蒙师居中教诲众弟子，来者不拒，远近皆至，所以吉祥。又初六上承九二，九二以阳而接纳初阴，有纳妇之象， 初六的妻子不一定贤，但是九二的丈夫有德可以教化，所以吉祥。另外，九二处下，能为六五位尊者的师，犹如子辈有能，能治其家。 象曰：子克家，刚柔接也。 大意 ：象传曰：九二有能，能为六五尊者之师，而尊者也能虚心受教，有阴顺于阳，刚柔相应和谐之象。 传统解释： 九二以刚爻居阴位而得中，是刚柔相济、能行刚中之教的师长，故能包容蒙昧的受教者。阳为明，阴为暗。昏暗就是蒙昧。所以阳爻象征刚明之师，阴爻象征蒙昧之众。妇为阴，阴为暗，暗为蒙，所以说蒙就是妇。 刚明之师能够宽容地包纳蒙昧之众，以刚中之道教之，以启其明。上一爻强调的是严以管教，本爻则强调宽以包含，二者相辅相成。 启蒙者要有普渡众生的博大胸襟，要有包蒙、纳妇的精神，无所遗弃。这是吉祥的。 子克家是指儿辈能够治家，这既是教育启蒙的目的，也是其结果。 子克家特指六五爻这个蒙童而言。六五与九二爻位相对、刚柔相应。九二为师，能行刚中之教，诲人不倦；六五为蒙童，能够虚心受教，学而不厌。这就是本爻《象传》中所说的刚柔接也，也是本卦《彖传》中所说的志趣相应。只有这样，才是成功的教育，才能造就克家之才。 程颐解释子克家：六五阴柔，故发蒙之功皆出于九二，以家言之，五父也，二子也，臣之事君，如子之事父，二能主蒙之功，责难纳诲，陈善闭邪，正使致君以尧，格君于天，乃人子克治其家也。二与五刚柔之情相接，故二得行其刚中之道，成其发蒙之功。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 大意 ：六三阴柔失正，贪淫而不顺从，所以不宜娶此女为妻。六三又与上九有应，又是乘凌于九二阳刚之上，是有女子见美貌郎君而急欲求之之象，属于自身不能固守礼节，非礼而动，所以娶此女将无所益处。（金夫，喻美貌郎君，指上九。 不有躬，指不能固守礼节，非礼而动） 象曰：勿用取女，行不顺也。 大意 ：象传曰：六三阴柔失位，乘刚背理，所以不宜娶此女为妻。因为其有失为妻之道，行为不顺合于礼节。 传统解释： 六三也是阴爻，又是一个受教的蒙童。但这却是一个不可教的人。 六三以阴爻居阳位，不中不正，是女妄动之象。且处于蒙卦下卦之终，六三为阴柔反而在上，九二为阳刚反而处下，乘凌位卑而中正刚明的良师九二，这是一种以柔乘刚的逆比，必然不利。 六三与上九却是品质相近，气味相投，分别处于上下卦之极而不中不正，形成正应关系，故凌辱本师九二，攀附与它同样不中不正而处于极位的上九，女见金夫比喻见人多金而从之，不能保有其身，可谓见利忘义，行为邪僻不顺。 爻辞中用勿用取女比喻不可收这样的人为门徒，因为本卦中阳爻为蒙师，阴爻为弟子，故设此喻。这是《易经》中不断使用的借象喻意法。 所以《象传》说六三行不顺也。 教育不是万能的。初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性强。严加管教，尚可归于正途。六三则不然，它不是愚昧顽劣的问题，而是品性恶劣的问题。 外因只能通过内因起作用。教育并不是无往而不利的。连孔子也有朽木不可雕也和逐出门庭、弃而不教、鸣鼓攻之的时候。 黄寿祺先生说：本爻既贬六三见金夫，不有躬，又戒上九勿用取女，无攸利。丁晏指出：臣道、妻道皆应戒此，士大夫立身必先以廉耻为本。以此譬喻阐明蒙稚之时，不可弃启蒙教育于不顾，而盲目躁进。 [**]，困蒙，吝。 大意：[**]阴居阴位，上下所比所应的都是阴爻，犹如远离蒙师，独困于蒙查查状态，故有学习上的困难。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 大意 ：象传曰：[**]困于蒙昧之中而不能岀，是因为阳实阴虚，蒙卦的一、三、五阴爻，都是居阳位而近阳爻，独独[**]不是，所以说：独远实也。 传统解释： 在 蒙卦中[**]这一爻距离阳爻最为疏远，与九二、上九两阳爻既非亲比，又无正应关系。所以，它得不到明师的教化，同时又处于六三、六五两个阴爻中间，周围 都是蒙昧阴暗之气，而它本身又是以阴爻居于阴位。所以气质昏暗，又锢蔽极甚，象征最为昏昧的蒙童，亟待启蒙教化。孔子说：困而不学，民斯为下矣。 阴虚阳实，这是中国的传统观念。阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果没有明师指导，有不努力上进，必然困于蒙昧。[**]就是这样的人。 黄寿祺先生说：荀子劝学篇云：学莫便乎近其人。[**]不能比贤以发其志，此其所以困蒙而有吝也。 六五，童蒙，吉。 大意 ：六五阴柔居尊，谦下应二，犹如蒙稚小童，能柔顺虚心承教于蒙师，蒙以养正，故获吉祥。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 大意 ：象传曰：六五能获得蒙师之启发而获吉祥，是因为他能柔顺而谦逊的承受教导。 传统解释： 六五柔顺，高居君位，下应九二，以柔中之德，任刚明之才，足以治天下之蒙，所以大吉。 蒙卦六爻之中，只有九二爻和这一爻的爻辞是吉。九二阳刚居中，启迪群蒙，是有道师表的象征；六五居尊谦逊，以童蒙自处，是好学君子的象征。九二与六五正应，这就是卦辞中的童蒙求我象征，是吉祥的。而且六五为人君，如果能够至诚任贤九二，以成其治国克家之功，就是大吉。 也有人说：蒙以养正，为六五言也。六五非正，应九二以养其正也。 上九，击蒙；不利为寇，利御寇。 大意： 上九阳居蒙终，刚盛而不中，有用刚猛手段启蒙之象，犹如蒙师高居上位，以严惩苛罚管教学生，这就是击蒙。但是施教可严不可暴，蒙师不宜肆为刚暴，而当严管而慈教。 象曰：利用御寇，上下顺也。 大意 ：象传曰：上九的施教，能严管而慈教，就能上顺天理下顺民情。 传统解释： 蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长：九二主张包蒙，上九却主张击蒙。九二刚而居中，能够包容群蒙，治之以宽，所以包蒙；上九高居上位，刚极而不中，以严厉措施治蒙，治之以猛。所以叫击蒙。 击 蒙要注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是：不利为寇，利御寇。就是说，可以采取适当的严厉之举，但不能超越限度，只要能够起到防止对方为寇作乱的作用就可以 了。如果采取暴烈过甚的举动，击之过烈过猛，则击蒙者本身就是寇了。上九阳刚极盛，告诫它治蒙可严不可暴。这与初九爻所说的利用刑人，用说桎梏的精神是一 致的，都主张严以治蒙。 九二爻强调启蒙的宽容，上九爻强调严厉要程度适当。 《中庸》说：君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。其实启蒙是非常困难的工作，因为举世蒙昧很多，而且往往蒙查查得肆无忌惮，没有有阳刚明决大才，是不可能启发振奋大家从蒙查查状态解脱出来的。 《易经》的思维模式是辩证的。 二、牵强附会：统一思想，凝聚人心，煽动激情 蒙卦的中心内容是论启蒙之道。在六十四卦中，蒙卦是安排为乾、坤之后的第二卦，列于屯卦之后。屯为创，蒙为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒，构成一对。 六 十四卦的卦与卦之间，是存在着有机联系的。《易经》七传中的《序卦传》，就专讲诸卦前后相承的意义。一般说来，反映出事物相承和相反两种发展变化规律。从 卦形上看，每两卦一对，每对不是卦象颠倒（称为复，如蒙卦是屯卦卦象的颠倒），就是卦象相反（称为变，六爻之阴阳相反，只有四对，如坤卦与乾卦卦象相 反）。 实际在做任何事情的初期阶段，大多数人都处于蒙查查状态，并不清楚前面的方向和前进的路径。这时进行启蒙指导既是统一思想的首要工作，也是凝聚人心的首要工作。这样，才能解脱蒙查查状态，知道干什么和怎么干。 实 际就我的观察，一个人如果在企业工作，30岁不能成为部门总经理、总监之类中层骨干，36岁不能成为集团CEO，COO，CIO，CTO或总裁、总工程 师、总经济师之类，一般主要原因是60%是工作方法不对（这主要就是蒙查查造成的，原因是一直没有得到很好的清晰职业发展启蒙教育），30%是职业选择错 误，没有做到扬长避短（例如外向的人选了技术工作，内向的人选择了销售工作），5%是实在运气不好，另外5%就是说不清的原因（例如先天身体条件，遗传疾 病，文化背景等等）。所以我觉得对年轻人来说，在20岁左右得到一个很好的导师指导其职业启蒙和指导是非常重要的，否则可能终其一生都是蒙查查，这种人实 际生活中实在不少，有时看到一个5、60岁的人在职业生涯上蒙查查，真的心里很难过。 同时，做一件事情需要一只队伍而不是乌合之众。队伍的特点是目标一致，同心同德，团结协作。做事情最要紧的是大家目标一致，否则就像八匹马拉车向八个方向，这些人能力越强，这辆马车解体越早。 而一批来自五花四海的乌合之众，想成为一只如臂使指的队伍，只能靠洗脑：政治思想工作：统一思想，明确目标，获得共识。 而且做事情的合作伙伴还必须是志同道合的，都必须自愿奉献，放弃自己的私人利益。那种强扭的瓜不甜，上杆子不是买卖。 就思想开导和统一思想不成功导致企业失败，我知道一个例子。 曾 经有一个著名的以接管重组国企为主要任务的公司就是例子。这个公司创业没有什么艰难：主管部委下一文件，到一批大国企筹集几亿资本金，然后再下一个文件， 划拨一批项目，就开张了。这个公司不存在生死存亡问题，也不存在资金问题，更不存在项目问题，因为各省的主管部门排队来推荐。 