希腊神话里，⻄⻄弗斯屡次冒犯神明，被抓到地狱。在那里，他每天要把一块沉重的大石 头推到非常陡的山上，再眼看着这个大石头滚到山脚下面，第二天又捡起来继续推。⻄⻄弗斯要永远地、没有任何希望地重复着这个毫无意义的动作。
当时，这叫“一天一捡”。 这个惩罚得以实施，是因为神的强制力。被这样折磨，可以想象⻄⻄弗斯心里非常愤怒。
提香《⻄⻄弗斯》
一个人的愤怒，可以被忽略。但如果这个惩罚是针对大多数人，且这些人是无辜的，只是想工作赚钱养家的老百姓，如何让他们不会反抗、心甘情愿、自我驱动地⻓期重复毫无意义的事情呢？
这里就体现出我们老祖先在整人这件事的高明了：被收录于8年级语文课本的《愚公移山》，完美地解决了⻄⻄弗斯的困境问题，做出了重大的理论创新。
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九 十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公⻓息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
加上标点符号一共385个字的这篇课文，堪称精神PUA的典范，展示了把无辜的人投入到荒诞中只需要6个步骤。
第一步，讲必要性。⻔口有两座高山，出入非常不方便，移走之后是不是就平坦方便了？
第二步，听证论证。我们把山搬走行不行？大家说行。还安排妻子提出疑问：土石放哪里？愚公说堆海里。
第三步，找托。邻家有个7、8岁的孩子说这个好耶，我也来帮忙。
第四步，树立并打击异议者。这个可怜的被打击的人叫智叟，读了这个故事的人大都会嘲笑觉悟不高站位不高，跟不上节奏。
第五步，做理论支撑，就是所谓子子孙孙连绵不绝，而山不增加，结果肯定是山被移平。
第六步，发奖励，这种行为得到回报，神帮他们把山背走的结果，显示了移山决策的重要性。而在另一个相似的故事“精卫填海”中，那只傻⻦荒诞的行为没有得到回报，所以，就没有得到“后来人为你感叹”。
愚公移山的作者是列子，作为一个先秦人士，心肠还没那么坏，否则在在这个故事中，他如果加入“恐吓”与“禁言”这两个步骤，那么愚公家的PUA就更完美了。
比如，在召开家庭会议时，愚公拿着发言稿，提高嗓⻔说：“如果不移山，我们家就要穷 一辈子！你们想要一辈子贫穷吗？隔壁村的人不移山，日子那个惨啊，媳妇都找不到！你们想要一辈子打光棍吗？”
“不想！”
“既然不想，那我们该怎么？”
“移山！移山！”众儿子高喊。
愚公老婆：“亮晶晶？”
气氛就烘托起来了。
在故事里，良知尚存的列子还让异议者智叟说了话。作为PUA之术，就不应该出现杂音， 智叟这样的人，就应该把他的嘴封起来，只剩下愚公“坚持就是胜利”的“世代雄音”。
其实，判断一件事情是否理性是否可行，并不需要多高的智商，只需要常识就行。真正赞同愚公的，只有邻居家7、8岁的孩子，愚公的智商和⻅识，和这个小孩也差不了多少。 但在一个愚顽的环境里，常识成了异类。
然而，权力掌握在昏庸、顽固又自大的愚公手里。他是家庭的独裁者，显然他会把这个家庭带向深渊。
愚公妻子本来可以制止愚公的荒唐行为，但她没有明确站出来反对愚公，只提出土石放哪里、怎么送饭这样的问题。可以说她没有力量，可以说她懦弱，没有责任担当。
儿子们也许有不同想法，但生产资料、生活资料的分配权掌握在愚公手里，他能对不忠诚的儿子们进行惩罚，即使有意⻅，也不得不屈从。他们很可怜，但是，不勇敢的人也不配有自由。
于是，一个灾难性的决策，就这样畅行无阻地通过了。
我们都清楚，作为农⺠，这一家人不去种地而是移山，肯定不会有子子孙孙，因为在他儿子这一代，必然的结果是饿死。应该给愚公发一个“达尔文奖”，以表彰他“通过愚蠢的方式毁灭自我，为人类的进化做出深远贡献”。
但是我们的“上帝”很残忍，不想让人按照常识来生活，他让人把两座山背走，改变了自然的进化。
愚蠢受到奖励，也就得到了延续和扩散，成了所谓“传统美德”。几千年后有人为他歌颂: “听起来是奇闻，讲起来是笑谈……所以后来人为你感叹。”
我们不应该感叹重复而没意义的惩罚，不应该感叹愚蠢和荒谬，而是应该感叹:
一个人要挑多少担石头，才会知道山是移不走的？一个人要犯下什么深重的罪行，才被惩罚无休止地做一件重复而没有意义的事情？一个⺠族要经历多少苦难，才能够按照常识来生活？
