主流媒体仍在不遗余力，以大合唱的阵势，赞颂匍匐在苦难中的“二舅”。
“饱满充盈的人生”、“丰润豁亮的生活”，诸如此类的褒赏和礼赞，将“二舅”的苦难镶上金边，演绎成“分享苦难”式的主流叙事。
在《圣经》中，因为苦难具足了罪的特质，苦难的存在是对人的原罪救赎。
作为“求生者”的“二舅”，粗粝、贫乏、艰辛的奋斗史、孤独史和痛苦史，在一个个光环的笼罩下，似乎一切苦难的因由和内在逻辑，都变得不再重要。
对于“二舅”的苦难叙事，应该秉持怎样的价值立场？
赞美底层的坚韧与善良、豁达与乐观，承担着安抚底层、整合底层，从而建构和谐社会的意识形态功能。
然而，单一强调庄敬自强，将苦难背后的体制缺陷、政策导向失误、社会心理痼疾、社会历史的无情变迁排除在外，则是一种丧失了浪漫精髓的伪浪漫主义，或曰道德矫情。
当这种礼赞大规模集束弹式地呈现时，其话语霸权和精英主义倾向是显而易见的。
这种对善良、坚毅、隐忍的片面强调，势必形成对现实的逃避、调和和粉饰态度，可归为对底层的盲视，莫如说是对底层问题的遮蔽、涂改、阉割、窄化与浅化。
苦难叙事最忌伪浪漫主义，在呈现苦难的同时，却又给苦难披上一层轻柔曼妙的粉纱。与其说它是对底层现实的发现，不如说是为了遮蔽与消解现实苦难。
在消费社会，对底层叙事的道德矫情，可能使得底层苦难演变为一种另类商品而被消费。
如此一来，短暂的底层记忆就只能如商品的被消费一样，或快或慢退出公众视线。底层的苦难根源得不仅得不到有力凸显，反而会被淡化甚至掩盖。
当底层成了被消费的商品时，那些被遮蔽的真实将继续隐藏，社会的不平等有可能愈演愈烈，而被消费的底层苦难甚或悲剧还将会不绝如缕。
包括生硬地将底层苦难叙事赋予教化功能，这种对底层的消费，势必令底层苦难变成“一张政治正确的通行证”，变成茶余饭后的谈资，变成消费社会的一道风景线。
这种“使那阴冷的氛围有了一抹温暖的阳光”、 “一边疼痛，一边抚摸”的底层价值立场，导致公共舆论背离悲天悯人的人道主义，振聋发聩的启蒙主义，以及立足批判的现实主义。
概言之，在对待“二舅”的问题上，主流媒体以网络公共空间的精英话语权，正在制造一场集体性的“遁逃仪式”。
其路数跟往常一样，通过技巧灵活的修辞策略，把主流意识编织进底层影像中，把复杂的社会问题置换为道德叙事，消弭底层苦难对现实秩序的潜在质疑。
苦难叙事最终所指向的是社会进步对苦难的消解，承载的是社会和个体的幸福期许。
我们需要的，是对“二舅”现象的生活世俗关怀、人文主义关切、社会启蒙观照。既以“在场”的平民视角来体悟底层群体辛酸的生存状态，又要以“他者”的视角实现对底层群体现实的反思。
只有基于此，才可能唤醒人们对苦难的省察能力，揭示个体苦难的社会根源，从而破除某种个人宿命论，倡导社会性的解决方案。
故而，我不接受由“二舅”苦难生发的任何道德矫情，不管其调门如何之高、技巧如何之娴熟。除非你们表态，愿把类似的苦难认领回自家。
摒弃将不堪境遇诗意化，人生苦难神圣化，道德伦理崇高化，社会才可能对“二舅”们采取必要反应性措施，指向苦难的消解与幸福的达成。