在北京香格里 拉召开成立大会时，向大家介绍的管理团队，可以说是惊艳登场，人才济济。当时一位股东代表，某央企领导（可惜这个家伙已经进去了，所以体制内有时就是绞肉 机）就说了一句很有见地的话：班子实力太强大了，每一个都可以独当一面，但是高手凑集在一起一定就是好事情吗？ 这个公司的管理团队来自四类 人，一是部委的有实权的司局长（我叫他们是排球队员，因为官员的强项就是迅速的把球传出去）；二是国企的董事长和总裁（我叫他们是足球队员，因为他们的习 惯是说了算，要把球带到门前射门才爽）；三是金融机构的高管（我叫他们是乒乓球队员，因为他们善于旋转变换，把人弄晕了事）；四是华尔街回来的PE人才 （我叫他们是拉拉队员，因为他们对国内情况两眼一抹黑，只能看热闹）。 这个公司一成立就让主管领导不省心。首先这批人资历相当，都是77、78、79级名牌大学出身，除海归外，都有担任实权司局级干部的经历，每人都有资源、人脉和背景，而且都觉得自己不含糊（有的人甚至带着自己以前的秘书司机助理等等一干人等来上班）。 其 次这批人都有自己熟悉的工作方式或习惯，例如排球队员认为应该主要为大国企做顾问工作，帮他们跑批文，搞公关，然后赚咨询费（这是很赚钱的，一个项目数千 万），我把这种运营模式叫公牛模式（杀公牛吃肉，杀一头少一头）；足球队员认为应该主要接管企业，搞好管理，上市融资，然后形成财团，控制几个行业：例如 建材、汽车、精细化工、化肥等等，然后利用利润滚动发展，成为巨无霸，我把这种运营模式叫奶牛模式（养奶牛挤奶）；乒乓球队员认为利用公司背景成立产业发 展基金，然后或者倒卖企业股权，或者搞房地产高利贷（房地产信托），我把这种运营模式叫猎人模式（随机寻找）；拉拉队员的兴趣是引进海外的PE，例如凯 雷，TPG等等。 显然主管领导是想要政绩的，那么足球队员的奶牛模式最符合他的利益，但是其他队员的动手能力和执行能力都很强，并不是他能 够完全控制的。例如某个排球队员突然觉得搞媒体很好，竟然就能批一个全国性的刊号，而且还是股份制模式的，还搞了一个专门送达高层的政经评论周刊。如果熟 悉中国的国情，就知道这是一件多么不可思议的事情（目前这家报纸还在发行）。而且他们还经常互相撞车，例如足球队员去见某省省委书记要项目，省委书记会很 惊奇：你们公司不是前天才来过吗？一问：排球队员来过了。 在这种情况下，主管领导唯一的办法就是统一思想，别无他法。其实我想这时他会有点 后悔，当初为了增加公司的实力，到处挖人，结果是八匹能干的马向八个不同方向狂奔拉马车，马车迟早散架。而想要一群狂奔的能干的马停下来，互相妥协，形成 合力，就得自己先清醒。但是排球队员的理由很简单：不能坐吃山空，养奶牛需要四年时间，这几年吃什么，拿什么交差？ 而足球队员也很简单：等把国内的大国企全部杀一遍后，不养牛，以后吃谁？ 乒乓球队员道理更直接：公司就是赚钱的，现在有钱不赚是傻瓜，有的钱这么好赚，不赚对不起自己良心。 拉拉队员道理是：不管干什么，引入国际资本代表改革开放方向。 主管领导觉得意见都不错，到底如何取舍，如何说服这帮骄兵悍将自己也没有经验和主意：以前见到的都是对上级命令唯唯若若的公务员，哪见过土匪、洋匪兼有的阵仗。 所以最后只达成一个没什么约束力的协议：先搞公牛项目，解决吃饭问题，保证现金流量。同时准备母牛项目。账面的现金拿出一半去搞投机项目，放高利贷等等。洋人的PE可以请进来谈，帮他们介绍项目，做做中介。 明白人都知道这样的结果：一堆山头，互不买账，一个公司，各自表述。最后必然是拆分。 其实，现在回过头来看，当时这些所谓高手都是蒙查查，没开窍：公司目标应该就是完成主管领导的目标，只是一个执行机构，而不是决策机构。大家只是这条船上的水手长，轮机长，而不是船东。 所有人都认为自己能够指点江山，都想打下自己的地盘，忘记了自己的基本职责：完成上级的任务。结果必然是随着人事变动而被肢解。 可惜当时的主管领导也不具备启蒙和指导的能力，结果我的说法就是：一个蒙查查，带着一群查查蒙，最后为他人做嫁衣（不过后来摘桃子的也没好下场，正在秦城监狱后悔呢）。 这是虎年最后一帖，祝大家兔年心安体健，事顺业成，家和人泰。 相关日志 2011/04/02 — wxmang:读《易经》笔记 – 坤卦：臣道 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 屯卦：创业的故事 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 谦卦：过分的谦虚就要坏事 (0) 2011/03/20 — wxmang:读《易经》心得 – 需卦：等待或待机而行 (0) 2011/03/14 — wxmang:读《易经》心得 – 师卦：如何带兵打仗 (0)

（主要参考黄寿祺《周易译注》） 屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 大意 ：屯卦象征事 物初生的艰难。然而事物初生，气势盈满，正待成长，所以趋势上是上升的，前景是很亨通的。但是新生之物，当务之急是固本培元，夯实基础，所以谨守正道为 利。例如国家初建草创，万事忙乱，艰难当前，此时不宜急功近利，应该应设府拓疆，分封诸侯，广揽辅佐，稳固基础，治国安民。 《说文解字》解释 ：屯，难也，象草木之初生，屯然而难，从屮贯一。一，地也。 元亨，在这里表示至为亨通。利贞在这里表示谨守正道为利。勿用，不宜、不应该。 往，由内卦往外卦发展就是往，反之叫来。 这一段实际在讲艰难创始时期的形势和策略。 在 六十四卦中，乾、坤两卦象征天地，其余六十二卦象征由乾、坤二卦相交错而产生的万事万物。屯卦卦象是震下坎上，意为初生。因为天地开始产生万物时，万物处 在一片混沌之中，这种状态叫做屯。同时屯的甲骨文或金文都像草芽破土而出尚未伸展的形状。所以用象征万物始生状态。所以屯卦作为乾、坤二卦始交而产生的第 一卦。 所以《序卦传》说：“屯者，物之始生也。” 所以根据上述描述，我们可以理解为：因为事物初生，正待成长，有一股难以抑制的勃勃生机，所以其势极为亨通。但初生之物毕竟脆弱，必须正其根本，所以又宜于守正。 勿用有攸往就是不可轻举妄动。因为新生事物固然有大亨之象，将来必然亨达，但目前是萌芽，随时夭折，所以必须固本培元，细心看护，施肥浇水剪枝，不能急功近利，拔苗助长。 利建侯是指当我们处于开创局面的艰难时期，在夯实基础，打好地盘，解决吃饭问题的同时，应该广求帮助，广结善缘，以求谋求生长空间，否则就是一棵永远长不大的小老树。 而为了能够找到自己的帮助，唯一的办法是分让自己的利益，与人共享。正如一个君王登基，为了巩固自己的地位而采取的措施之一，就是分封诸侯，作为自己的辅助力量。 这就是创业的策略：利益共享，风险共担，同心协力，众人拾柴火焰高。而其中的要点是要舍得与别人分享。 （这里碰到的一个问题就是屯卦的元亨利贞的理解。按黄寿祺先生解释： 乾卦的元亨利贞说的是天之道，四个字分开解释，为天之四德。 屯卦的是元亨和利贞，元亨是指大亨，极为亨通顺利；利贞是指利于坚守正道。 周 易中的贞字，通常以正为训，即所谓贞者，正也。譬于人事，犹言行为守正，心志坚固，事必有成也，故文言云贞者，事之干也，贞固足以干事。但就各卦爻辞中的 贞字，其义则略有差异：一、若阳爻居初、三、五，阴爻居二、四、上，居位均得正时，爻辞的贞字，为继续保持正固之意。二、反之，阴阳爻居位均为失正时，则 爻辞之贞字，应释为努力趋正自守之意。） 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 大意 ：彖传曰：屯卦象征事物初生之艰难。万物出生，正是阴阳刚柔始交之时，必多生困难。卦象下震动、上坎险，有动于险中的象，但是事物都是困难中成长的，只要我们谨守正道，虽然有困难，一定生气蓬勃，亨通顺利。（这是在解释卦辞元亨，利贞） 屯卦卦象有雷雨将作，雷声充盈，乌云密布的情形，正象征大自然阴阳之气始交，万物萌生，屯难混沌的状态。贤君应当效法天道，设府拓疆，封建诸侯，安抚万民，不可安享其位，无所作为。（这是解释卦辞利建侯） 传统解释： 从屯卦上下二卦的关系看，下卦为震，震卦的意象为动（见入门介绍），上卦为坎，坎卦意象为险，整个卦象是动而遇险。所以创业艰难。 按照《易经》中的否极泰来原则，新生事物总是在艰险之中成长壮大的，只要在求发展中能坚持正道（贞），其前景无疑是极为亨通（大亨）的。问题在于，动则可以出险，但是不容不动，所以动就要合乎正道（贞），动得适宜，才能获得大亨。 同时震的卦象为雷（见入门简介）；坎的卦象雨水。坎下时才为雨水，而屯卦的坎在上，只是云气。此时欲雨而未雨，只有乌云和雷声，阴阳二气充盈天宇，是雷雨将作时的景象，也是刚柔始交物将萌生时的氤氲状,这正如大自然在造设万物的草创时期那种冥昧状态。（ 建议注意一下这种思维方式 ） 在艰难创始时期，一切都混乱得很，但我们不可宁处，无法安居，应该建立根据地，作为自己的创业的根基。 《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。 大意 ：大象传曰：屯卦下震雷、上坎为云，云在雷上，云气上升，电闪雷鸣，将雨未雨，表现出一种混沌困难难之象。君子观察屯卦，是云在雷上，光打雷不下雨的象，感悟到在创业初期，一切艰难，应当奋发有为，以治理天下。 （经纶：以治丝比喻治国理政。） 这是用天象来比附人事。 初九，磐桓，利居贞，利建侯。 大意 ：初九阳刚得正，有干事之才，但是由于处于屯卦初始，前面有坎险（上卦为坎），动则遇难，不能急于求进，所以卦象是徘徊不进，这时固守正道，待时而动是最佳选择，符合卦象。如果是初立建国，则利于封建诸侯，广揽辅佐，以实现治国安民。（盘桓，徘徊不进） 利建侯也有的解释为利于建立根据地。创业之初，最重要的就是建立根据地，扎劳根基，打好基础。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 大意 ：初九虽有迟疑徘徊不进之象，然其心存济世安民，志行端正。又其以阳居初，谦居于群阴之下，是尊贵者而有谦卑之心，能俯从民望，故其可大获民心。 小心谨慎，夯实基础，保持正道，这是创始之初的行为原则。 传统解释： 初九为刚爻得位而勇于进，但是初九处在创始之初期，卦象中上卦是坎险，不能轻举妄动，不能轻易冒险，因为还没有冒险的本钱，必须心平气和，不要急功近利，不要浮躁偏激，要守正守中，因为此时动则难生。这就是爻辞中所说勿用有攸往的意思。 这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯，以求相助。同时还要谦恭下士，以收揽人心。（因为卦象显示初爻是阳刚之爻，身分尊贵，在屯卦中处于较为卑贱的两个阴爻之下，只要谦下就必然得众望之所归。） 六二，屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 大意 ： 六二柔顺中正，代表能审慎处事，当屯难之时，不急于求进，故屯邅而行，有行走困难之象。又因为屯难之世（创业时期），远途跋涉困难，所以亦有乘马不进之 象。而与其相应的九五（六二是下卦的中位，与上卦中位相应），虽居于坎险中，因为是相应位置，所以不是敌寇，而是是阴阳德正，正是可为婚配的对象。但是六 二乘刚，前有坎险，时当屯难，所以不宜轻易许人以婚配，惟有谨守正道，待时而动。经待十年之后，时通运转后才能婚嫁。（邅如，难行不进。邅，音沾。 班如，行马不进。匪，通非。 字，谓女子许嫁。） 《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 大意 ：六二有行进困难之象，因为其乘凌于初九阳刚之上。而久待十年才婚嫁，是因时过境迁而困难已消，事理返趋于正常。（反常，谓返归于正常。反，同返） 这是在说做事情必须守正待时。 六二爻辞讲的是婚姻故事，这一段就像是一个电视剧本。 传统解释： 六二以阴爻居阴位，力量柔弱，在艰难创始之时，自身是无力出险的。虽然居中得正，有应在上，有济险之志，但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险，非得阳刚之助不可。 但是屯卦中的阳爻只有初九和九五。初九倒是与六二近在比邻，一刚一柔。可是六二居于初九之上，是以柔凌刚，逆而不比，六二无法借助初九之力出险，仍然难以前进。 从初九为逆，应九五为顺，去逆就顺，则二阴五阳，得中得正，返归常道，这样才能长相厮守，所以所这是返回正常状态。 所以《象传》说：“六二之难，乘刚也。”另一阳爻九五，与六二位置相对，阴阳相应，关系密切。所以爻辞说：九五不是匪寇，乘马班班而来，迎娶六二。（六二与九五为正应，以阳从阴，所以有婚媾之象，五居坎险，故疑为寇） 但 六二为什么不马上缔结良缘，要等到很久后才出嫁呢？是因为六二处于创业之时，六二之前有六三、[**]两个阴爻阻隔，六二不宜轻动，只有耐心地守正待时， 直到形势好转之后（也就是九五来娶，水到渠成之时），六二方才出嫁。《象传》指出，这是由于十年后一切终于返归于常道。当然，六二得与之正应的九五之力。 由此可见，摆脱创始时期的艰难，十分不易，要耐心等待各种条件成熟，有时甚至是长期等待（当然不一定是十年）。创业太难了。 六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。 大意 ：六三失正不中，与上无应，但是却是躁于进取之象，犹如行猎至于山麓，没有虞人向导，独自驱禽而入于穷林之中。君子居仁由义，洞烛几微，此时与其行猎入林，不如舍之而返，否则穷追不舍，将有困难。 《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 大意 ：象传曰：六三行猎至于山麓，没有虞人向导，仍然进行围猎，说明其躁于进取，有贪于追逐猎物之象。而洞烛几微的君子，会舍弃行猎入林而返。而六三若穷追不舍，必有困难，即将陷于穷困的境地。 这是说在创业中应借助外力，避免盲动。 传统解释： 古 人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。六三以阴爻居于阳位，不中又不正，属于不当位且处于凶险之地，又处于下卦之上（震之极），是力弱而急于求进之 象。本性决定它躁于进取，必然妄动，必然贪于所求，又无应援向导，如果进入山林，必然陷入林莽空手而回。如果不及时停止，说不定还会陷入困境。 所以这时应守静以待，避免盲动，按照卦辞勿用有攸往行事。如果想有所为，也要借助外力，借助向导：有虞才能逐鹿。 如果懂得几微之理，就知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃、丢开、罢手，免得得不偿失。 《 淮南子》曰 ：君子惧失仁义，小人惧失其利，观其所惧，知各殊矣。惟入林中，务穷兽之所往，所谓小人惧失利也。君子舍之，即舍逆失前禽，惧失仁义也。 六三爻辞讲的是打猎故事，描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲君子的两种选择。 [**]，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 大意 ： [**]柔顺得正，上比五阳，下应初刚，是德孚众望的重臣。所以可以求于下贤初九，往而共辅九五阳刚之君，以共同创业成功。但是[**]阴柔，本身不是济 世之才，又位居坎险，属于疑惧之位，所以有行马不进之象，犹豫不决。但是他与初九阴阳相应，求取婚配（合作）则刚柔相济，可顺利解决困难而获得吉祥，所以 虽有二、三爻之阻，如果去邀请初九合作，就将无所不利。 《象》曰：求而往，明也。 大意 ：象传曰：[**]求于下贤初九，往而共辅九五阳刚之君，以其刚柔相济而得以济屯解难，可谓明智之举。 传统解释 ： [**] 柔顺居近君之位，或获得九五信任，但是[**]为阴柔之质，无力独自度过创业之险，有待于外援。正好与[**]有正应关系的初九向上仰攀，专程来求婚； [**]便欣然俯允，前往应婚，喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力，只因所处条件不利，才坐而待时。[**]十分明智，自知力量不足以济创业，毅然 地以上求下，取刚济柔，屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往，一求一应，同舟共渡，刚柔相济，就能够脱出创业之险。 知己不足，求贤自辅，凡成就大事业者无不是如此。 九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。 大意 ： 九五阳刚中正，高居尊位，但是陷于坎险之中，处于艰难草创之时，需要普施恩泽。但是从九五的象来看，九五聚积的德泽并未能下施于民，所以将尽失民心，这时 若做小事，守持正道还能获吉祥；如做大事，即使守正道也会有凶险。（屯其膏也有的解释为屯是难的意思。屯其膏：难于普施恩泽。九五陷于险中，难于普施恩 泽。） 《象》曰：屯其膏，施未光也。 大意 ： 象传曰：处于艰难草创之时，需要普施恩泽，九五聚积其德泽而未能下施于民。 传统解释： 九五虽然是以阳刚之质，居于上体中正之尊位，但处于创业之时，陷入坎险之中，迫切需要辅助之力。 作为居于尊位的九五，要想得到辅佐，必须广施德泽，收揽人心。如果恩泽不能广施，即使守正道行事，其结局也是凶险的。因为得人心者得天下。尤其在艰难的创业中，更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。 上六，乘马班如，泣血涟如。 大意 ：上六处屯卦之极，屯极则通。但是上六秉性阴柔，既乘刚又居坎险之上，所以是欲进又止，暂难岀困之象。所以陷于伤心泣血，泪流涟涟的窘境。 《象》曰：泣血涟如，何可长也。 大意 ：象传曰：上六的伤心泣血，泪流涟涟，是因为其不明处屯难之时，时变则自然亨通之理，其悲伤困窘仅是一时，怎会长久如此呢？ 传统解释： 六二、[**]爻的乘马班如皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。这里的乘马班如不同。上六位居屯卦之终，处于创业之极，但它是阴柔之质，没有能力摆脱困境，与六三又无正应关系（同性相斥，异性相吸），孤独无援，因而骑在马上盘旋（乘马班如），忧惧交加，血泪交流。 上六有两种可能：或者灭亡，或者屯极而通。创业之极，也可能出现新的变化，绝处逢生，变屯为通，山穷水尽变柳暗花明。不管出现哪一种可能，目前的困境都不可能长久地存在下去，所以《象传》说：何可长也。这话里也有穷极应思变的意味。 所以黄寿祺先生说：上六屯极终通，泣血之忧，必不致于长久，此乃易例中，特定的时、位所导致的结局。 所以屯极而穷，穷则变，变则通。 小结 ：屯卦讲的是创业的艰难及其对策。六爻分别描述创业不同阶段的特点。初九盘桓，以居正不冒险为利；六二屯邅，以守正耐心待机为宜；六三即鹿，以盲动贪婪有吝为诫；[**]婚媾，以屈尊求贤为吉；九五其膏，施恩以防凶；上六泣血，屯极应思变。要点是居正慎行。 这里的正，即是不急功近利，也是不偏不倚，不急，不贪，不忿的意思。（这个我以前专门写过帖子） 总之，屯卦强调创业时期的艰难危险，警告我们对创业困难要有思想准备，不要轻举妄动。同时又提示只要小心谨慎，积极努力，耐心积累，分享成果，一定会成功。所以张载说：易为君子谋，卦辞中每有贞凶之占语.，其义乃在戒人固守正道，防备凶咎。系辞下云：作易者其有忧患乎？ 这一卦不需要我牵强附会，因为已经说得很清楚，而且我没有创过业，也扯不出什么有价值的东西。 相关日志 2011/04/02 — wxmang:读《易经》笔记 – 坤卦：臣道 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 蒙卦：启蒙或统一思想 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 谦卦：过分的谦虚就要坏事 (0) 2011/03/20 — wxmang:读《易经》心得 – 需卦：等待或待机而行 (0) 2011/03/14 — 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由于现在我们能够看到的所有解读，坤卦都是政治解释，都是说教导大家如何做臣子，如何辅佐君王成就事业，而其他的解释找不到，所以就现有的资料来 看，理解坤卦是令人十分困惑的。这种困惑不在于理解坤卦本身的卦辞或爻辞，实际上相对乾卦，坤卦要浅显易懂得多，当然韵味也就少很多，就像刚吃完大师制作 的燕鲍翅美食，再来吃我做的清水面条。 这种困惑首先就是意象混乱。例如乾卦的卦象是天，用元亨利贞描述甜的高远，博大，滋生万物，生长成藏 的性质。六爻用六条龙，从潜龙，现龙，惕龙，跃龙，飞龙到亢龙，表达人生或一切事物的演变过程及其关键点，意象简洁，一致，生动，韵味无穷。按照卦象，坤 卦是用地的意象，那么必然应该是相对的元亨利贞来描述厚德载物，广谱众生，包容渊博的性质。而六爻按照中国传统龙马精神的特点，应该是用六匹马来描述。 但 是不是。坤卦用了一些非常混乱的意象，例如卦辞中用了母马，爻辞中更乱，初六用的是下霜（初六，履霜，坚冰至），六二用的是人品（六二，直方大，不习无不 利）这实际已经不是意象，而是直接的政治人格要求），六三，[**]用的是行为方式（这也不是意象，而是行动指南，六三，含章可贞，或从王事，无成有 终。[**]，括囊，无咎无誉），六五用的装衣服（六五，黄裳，元吉），上六用的龙（上六，龙战于野，其血玄黄。） 这与《易经》整个用意象来进行思维的风格是完全不同的，而且其内容也是高度政治化的。基本想表达一种辅佐乾卦的思想。甚至某种程度称为古代做官指南也不为过。 第 二就是思考的深度发生翻天覆地变化，可以说从乾卦的形而上一下就到了坤卦的形而下。本来乾卦讲的天道：万物生成流布，是生；那么坤卦对称应是地道：厚德载 物，应该是养。可是目前的《易经》直接进入人事，从天道直接到臣道，从探讨宇宙人生奥秘原理，一下就到了如何做官，如何讨君王欢心上。就像一个人一瞬间就 从理想主义者变成市侩。非常不好适应。坤卦与乾卦的如此不协调，我怀疑或者是儒家阉割，或者是原文流失，后补的。 例如儒家对厚德载物的解释：“君子以一身而任天下之责，群黎百姓倚以为安，鸟兽昆虫草木倚以为命。唯厚德能承载天下之物，不厚何济？”这简直就是官僚的宣言：我是高人一等的。 这种差异导致我们不断得转换思维方式。 其实对辅佐领导做事情，就我多年的经验，坤卦中讲的的确是要点，也是精髓。 例 如辅佐领导要点首先就是要志同道合，不能志同道合，就是悲剧收场。所以我从不去那种把赚钱当成人生唯一目标的人的企业，所以也因此自绝于99%的民营企 业。那种以赚钱为唯一目标的人是没有什么个人魅力可以吸引真正的理想主义者的，就像王安石在《孟尝君传》中说的：世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖 其力以脱于虎豹之秦。呜乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出 其门，此士之所以不至也。 辅佐的其次是要互补，包括性格，神经类型和能力。如果不能互补，最终结果就是冲突，只能共苦不能同甘的例子比比皆 是。按《易经》说法：乾刚坤柔，乾动坤静，坤至柔而承乾之刚，所以能够生物，亦至刚矣。坤至静有乾之化，而德能广生，形气各有所属，则又至方矣。盖以乾为 主，让功于乾，常若居后，实则德所主而有常，故能含育万物，化生不穷，光辉宣着，顺承天道而时行，不敢先时而起，不敢后时而不应，所以配天于无穷也。 其三是要君主雄才大略，聪察强毅，而辅佐的人要兢兢业业，善于执行，甘当配角。按《易经》说法，乾道为大，坤道承之，君道为上，臣道为下。没有君主的高瞻远瞩，辅佐者就会不知方向，只能做布朗运动。乾指向哪里，坤亦必至之，坤必须依赖乾成事。所以地统于天，地德亦天德也。 实际上善于执行的人，一般特点都是计划缜密，组织周详，执行平衡，防微杜渐。其中尤其是防微杜渐是最重要的。按照《易经》说法，一切危险都是从至微之处开始生长的，好的执行者必须有预见性，见微知著，防渐虑微，慎终于始。 辅佐最好的例子就是毛主席与周总理这一对。 一、原文简介 （主要参考黄寿祺《周易译注》） 1、卦辞 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 大意 ：坤卦象征地，元始，亨通，有利于像雌马一样以柔顺坚持正道。柔顺类型的君子如果有什么追求，如果刻意特立独行就会误入歧途；如果随从人后，跟随那种刚健强悍的人，就必然有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友。追随时安于坚持正道是吉祥的。 这段话的意思实际是 ： 具有坤德的君子，不适合于争先以领导众人，因为自己并无主见，如果争先居首，则将迷入歧途。只能追随人后，有人领导，则可得利。其往西南方，可得利于友朋 之助，以建立事业；若往东北方，则虽丧失友朋之助益，却可成就天下之大利。故其能安于承阳（乾卦之阳，就是追随乾卦），谨守正道，则可获吉祥。 坤 卦以大地为象，以雌马为象，意象是柔顺，承受，跟随。乾象征天的纯阳之气，性质刚健；坤象征地的纯阴之气，性质柔顺。所以乾卦以刚健而行天的龙为象征。坤 卦又以柔顺而行地的雌马为象征。坤的本质特征是阴柔顺从。所以乾、坤两卦揭示了阴、阳这对基本矛盾既对立又统一的关系。乾阳是主导的、进取的、刚健的，坤 阴是依存的、辅助的、柔顺的。阳处于主导地位，阴则处于附从地位，依顺于阳而存在并发展。所以，从人事的角度，乾卦讲的是刚强者的进取，坤卦讲的是柔顺者 的辅佐。这就是《老子》所说的“不敢为天下先”，这才是处于坤位的君子必须采取的最有利的行为方针。 传统解释 ： 坤的元、亨之德，是指坤地配合乾天，能创生万物，而使之亨通。龙行于天，马行于地，牝马不但能健行而且驯顺，所以是坤德的象。所以坤卦本质是象牝马一样追随，顺从且健行。 西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰西南得朋。东方艮震，北方乾坎，二方皆阳，与坤非类，故曰东北丧朋。这也就是说做辅佐的事情，也得先看是否与君主志同道合，不然一定悲剧收场。 按照道家解释 ：元气生天生地，天无形而地有形，有形生于无形，天实居先，地承天之后，着形质而为后天，不得先乎天也。 卦象意会 ： 从 卦象来看，坤道至柔，但是动则刚（也即阴转阳。因为静则生阴，阴柔；动则升阳，阳刚。例如初爻由阴转阳成震卦，二爻动就成坎卦，三爻动则成艮卦，全动则成 乾卦，初、三、五皆动则成既济卦，这些都是阳刚之卦，所以说动则刚。）坤体至静而其德则方，动刚故应乾不违，德方故生物有常。阴之道不唱而和，故居后为 得，而主利成万物，坤之常也，含容万物，其功光大也。能承天之施行而不违时，赞天道之顺也。 坤卦卦辞中也有元亨利贞四字，但这与乾卦有相同之处，也有不同之处。 坤阴配合乾阳，也能化生、创始万物，并使之生长、发展、亨通。所以坤阴也是元始而亨通的，这是与乾阳的相同之处。 不同是坤卦卦辞在贞字之前添上牝马二字加以限制，是牝马之贞，这就与乾卦之贞不同了。雄马的本质是刚健自强，坚持刚健便是雄马的正道，是雄马之贞；雌马的本质则是柔弱顺从，坚持柔顺便是雌马的正道，是雌马之贞。所以坤应像雌马那样坚持柔顺之正道。 阳刚而阴柔，乾健而坤顺，所以坤须柔顺、居后、随从。这样，才能与乾一起发挥和合化生、元始亨通的大作用、大利益。 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 大意 ：伟大啊！大地所秉赋的乾元之气，万物皆赖其滋养而生长茁壮，以其能顺承乾天的旨意，而惠泽万物。 地体深厚，能普载万物，有地域广大无涯、永世常存的德性，能应合乾天浩瀚无边的恩德。其能含容天下万物，使之皆能顺性发展，故能欣荣繁盛、亨通而畅达。 象征坤地的雌马，善于健行，能驰骋于无边的大地上，且性情温和柔顺，有利于固守正道，这是具有坤德的君子，所应效法的精神。 具 有坤德的君子，若欲争先居首，领导群伦而有所作为，必偏离正道而迷入歧途；若能温和柔顺而随从人后，则可以有正常的发展。若往西南方发展，将得其同类友朋 的协助，可甘苦与共，伴随同行；若往东北方发展，则虽失其同类友朋的支持，一时无所成就，但终将有喜庆到来。坤德君子能安于柔顺，谨守正道，则可获吉祥， 正应合大地的美德，可永保其美善无疆。 乾卦有四德，元亨利贞，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。彖按照与乾卦的对称，说坤也有有四德：含弘光大。 其中含是指包容；弘是指宽裕；光是指昭明；大是指博厚。 根据这四德的特点，得出：坤德有三无疆：一、德合无疆，因为天不已。二、应地无疆，因为地无穷。三、行地无疆，因为马行健。 上述思考是带有明显的意象思辨的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 大意 ：象传曰：坤卦上下体皆坤，坤取象于大地，其义为顺。大地在地形上虽有高下的差等，然以整体言之，其气势则极为厚实和顺。君子者观察坤卦厚实和顺的意象，悟知应当效法大地，正心修身以厚积美德，宽怀大度以容载万物。 这里的意象附会就是：坤是土地，土地有广厚之德，载含万物，所以坤厚德载物。 乾卦的《象传》从刚健的天道中引申出自强不息的意义，坤卦的《象传》则从顺承的地道中引申出厚德载物的意义：君子要以大地的宽厚胸怀包容天下万事万物。 2、爻辞 初六，履霜，坚冰至。 大意 ：初六，踩着微霜，就该知道坚冰快要出现了。 《象》曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 履霜坚冰至，见微知著，防微杜渐是成语，是常识。没有人不懂这个，但是实际能够看见下霜，就作防寒准备的人很少。 初六是阴气初生之象。阴生于下，其始甚微，而其势必然增积渐盛。 做任何事情都是这样，只要一开始，困难就会接踵而来，除非你什么都不干。做事情的原则就是预防问题，发现问题，解决问题。 而其中最主要的是一定要及时觉察征兆，见微知著，慎之于始，小心翼翼地预先防范。 坤卦揭示的是：阴柔品格的特点和优点就是谨小慎微。 六二，直方大，不习无不利。 大意 ：六二柔顺中正，独得坤道之精要，为一卦之主，其内心刚直，行为方正，能包容万物，犹如大地无不覆载之德，故其不假进修学习而自然有得，凡事无所不得其利。 《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 大意 ：象传曰：六二秉受大地一切任其自然之性，故其内心刚直，而且行为方正。其不假进修学习而自然有得者，乃源自大地柔顺之道，无所作为而光芒四耀。 传统解释： 六 二以阴爻居阴位，又居于下卦之中，故柔顺而中正，而且居臣之位（下卦），有地之象（初、二为地，三、四为人，五、上为天），可以说是纯正的坤道的体现者， 故以直方大形容其德。孔颖达在《周易正义》中解释说：“生物不邪谓之直也，地体安静是其方也，无物不载是其大也。”所以，以坤道行事的君子应该正直、端 方、胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。 而不习的意思是：坤以乾为主，顺乾而行，乾动而坤应，自己不必另有作为。坤之道因任自然，这就是不习的真义。如此行事，对于坤来说是最确当的，是无往而不利的。这也正是老子所说的无为而无不为的意思。 一个人如真正做到正直、端方、胸襟阔大，确实也不必执着地追求事功，便可处处心安，无所不利。 乾九五得乾道之纯，刚健而能中正，故为乾元之大，传曰位天德。坤六二得坤道之纯，柔静而能刚方，故为坤元之至，传曰地道光。明乾坤之主，在此二爻。 六三，含章可贞。或从王事，无成有终。 大意 ：六三阴居阳位，以阴包阳，犹如外表阴柔，而内在蕴含着阳刚之美，可以坚守正道者。惟其居位不中，拟暂待时机，适时出面辅佐君王，建国立业。虽功成不归己有，惟终能克尽臣责，而立有辅佐之功。 《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。 大意 ：象传曰：六三内在蕴含着阳刚之美，而可以坚守正道者，乃说明其必须等待时机，始可施展才用。而言其将适时出面辅佐君王，建国立业，说明其有深远的眼光，恢弘的智慧，能含晦其章美，惟奉侍君王以终其志业。 传统解释： 对于行柔顺的坤道以事主的辅佐者来说，六三的位置不中不正，形势很是不利，同时六三处在下卦之上，上卦之下，守坤道而行辅佐之事，确实颇多艰难之象。如果能含晦藏美，慎行免咎，小心谨慎，不专有其功，功成不居，以免猜忌，就能成功。 不过六三以阴（爻）处阳（位），以柔处刚，能含藏才能而不露锋芒，这是很难达到的修养，也正是六三的过人之处。 这段话说的其实是为臣之道的要点：要含晦其章美，有善则归于君，这就是臣道的正确方法。 乾九四阳居阴，坤六三阴居阳，都是进退未定之际，都是上不着天下不着地时。所以都是身处凶地，面临危机，不能洁身自好，韬光隐晦，只能自取其祸。所以坤卦说要退，要含章，乾卦说要在渊，要顺势而为，见机而行。 一般年轻人（我年轻时亦如此）最易犯的毛病就是胸中浅狭，才有一功一善，就要夸夸其谈，抑制不住自我表现的欲望。正如瓶小水多，必然漫出，只有大瓶才能容得大量。能行六三之事，才能成大器。 [**]，括囊，无咎无誉。 大意 ：[**]居位不中，无直方之质，又以阴居阴，无含章之美，当此天下否闭之时，不利施展才用，唯有韬光养晦，隐居不岀，谨言慎行，犹如束紧囊口，自我封闭，如此则虽不获赞誉，亦可不惹咎害。 《象》曰：括囊无咎，慎不害也。 大意 ：[**]当天下否闭之时，必须自我封闭，隐居不出，韬光养晦，凡事谨慎，方能不遭祸害。 传统解释： [**] 也是危惧之地，处位不中，已经离开下体，逼近上层，不上不下，处境尴尬，位高震主，既要谨防偾事之咎，又要避免成事之誉，进退两难，正是嫌疑是非之位。但 是[**]以阴（爻）居阴（位），安分守己，以柔德自处，慎之又慎，行谦退自守之道，为了免遭猜忌谗谤，像扎上口袋嘴儿一样，缄口不言，就能处位不利而能 无咎。 同时[**]以阴居阴，有谦退自守、慎而又慎之象，此其处位不利而能获无咎之原因，故爻辞以括囊为喻，象传以慎不害设戒。 我 的经验是有咎当然会获罪，有誉则可能遭忌，最佳对策便是无咎无誉，做到既没有过失，也没有荣誉，这也是[**]的免祸之道。在此种情况下，只有括囊而无为 了，不仅恶不可为，善也不可为，恶不为则无咎，善不为则无誉。《庄子·养生主》说：“为善无近名，为恶无近刑。”这样，什么把柄也抓不着，才能安然地度过 难关。 六五，黄裳，元吉 。 大意 ：六五以柔居中，高居尊位而能尽臣道，有坤德中和谦顺之象，故以 黄裳象征其能行中和之道，且能谦下待人，故大为吉祥。（黄裳，象征能行中道，且能谦下待人。黄，代表五行之土，位居中间，故象征能行中道。（东方甲乙木－ 青色；南方丙丁火－红色；西方庚辛金－白色；北方壬癸水－黑色；中间戊己土－黄色）。裳，古代服饰上衣下裳，乾为衣、为君道，坤为裳、为臣道，故裳象征坤 德之能谦下待人。） 《象》曰：黄裳元吉，文在中也。 大意 ：象传曰：六五能行中和之道，且能谦下待人，而大为吉祥者，乃以其温文谦和之美德，蕴含在其心中。 传统解释： 黄为坤地正色，代表坤德；黄又居五色之中，象征中道。这是黄的含义。裳是下体的衣服（古人称上体之服为衣，下体之服为裳），象征谦下。坤是臣道，六五居君位，是臣中极贵，能以中和之道居于臣职，所以说黄裳元吉。元，大也。元吉就是大吉。 一个人处于坤阴的辅佐位置上，虽然地位极高，也要恭顺谦下才能吉祥如意。《象传》指出，这是他的内在美德决定的，这种和顺谦下是蕴于中而形于外的，是自然而诚恳的，并非做作。 上六，龙战于野，其血玄黄。 大意 ： 上六处坤卦之极，阴气盛极，按照盛极必衰原理，阳气复来，要取阴气而代之。所以西北方有阳起而伐阴的现象，阴不能敌阳，所以天青地黄之血，混杂而岀。龙， 喻阳刚之气，即乾。 玄黄，即青黄混杂之色。乾为天，故为玄（青色）；坤为地，故为黄。即天玄地黄。（按先天八卦位置，乾居西北广漠之方，故称野。说卦说：战乎乾，谓阴阳相薄 也。坤阴至上，与乾阳战于西北亥方，故曰龙战于野。 不言战龙，而言龙战，以阳来伐，不与阴之敌阳，犹臣不可敌君也。易穷则变，初六以阴消阳，上六则阳来伐阴，阴不足以敌阳，故伤出血，见为天地之杂色也。） 《象》曰：龙战于野，其道穷也。 大意 ：象传曰：上六阴气盛极，阳气复来，有取阴气而代之之势，因其处坤卦之极，纯阴之道已至穷极。 传统解释： 坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程，到了上六这一爻，坤阴发展到了极盛，过于高亢，甚至要和乾阳争个高低，顺转而为逆，坤顺承变为坤敌乾，甚为与乾交战，这就是爻辞中所说的龙战于野。 这是很糟糕的局面。坤阴一反柔顺从阳的本性，而与乾阳抗争，势必两败俱伤，血流遍野。天为玄，地为黄，玄黄是阴阳争斗造成天地混乱、乾坤莫辨的象征。（这种例子在最近的国美黄光裕与陈晓的战斗中表露无疑） 乾阳至于穷极会导致亢龙有悔，坤阴至于穷极则会招致战于野，以至阴阳不分，乱成一团。 作为行坤阴之道的辅佐者，要居卑而静，当其事业和声誉发展到极盛之时，必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。这就是上六爻辞提出的告诫：天道穷，至于阴阳相薄；君道穷，至于攻战受诛；柔顺穷，至于用权变。 物极必反，革命而已。 用六，利永贞。 大意 ：用六是柔极而能济之以刚，即于坤终而能显现乾刚之质，则能有利于永远保持天地贞正之道。 《象》曰：用六永贞，以大终也。 大意 ：象传曰：坤阴之终而能显现乾刚之质，则能有利于永远保持天地贞正之道者，乃说明阴极必返阳，坤阴终必以乾阳为归宿。 传统解释： 用六，是指占筮得到六个数都是六，偶数。六为阴爻，故所得之卦为坤；六又为变爻，六个阴爻都要变为阳爻，那么整个坤卦将变而为乾。 坤虽变而为乾，坤性仍然保存；坤性虽然保存，却已带有乾的精神。就是说，阴柔之性中带有阳刚之质，这无疑是有利于永久守持坤之正道的。 主宰者乾阳虽应刚健却不应刚愎自用一样，辅佐者坤阴虽应柔顺却不应一味附和，唯唯诺诺。 乾卦用九是刚而能柔，坤卦用六是柔而能刚。刚柔相济，刚柔转换正是《易经》的辩证法。 乾用九，是变阴以济阳；坤用六，是变阳以济阴。乾用九称群龙无首是刚而能柔；坤用六称永贞是柔而能刚。 用九，用其始于乾之元，然元自贞来，故用九之吉在无首；用六，用其始于坤之贞，然贞下起元，故用六之吉在永贞。乾无首，循之不见其端；坤大终，推之不见其尾。循环迭运之道，这就是乾坤二用。 其实上面这些内容这里可以这样理解： 坤 卦表现以柔顺为正的坤道。坤道贵在安于守正，安则戒躁，正则远邪，内直外方，胸怀阔大，谨慎恭敬，以无咎无誉为极致。坤卦六爻揭示了坤阴的性质、地位和作 用的发展变化规律，展现了坤顺乾、阴顺阳的全部过程。初六履霜，阴气始集，防微杜渐；六二直方大，坤德已具；六三含章，晦而不露，功高不居；[**]括 囊，缄默退处；六五黄裳，位尊而谦，坤德完美；至上六龙战，阴气盛极而转顺为逆，走向反面。这里面凝聚着辅佐者的经验与教训，是为臣之道的结晶。 3、文言 与乾卦同样，坤卦也有文饰之言，也是儒家哲学思想的集大成。也是儒家认为一个合格的臣子应该有的美德和做官技巧。 文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。 大意 ： 文言传曰：坤为地，大地的德性是至为柔顺，至为安静，然承受自乾天的施化，能广生万物而欣荣畅旺，同时又显现其至为刚直、至为方正的德性。坤地能以乾天为 主，随天意而动，如得其主人，故能常保有其福庆，并能化生、涵养万物，而卓有成就。大地有其顺德，能顺承天意，依四时变化而运行，此其所以伟大也！ 这里的刚、方，就是坤六二所谓直、方。乾九五不徒刚健，而能中正，故为乾元之大。坤六二不徒柔静，而能刚方，故为坤元之大。 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。易曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。 大意 ： 常积善行之家，必常有喜庆之事；常积恶行之家，则必常有灾祸临头。一国之中，有为人臣弒其国君，为人子弒其父亲的恶行，并非短时间所造成，而是长时间累积 逐渐形成，而未能及早辨别事情之真相而已。坤卦初爻曰履霜，坚冰至。说明恶行的萌生，是有迹可寻，是顺着一定的轨迹演变而成。 其实天下之事未有不由积而成，积善行德，则必福及及子孙；不善为恶，则必灾殃后世。甚至弒逆之祸都是因积累而至，非朝夕所能成。 所以阳生阴杀，天道必然，理国修身，积善为本。 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。 大意 ： 坤地承受乾天的施化，谓其品德刚直，是因其心存正道；谓其行为方正，是因其行事合宜。君子敬慎不茍，则其内心刚直；行事合宜，则其行止端正。能心存敬慎又 行事合宜，则其德必不孤而有邻，此正显现其所以伟大。坤卦二爻有此刚直、方正、伟大的修养，则凡事不经学习，亦无不获利，故其一切行为皆不有疑虑。 阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。 大意 ：阴柔纵然是才德皆美，能辅佐君王建国立业，亦当是潜藏不露，不敢以成功者自居，这是大地所以顺天，妻子所以从夫，人臣所以忠君的道理。依大地顺天的道理，虽成功不归己有，而其代天生养万物，而终能成就其坤地之事，实与乾天同其伟大。 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。 大意 ：天地运转变化，自春至秋，正是天地阴阳交融，草木蕃殖旺盛之时。而寒冬至，则天地闭塞，万物蛰伏，有贤人隐退匿迹之象。[**]爻辞曰，天下否闭之时，当隐身匿迹，犹如束紧囊袋之口，不展才用，则虽不获赞誉，亦可不惹咎害，这是谨慎处世的道理。 君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。 大意 ：含坤德的君子，意诚心正，通达事理，犹如坤卦六五爻，处君王之正位，居柔顺之坤体，其才德之美，蕴存于心中，而展现于一身，并发挥于事业上，可谓已达美之极至。黄中通理，说明意诚心正，通达事理。正位居体，说明处君王的正位，居柔顺的坤体。 道家说 ：地含天之元气，故其不穷。人法之而以黄居中，意诚、心正、而身亦修矣。性命之根，生于太极，唯土德含育之，身润而德亦日新。 阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 大意 ： 上六处坤阴之极，顺天之道，阴盛极则阳返，阳气起于坤体之外，因而有阴阳相争的现象。或疑坤六爻并无阳气，故爻辞称龙战于野，以表明此时阳气之起。阴阳相 配，合属同类，上六当阴盛极而阳返之时，阴阳未相分离，故称血，用以说明阴阳之相交合。天，玄青色；地，黄土色。天地间呈现青黄色相混杂的现象，正说明天 地之气相交合，而万物又重新滋长。 上六为阴之穷，就是所谓坚冰征候的结果。阴极盛而疑于阳，碍阳之出，则阳不得不与阴战。 按周敦颐太极图解释 ：阴阳相含，乾上爻象征亢龙有悔，纯阳中含微阴；坤上爻象征战龙在野，纯阴中含微阳。混沌而阴阳不分，天地分而始有阴阳。有阴阳，则天地絪縕，万物化群流转。纯阴纯阳之体，互相转化，所以说天玄而地黄。 二、牵强附会：任务执行方案 坤卦是讲如何辅佐君主的道理。而辅佐的核心是执行。 作 为一个执行者，最担心的有两点，一是路线错误，二是意外事故。这实际就是战略执行的两个极为重要点，第一是理解战略制定的方向，也即要紧跟追随战略意图， 不要犯路线错误；二是必须时刻注意执行过程中的异常情况，防微杜渐，及早预防处置，不要临渴掘井，临斗铸锥，千万不要等火烧眉毛才去救火。 路 线错误是指对领导的意图理解错误（所谓拍马屁拍到马蹄上就是），因为一般领导都是雄才大略的，都是天马行空的，很少能够思维缜密的想清楚什么事情，一般都 是凭直觉，凭激情，找到一个方向，认为应该进去，至于如何进，他不关心，也想不清楚。这是执行者的事情。就像船东告诉船长，把这船开到阿姆斯特丹去，至于 走什么航线，运什么货，他认为这是船长的事情，目的地就是其判断。（这种真实情况我碰到过，93年的时候，老大不知从哪里得来一个灵感：应该买点旧的散装 货船，从中国沿海运散装水泥去波斯湾沿岸，然后再在印度运铁矿回来。至于旧船怎么买，怎么改装，怎么取得适航证，怎么组织运营队伍，怎么建基地，怎么采购 水泥，哪边如何脱手，印度矿砂回来后怎么交易，他一概不管。这是执行者的事情。当然这个生意后来非常成功） 所以理解领导的意图就很关键，一旦失误，损失将极为惨重。 第 二个就是执行中的意外事故。有的人执行失误，老拿意外来当借口推脱责任。我认为好的执行者是应该能够穷举绝大多数意外事故，并能够做好预防措施的。这有这 样，你才能放心让系统自动运行而不加临时干预。（有的人说我准备执行方案会过度小心，讽刺说连类似月亮掉下来这种因素我都会考虑。我的回答是：小心使得万 年船。我的小心都是有学费代价的，甚至是血的代价） 我多次讲过，最好的管理就是不要管理，让系统自动运作，不需要人为干预，垂拱而治。那种经常救火的管理是最差的管理。而要不想出现救火情况，关键就是系统运营秩序的维护和保养，这就需要防微杜渐，一旦发现苗头，就扼杀在萌芽状态。 救火是一种冒险，有的火一旦烧起来是救不了的，会导致系统的瓦解。 而这一切都需要高度的责任心和缜密的思维。 所以说执行的核心是细心。 一说到细心，我们都知道毛主席的那句名言：战略上藐视敌人，战术上重视敌人。其实坤卦就是这个意思。 在制定战略时，我们必须高瞻远瞩，必须大处着眼；而在制定具体的战略实施细节时，我们必须脚踏实地，缜密周到，循序渐进，量力而行。否则就是志大才疏。 所以战略与战术的关系仍然符合剃刀锤子模式：战略必须敏锐锐利，战术必须敦实厚实。 一般说来执行方案包括以下要点： 1、计划：资源最优配置和工作路径设计（步骤，流程，次序，要点），这个一般都有自己的模板，当然不同行业模板是不同的。 2、组织：结构，责权利，制度。这个也有自己的模板，根据具体情况不断调整，不过万变不离其宗：都是在与人打交道，人都是趋利避害的，想自己爽，先得让他们爽。 3、人事：培训，授权，监督。（成熟企业与草创企业最大的不同就是在这一块上，成熟企业有自己的积累，例如培训手册，授权手册，监督流程和手册，这三样东西是无法山寨或拷贝的，必须原创，因为与企业老板的习惯、性格、胸怀、眼光有关，或者说与企业文化有关） 4、控制：稽核，督办，控制点巡逻。（这在流程型企业中是大同小异，一般可以照搬） 我的执行过程一般包括： 1、统一思想，下达任务：目标说明；任务分解；责任到人。 2、展开：目标设定；资源配置；任务流程；协同。 3、后勤保障：人，财，物，完成时间。 4、监督：报告，沟通，稽核，督办，考评，奖惩。 5、应急及救火。 6、撤退或验收。 乾 坤两卦是了解《易经》的钥匙，从这里我们可以了解《易经》的形象思维方式，通过对卦辞意象的想象，我们能够熟悉什么叫牵强附会，借象寓意，类比说明；通过 对爻辞及其相互关系的乘、承、比、应的关系，以及爻位的初潜，二得，三凶，四疑，五成，六老的定义，我们可以理解什么叫中国传统朴素辩证法的精妙。然后我 们才能真正的崇拜或敬服我们祖宗在3000年以前就能达到的智慧水平。然后小小的鄙视一把西方黑格尔的粗陋不堪的辩证法，激起我们自己的雄心壮志：祖宗如 此了得，我辈当奋起自强。 相关日志 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 屯卦：创业的故事 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 蒙卦：启蒙或统一思想 (0) 2011/04/02 — wxmang:读《易经》心得 – 谦卦：过分的谦虚就要坏事 (0) 2011/03/20 — wxmang:读《易经》心得 – 需卦：等待或待机而行 (0) 2011/03/14 — wxmang:读《易经》心得 – 师卦：如何带兵打仗 (0)

一、原文简介 （主要参看黄寿祺《周易译注》） 需，有孚，光亨，贞吉；利涉大川。 大意 ： 需在古文中原来的意思就是等待。需卦的象征是万物初生，蒙昧稚嫩，需要等待修养才能有成果。而在等待时，我们如果能够心怀诚信，光明磊落，守正不阿，不 急，不贪，不忿，则可获得亨通和吉祥。所以不急功近利，不急不躁就能够涉险行难，获得成功。（有孚，心怀诚信。 光，光明磊落，广大。 大川，比喻艰难险阻） 传统解释 ： 从卦象看，需卦下卦是乾，上卦是坎。而乾的象是刚健上进，到上卦遇坎，坎的象是险阻，被阻不能前进，所以就有等待，或待机而行的象。 从象来看，九五阳爻居君位，有刚健中正之德，所以诚信充实于中，为需卦主爻，（所谓俗话说：中实有孚）。 有孚就是心怀诚信，不急不躁，气定神闲。这样做事情就会光明磊落，不做苟且阴暗之事，不做欺世盗名或坑蒙拐骗之事，这样就不会自设陷阱，自己制造原罪，就不用用一万个谎来掩盖一个谎，所以就会比较顺利，所以预后就会大吉。 所以这种等待虽然遇险，但是会成功。所以卦辞说：利涉大川—-也就是说一定能够克服困难。 彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 大意 ：彖传曰：需就是等待的意思。需卦的下卦乾刚健上进，上卦坎险阻困难，卦象是有坎险在前，所以不可跨越，所以不得不等待机会克服困难，避开穷途和困境，避免陷入绝境。 卦辞所谓“需，有孚，光亨，贞吉”是指九五爻居卦中天子之位，居位得正而且持中。而卦辞“利涉大川”是因为下卦乾刚健上进，诚信中正，所以能够克服险阻，大吉大利。卦辞的“光亨贞吉”主要体现在九五爻，需卦的基本精神也是通过九五爻来表现的，它是本卦的主爻。 彖词所谓“位乎天位，以正中也”也是指九五爻。九五居于天位，又以阳爻居阳位为得正，处于上体之中为得中，其德其位都极好，所以能以诚信之心待机而行。一旦时机到来，则一定能够刚健上进，锐意进取，必然客户险阻，成功大事。（须，等待。义，宜） 传统解释 ： 从 需卦卦乾下坎上的卦形看，乾象征刚健勇进，一意向前；坎为险阻，象征艰难险陷，在前面拦住去路，于是只能等待时机。而从需卦象来看，需卦九五居于天位，处 于正中，是以阳德遇险，而有阳德的人一般不急功近利，从容、和平、退让、敬慎，诚信，所以天下事无不可为，所以能够耐心等待，准备，待机而行，寻找成功的 机会。所谓君子审时度势，顺势而为就是这个道理。也是所谓仗忠信以涉彼波涛的意思，所以利于涉越大河，向前去能够建立功业。 从卦象看，等待是迫不得已的。尽管下卦乾刚健上进，但是前面有艰险，而且并无克服艰难的天时地利人和，不能不等待。这时的等待就是为了在没有把握时，不要轻举妄动，不要陷入困境。所谓知险才能待时，而不妄进。而往往是无知者无谓。 乾 卦是刚健上进的，总是要前进的；但是九五要中正诚信，不自欺不欺人，所以能够审时度势，能够遇险而止，所以不会自寻死路，自找陷阱，而是该行则行，该止则 止，既不会走进穷途，也不会落入困境。这是由人的本性决定的，光明正大，诚信待人，不急，不贪，不忿之人，不会碰到搬起石头砸自己脚的事情。而我们在现实 中，见到很多自以为聪明的人，自己给自己脖子上套绞索的事情实在太多了。可以说90%失败的人都不是对手造成的，都是自己把自己搞死的，其原因不过就是： 急，贪，忿而已，投机取巧而已，以为能够玩弄大家于股掌之中而已。 象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐 。 大意 ：大象传曰：需卦下卦为乾，其象为天、上卦为坎，其象为水、为云，卦象是有云气聚集于天上，正在等待机会下雨，所以说云上于天，有等待的意思。（这是一种典型的中国思维方式：借象喻理） 君子通过观察云在天上，等待机会下雨的象，感悟到凡事应当顺其理而行，待机而行，不必在天时地利人和条件不具备时急于有所作为。就像身体需要饮食来养，精神需要娱乐来养一样，成功的机会和充分必要条件也需要时间来养。 传统解释 ： 需本义是等待，是面对困难和险阻的自信和安稳，同时需卦也揭示任何事情成功都有其基本规律，都必须顺势而为，顺理而成，既不可妄有作为，也不可逆势而行。既不能拔苗助长，也不能自作聪明。万事都是水到渠成，瓜熟蒂落。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 大意 ：初九位于下卦乾之始，远离上卦坎的险阻，就像在城邑之外的郊区。因为初九是阳刚得位，所以虽然地位卑微，但是体格刚健上进位，这时切记只要耐心等待机会，不要轻举妄动，就不会有什么咎害。（郊是指人居住的城邑之外的旷远之地） 象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。 大意 ：象传曰：初九的象是在城邑之外的郊区待机而行的人，他不盲目的冒险犯难而往前行。只要能恒心等待，不肆意妄动，就可以无咎害。这个卦象说明初九的行为并未失常。 传统解释 ： 古人所居之地称为邑，邑外称为郊。“需于郊”，说明初九刚刚离开所居之地，走到郊外，知道前面有坎水之险，就停下来等待了，所以《象传》解释说：“不犯难行也。” 不 过初九既是阳爻，就有阳刚之性，很容易冲动。它虽然懂得待时而动的道理，但是能不能持之以恒地等待下去，还是个问题。因此，不仅要能等待，更要紧的是要有 “用恒”的耐心。“需”而“用恒”，才是善于等待。刚健之人，或为才能所使，或为意气所动，或为形势所激，或为利益所诱，很容易失去理智的控制，常常在时 机不成熟时就犯难而不顾，把事情弄糟。这就是虽能“需”而不善于“用恒”，所以卦辞中特别地提出告诫。（这是《易经》的典型风格：警戒或警告） 《中庸》说：素位而行，不愿乎外。素位而行，就是指“用恒”、“未失常”；不愿乎外就是指“不犯难行”。 这种象形的解释方式， 黄寿祺先生总结说：需之下三爻，以去险之远近为吉凶。初九最远于险，因其位卑体刚，所以又戒其用恒以需待，才能无咎。 九二，需于沙，小有言，终吉。 大意 ： 九二以阳爻居阴位，上爻又没有应与和帮助（上爻也是阳爻，按照异性相应，同性相斥原则），而九二离上卦的坎险又尚隔着九三，这时只要不过于激进，安之如 素，就犹如在靠近水旁的沙滩上等待时机，回旋余地大，调整空间自如。但是九二毕竟是阳爻据阴位，居位不正，而也且渐近于坎险，所以肯定有一些谗谤之言阻碍 进一步，但是从象上来看，九二阳爻居中，有刚中之德，光明磊落，将无畏于别人的毁誉谗言，只要耐心等待，安命顺时，必然有机会成就大事，终获吉祥。 象曰：需于沙，衍在中也。虽有小言，以终吉也。 大意 ： 象传曰：九二得中，与九五无应，所以不能进取，只好立于水旁平衍之地等待机会。（衍，宽广开阔，所以九二虽然慢慢离险阻近了，但是因为地方开阔，转换周旋 余地大，所以不会有大问题）。但是九二失正（阳爻占阴位），所以“小有言”，但因为有刚中之德，心中能宽衍平和而不急躁，所以能坚持待机而行而不轻举妄 动，虽然受到别人言语的中伤，一时困阻，但是终究没有大碍。 传统解释 ： 坎卦象为水，而近水有沙，所以用需于沙比喻九二离险渐近。九二爻离坎水之险近一些了，所以爻辞中比喻为在近水的沙滩上等待。从卦象上来看，九二离坎险渐渐接近，已近于险， 但尚未至于险，但是已经受到一些言语伤害。 同时九二以阳爻处阴位，是柔而居中，刚中能需，宽裕自处，有静待不躁之象，所以虽已近险，仍能保持内心的宽舒，镇定以待，所以一点言语伤害无关大局，最终还是顺利成功。 这 里我们发现初九比九二还要远于坎险，只能争取无咎；九二反而能够得以终吉。这实际是《易经》的一个重要思想：认为人的主观能动性是第一位的，初九以刚爻处 刚位，恐怕它过于躁急，所以虽然它离坎险很远，仍然加以告诫它不要躁动，要安命顺时，待机而行，目标只确定在争取无咎上。因为无数次教训都都教导我们：无 知者无谓； 九二以刚爻居阴位，性宽而得中，不急不躁，心平气和，所以虽然它离坎险较近，甚至有言语之伤，仍然可以得到终吉的结果。 九三，需于泥，致寇至。 大意 ：九三居位已近于坎险，犹如在沼泽地待机而行。但是九三过于刚建激进，而又不守中位，是急躁以进之象，结果必然是将深陷于泥沼，不能自拔，招致灾祸之忧。 所以警戒不要急躁冒进（泥，指傍水泥溺之地。 寇，喻危险灾祸） 象曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 大意 ：象传曰：九三在沼泽地待机而行，是指其身还在坎险之外。而警告如果此时九三急于求进，将自投罗网，自入陷阱。所以这时正确的策略是：相机而动，待机而行，敬谨审慎，这样才可能避免失败。 传统解释 ： 九三更加逼近于水（上卦坎的象），已经进入沼泽地了，瀕临于险了，所以爻辞中比喻为已经深陷泥沼。 九三处于乾之上，过刚而不居中，有进动之象，又逼近坎险，当然很可能招致寇至，造成危害。 但从需卦的上下二体看，乾在下为内卦，坎在上为外卦。九三虽然位在乾之上，逼近坎险，毕竟没有直接陷入坎险中，灾祸危险仍然在外面，只要不去招引它就不会自己来。 所以这时正确策略就是注意不要自找致寇，如果自我去招致，那是咎由自取。即使在逼近危险的情况下，灾祸的形成也是自己招致的，要从自己身上找原因。 所谓祸由自招，咎由自取就是这个道理。而招祸往往都是急功近利，急躁冒险导致的。所以如果自己倒霉，也不必怨天尤人。 [**]，需于血，岀自穴。 大意 ：[**]居上卦坎险的下位，是遇险而遭遇伤害的象，所以是在血泊之中待机而行，以求脱离险境之象。 [**]爻以阴爻居阴位，所以阴柔得正，是在危难中能冷静自处之象，所以只要等待有方，不知乱方寸，一定能够化险为夷，从血泊深穴中脱险而岀。（血是指阴阳相伤—-阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则就出现出血的相害。穴，比喻坎陷之地） 象曰：需于血，顺以听也。 大意 ： 象传曰：[**]在血泊之中等待机会解困，而之所以能脱险而岀，是因为[**]阴爻居阴位，性情柔顺，能冷静等待，同时又上承九五，而阴从于阳，[**] 阴顺所以听于九五，所以[**]能通下情以达上，岀地之气以致天，所以出于穴。而穴是云岀的地方。云岀穴而升于天，喜雨将降，必将成功，而不受险害。 传统解释 ： [**] 已经进入坎险中，已经受伤，只有在血泊中等待时机了（我们在生活中见过太多这样的生死存亡边缘挣扎的企业了，一直还能坚持不倒的唯一原因就是相信还有一个 脱困的机会或理由）。从象来看，[**]虽已在坎险之中受伤，极其危殆，终于因它本身阴柔而得正(以阴爻居阴位)，即使在血泊中仍能冷静地等待脱险的时 机。顺应形势，听从变化。能够如此行事，终究会化险为夷，从险陷中脱出。 九五，需于酒食，贞吉 。 大意 ：九五阳刚中正，高居君位，所以能够行王道于天下。施行王道就像以丰盛酒食施惠于民，久而恩泽广被，万民受惠。若能长期固守正道，不偏激急躁，必获吉祥。 象曰：酒食贞吉，以中正也。 大意 ：象传曰：九五能够施恩泽于民，又能谨守正道而获吉祥的原因是因其居位中正，所以施政居中履正，措施适宜，而且能够坚持不解，恒久不变。 传统解释： 从卦象看，九五已入坎险的中间，本来是最难自拔、最堪忧虑的。但九五阳刚中正，居尊位而待机而行。当治世昌明之时，休养生息，涵煦天下；而在修身时，就像酒食养生一样，用中正平和来涵养道德。所以能够自尊自信，能够处变不惊，履险如夷，不改常态。 需卦辞“有孚、光亨、贞吉”，是指人君待天下之道：诚信，光明磊落，中正不阿。九五这是这样，居中履正，不贪，不急，不忿。 （这段关于酒食解释，历史上没有什么人说得清楚，都是牵强附会） 上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。 大意 ：上六虽阴柔得正，但是因为位居卦终，有物极必反的象，所以等待的心态会转为急躁，有不能心平气和等待之象，所以就有陷入坎陷之中而不能自拔之忧的象。 但 是与下卦乾的九三有应（异性相吸），所以有在困难时，九三偕同初九和九二三阳爻前来应援，犹如有不速之客三人来助，所以上六虽然有陷于坎穴之地的象，但是 上六有柔顺的象，所以上六必能以柔顺之道敬待下卦三阳爻，这样就可脱离险难而终获吉祥。 （穴指坎陷之地。速是召唤。 三人，指下卦三阳爻） 象曰：不速之客三人来，敬之，终吉，虽不当位，未大失也 。（ 朱熹说：上六以阴居上，是为当位，言“不当位”，未详。 王弼说：上六处无位（虚位）之地，此即所谓不当位者也。） 大意 ：象传曰：有不速之客下卦三阳爻来助，上六能以柔顺之道敬待，所以必然终获吉祥。说明上六虽处于不稳当之境地，但并未遭受重大之损失。 传统解释 ： 上六已经到了坎险的极端，终于掉进陷穴中，无法自脱，只有等待外援。上六是阴柔之性，看来还是有耐心等待的。这时正好来了三个不速之客。 上六有正应关系的是九三。九三阳刚，又是阳居阳位，勇于进取，会主动地来援救上六。同时带动九二和初九，三阳连类并进，同来增援。这就是三个不速之客。 三阳虽然地位低下，但是刚健上进，上六地位虽高，但无力脱险，上六阴爻居阴位，性格柔顺，必然敬重越险而上来救援的三阳爻，终于获得救援。 上六得以脱险，虽说是得力于三阳救援，也多亏它采取诚敬待援的态度。这就是需卦始终强调的基本思想—-卦辞就已指出，遇到险陷在前，要心怀诚敬，守正待时，切忌躁进，则可亨可吉，可涉大川。 卦中六爻，不论刚柔，无不耐心守静，敬慎待时，所以或吉，或无咎，或不败，或未大失，都没有凶象。在险外，不轻进；在险中，静守待援。内怀诚敬，外行中正，所以遇险而都能等待，能够待机而行，脱出险境。 所以我们总结就是：面对困难和危险，我们必须沉着谨慎，守正待时，不能急躁冒进，自乱阵脚。 另 外对需还有一个解释：易一卦多义，未可执一而求。需有待义、有敬意、有养义、有求义，皆于爻象中括之。初与二不冒险轻进，是待而需也；三致寇不败，是敬而 需也：四顺以听，是自养而需也；五酒食贞吉，是养贤以应天下之需求也。是皆得需道之善者，若上则不需而亦无大失，终不外乎敬矣。需之正义，以敬为主。 二、牵强附会—-判断机会和抓住机会：审时度势，顺势而为 需卦让我直接联系的单词就是：水到渠成，瓜熟蒂落。拔苗助长，急功近利等等。 什么事情最难？等待最难。因为你完全不知道结果，也不能做任何努力。而且等待并不一定成功，相反绝大多数等待都是无疾而终，除了浪费时间，什么也没有等来。 因为你需要等待，就是你做事情或者无天时，或者无地理，或者无人和，或者没有人财物储备，或者你什么都没有，需要等待偶然的机会获得。 机会需要等待，但是等待不一定有机会。甚至很大概率没有机会。这也就是社会上能够成功抓住机会的人很少的原因。90年代中期搞互联网的人风起云涌，成千上万，真正算得上有点成果的人不过五、六人而已。 我认识三位在上世纪80年代中期在中国商场上呼风唤雨的哥们，三人合作成立了一家当时在中国几乎可以说无人不知，无人不晓的公司，一个做董事长，一个做总经理，一个做副董事长。 在 取得最初的成功后，这三个家伙就昏头了，以为自己是无所不能的上帝了，开始在全国大面积扩张，结果由于严重缺乏训练有素的管理队伍和过于冒险，缺乏理性， 结果几乎是开一家公司就亏损一家，不得不靠高超的盖瓶子把戏维持现金流量，保证企业继续扩张，一直到90年代中期，碰上严厉的宏观调控，企业开始按多米诺 骨牌模式倒闭，在不到2年内倒闭了20来家企业，昔日的商业帝国成为一枕黄粱，债主盈门。 这时首先是总经理撑不住了，一走了之，到美国一个小城市盘了一个小超市苟延残喘，彻底告别江湖。估计现在也只能在夜深人静时回想当年在商场上的呼风唤雨，睥睨天下的豪雄气概了。 董事长由于是法人代表，承担法律责任，也撑不中了，一走了之，长期在美加流窜，浪迹天涯，还得经常担心债务追击者的跨境追击，惶惶不可终日。当年的江湖大佬终于被彻底从江湖上抹掉了。 面 对数十亿银行贷款和往来账款，上万员工的欲哭无泪，这时本来平时不介入公司经营管理的副董事长站出来了，他首先承认所有债务的合法性，然后承诺逐步返还， 第三是先逐步处理积欠的员工工资等等债务。其实这些运营失误与他关系不大，他的主业是另外一个行业。为了偿还债务，不但把他的主业公司的利润全部拿出来， 资产全部抵押给银行，还把自己的住房和老婆的私房钱都拿出来了。并且每一年都在从主业中挤出钱来清偿债务，一直持续10年，偿还了20多亿现金，10多亿 资产。 作为破产清算组的成员，我和他有一次深谈，我问：当时你为什么不一走了之？答：首先是太坑人了，这得让多少银行的人进去？其次是一走就再也没有机会回来了，再也没有翻身的机会了。现在我在帮银行的人过关，以后他们升上去后，有大权了，一定也会帮我。 他为了这个人家可能能够帮他的机会等待了几乎10年，一直到2005年，他在上海找到几个好的房地产项目，而当年他帮助过关的人有的已经大权在握，顺理成章给了方便，他也很快在2年内名列上海曾经的房地产商前10名之列。。。。。。 这就是是眼光+耐力换来成功的故事。（请大家切勿人肉） 其实我们在一生中，实际大部分时间都在等待。能够看清楚方向，并且做好人财物等必要条件准备后，就必须等待天时地利人和的机会。同时在事物的发展进程中遇到艰险时，也要审时度势，待机而行。人成熟的一个基本标志是:能进则进，不能前进时，要善于等待。 柏拉图说过：“耐心是一切聪明才智的基础。”人确实往往是没有耐心等待，也往往坏事。实际上我的经验是：大多数事情都坏于操切，坏于急功近利，坏于缺乏从容不迫的心态。古人说：渡水之道，当安静以俟时；济难之方，贵从容而不迫。 相关日志 2011/03/14 — wxmang:读《易经》心得 – 师卦：如何带兵打仗 (0) 2011/03/12 — wxmang:读《易经》心得 – 大有卦：理想的泡影 (0) 2011/03/11 — wxmang:读《易经》心得 – 讼卦：减少扯皮争讼的伤害 (0) 2011/03/10 — 通胀来临:美国的策略，中国的策略 (0) 2011/03/09 — wxmang:读《易经》心得 – 乾卦：天道 (0)